ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 198

ইবনে শায়বাহ হারিসাহ ইবনে মুদাররিবের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে হজ করেছি। তখন আমি মানুষকে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করতে দেখিনি যে, তাঁর পরবর্তী খলিফা হবেন উসমান (রা.)।" ইয়াকুব ইবনে শাব্বাহ তাঁর মুসনাদে একটি সহীহ সনদে হুযাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাকে বললেন, "তোমার কী মনে হয়, তোমার কওম আমার পরে কাকে নেতৃত্ব প্রদান করবে?" তিনি বলেন, আমি বললাম: "মানুষ উসমান (রা.)-এর দিকেই দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং এই পদের জন্য তাঁকেই প্রসিদ্ধ করেছে।" বগভী তাঁর 'মুজাম'-এ এবং খাইসামাহ 'ফাযায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে সহীহ সনদে হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি উমর (রা.)-এর সাথে হজ করেছি। তখন উট চালক গান গেয়ে বলছিল যে, উমর (রা.)-এর পরবর্তী আমির হবেন উসমান ইবনে আফফান (রা.)।"

তাঁর উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)" অর্থাৎ আবদুর রহমান (রা.) উসমান (রা.)-কে সম্বোধন করে বললেন: "(আমি আল্লাহর বিধান, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার আদর্শের ভিত্তিতে আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করছি। অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর কাছে বাইয়াত হলেন)।" এখানে মূল বক্তব্যে কিছু কথা ঊহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: উসমান (রা.) বললেন, "হ্যাঁ", অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন। যুহলী তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির উসমান (রা.)-এর জীবনীতে তাঁর সূত্রে, অতঃপর ইমরান ইবনে আবদুল আজিজের রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে উমর আয-যুহরী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: "আমি শূরা বা পরামর্শ সভার ঘটনা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলাম, কারণ আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফের দূত ছিলাম।" এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন যার শেষে রয়েছে: অতঃপর আবদুর রহমান (রা.) বললেন, "হে আলী, আমি যদি আপনাকে আল্লাহর বিধান, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আপনার পূর্ববর্তীদের আদর্শের ভিত্তিতে এই নেতৃত্বের দায়িত্ব অর্পণ করি, তবে কি আপনি আমার হাতে বাইয়াত হবেন?" তিনি বললেন: "না, বরং আমি আমার সাধ্যমতো পালন করব।" তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন।

এরপর উসমান (রা.) বললেন: "হে আবু মুহাম্মদ, আমি এ শর্তেই আপনার নিকট বাইয়াত হচ্ছি।" তিনি এটিও তিনবার বললেন। এরপর আবদুর রহমান (রা.) উঠে দাঁড়ালেন, পাগড়ি বাঁধলেন এবং তলোয়ার পরিধান করে মসজিদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করে আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করলেন এবং উসমান (রা.)-এর দিকে ইশারা করে তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন। তখন আমি বুঝলাম যে, আমার মামার কাছে তাঁদের দুজনের বিষয়টি জটিল হয়ে গিয়েছিল; ফলে তাঁদের একজন তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিলেন, আর অন্যজন তা দিতে অস্বীকার করলেন। এই শেষোক্ত ঘটনা থেকে মুজতাহিদের তাকলীদ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

উসমান এবং আবদুর রহমান (রা.) এটিকে বৈধ মনে করতেন, তবে আলী (রা.)-এর অভিমত ছিল ভিন্ন। আর যাঁরা এটি (তাকলীদ) নিষিদ্ধ মনে করেন—অর্থাৎ জুমহুর উলামায়ে কিরাম—তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে 'সীরাত' বা আদর্শ বলতে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উদ্দেশ্য, শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে তাকলীদ নয়।

ইজতিহাদ আংশিক হতে পারে—এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করলে এটিও সম্ভব যে, তাঁদের (পূর্ববর্তী দুই খলিফা) অনুসরণের অর্থ হলো এমন বিষয়ে তাঁদের অনুকরণ করা যেখানে পরবর্তী ব্যক্তির ইজতিহাদ স্পষ্ট নয়; ফলে নিরুপায় হয়ে তাঁদের মতানুসারে আমল করা। ইমাম তাবারী বলেন: "ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে দীনদারী, হিজরত, অগ্রগামিতা, মেধা, ইলম এবং রাজনৈতিক প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সেই ছয় ব্যক্তির মতো মর্যাদাবান আর কেউ ছিল না, যাঁদের মধ্যে উমর (রা.) খিলাফতের বিষয়টি শুরার মাধ্যমে ন্যস্ত করেছিলেন।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই ছয়জনের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং উমরের মত ছিল যে খিলাফতের সবচেয়ে যোগ্য তিনি যিনি দ্বীনদারীতে সবচেয়ে সন্তোষজনক, এবং উত্তম ব্যক্তি উপস্থিত থাকতে অপেক্ষাকৃত কম উত্তম ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়—তবে এর উত্তর হলো: তিনি যদি তাঁদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে সুনির্দিষ্ট করে দিতেন, তবে তা হতো তাঁর উত্তরসূরি মনোনয়নের মতোই।

অথচ তিনি চেয়েছিলেন এই দায়িত্বের বোঝা নিজের কাঁধে না নিতে। তাই তিনি ফযীলতে কাছাকাছি পর্যায়ের ছয়জনের ওপর এ দায়িত্ব ন্যস্ত করেছেন। কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, তাঁরা কখনো কম যোগ্য ব্যক্তিকে নেতা বানানোর ব্যাপারে একমত হবেন না এবং মুসলিমদের পরামর্শ ও হিতাকাঙ্ক্ষায় কোনো ত্রুটি করবেন না। তদুপরি তাঁদের মধ্য থেকে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তি অধিক যোগ্য ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দাবি করবেন না এবং এমন পদের জন্য দাবি তুলবেন না যার জন্য অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বেশি হকদার। তিনি এও জানতেন যে, এই ছয়জন যাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবেন, সমগ্র উম্মতও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবে।

এখান থেকে রাফেযী এবং অন্যদের এই দাবির অসারতা প্রমাণিত হয় যে, নবী (সা.) নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ইমামতের জন্য মনোনীত করে গেছেন। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাঁরা খিলাফতকে শুরার অধীন করার ক্ষেত্রে উমরের আনুগত্য করতেন না। এবং তাঁদের মধ্য থেকে কেউ না কেউ অবশ্যই বলতেন যে, যে বিষয়টি আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন, সেখানে নতুন করে পরামর্শের কী প্রয়োজন? সুতরাং উমর (রা.)-এর নির্দেশিত পদ্ধতিতে তাঁদের সকলের সন্তুষ্ট হওয়াই প্রমাণ করে যে, ইমামতের ব্যাপারে তাঁদের নিকট যে মূলনীতি ছিল তা হলো একগুচ্ছ গুণাবলী—যাঁর মধ্যে এই গুণগুলো পাওয়া যাবে তিনিই এর হকদার হবেন; আর তা নির্ধারণ করা ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ধর্মপ্রাণ ও নির্ভরযোগ্য একদল মানুষ যখন পরামর্শ ও ইজতিহাদের পর কারো জন্য খিলাফতের চুক্তি সম্পাদন করেন, তখন অন্য কারো জন্য সেই চুক্তি ভঙ্গ করা বৈধ নয়। কারণ যদি সকলের ঐক্যমত ছাড়া এই চুক্তি বৈধ না হতো, তবে কেউ না কেউ অবশ্যই বলতেন যে শুধু এই ছয়জনকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ নেই। যেহেতু তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি আসেনি বরং তাঁরা সন্তুষ্ট হয়ে বাইয়াত হয়েছেন, তাই এটি আমাদের দাবির সত্যতা প্রমাণ করে। ইবনে বাত্তালের কিতাব থেকে সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এখান থেকে তাঁদের জন্য উত্তর পাওয়া যায় যাঁরা মনে করেন যে, উমর (রা.) উত্তম ব্যক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম উত্তম ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে করতেন। উমর (রা.) বিভিন্ন অঞ্চলে যেসব গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন তাঁদের কর্মপন্থা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি কেবল দ্বীনদারীতে শ্রেষ্ঠত্বকেই বিবেচনা করতেন না, বরং তার সাথে শরিয়ত বিরোধী নয় এমন রাজনৈতিক প্রজ্ঞার প্রাচুর্যকেও গুরুত্ব দিতেন। একারণেই তিনি মুয়াবিয়া, মুগীরা ইবনে শুবা এবং আমর ইবনুল আস (রা.)-কে গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, যদিও দ্বীনদারী ও ইলমের বিচারে তাঁদের প্রত্যেকের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তিগণ সে সময়ে বিদ্যমান ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 199

যেমন শামে আবুদ্দারদা এবং কুফায় ইবনে মাসউদ (রা.)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কোনো বিষয়ের অংশীদারদের মধ্যে যখন কোনো বিষয়ে বিবাদ দেখা দেয়, তখন তারা তাদের বিষয়টি একজনের নিকট ন্যস্ত করবেন যাতে তিনি নিজেকে সেই বিষয় থেকে সরিয়ে নেওয়ার পর তাদের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাকে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে তিনি মনোনীত করার ক্ষেত্রে তার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করবেন এবং সেই কাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত গুরুত্বের সাথে নিজের পরিবার ও রাতের বিশ্রাম ত্যাগ করবেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, যাকে পূর্ণ ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে এমন প্রতিনিধির (ওয়াকিল) জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করার অধিকার রয়েছে, যদিও তার প্রতি বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা না থাকে। কারণ পাঁচজন সদস্য তাদের বিষয়টি আব্দুর রহমানের নিকট ন্যস্ত করেছিলেন এবং তাকে একক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছিলেন, ফলে তিনি এককভাবে কাজ সম্পন্ন করেছেন যদিও উমর (রা.) তাদের জন্য একক ব্যক্তির বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশ দেননি। তিনি আরও বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর সেই উক্তির সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেন ‘অমুক মাসয়ালায় দুটি বক্তব্য রয়েছে’, যার অর্থ হলো: আমার নিকট সত্য এই দুটি বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং আমি সঠিকটি নির্ধারণের জন্য পর্যালোচনার সময় নিচ্ছি। এতে আরও রয়েছে যে: ঐকমত্য (ইজমা) হওয়া বিষয়ের অতিরিক্ত নতুন কোনো মত সৃষ্টি করা বৈধ নয়; যা শূরা সদস্যদের মধ্যে সপ্তম কাউকে অন্তর্ভুক্ত করার মতো। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান (রা.) কর্তৃক আলীর (রা.) সাথে পরামর্শ করার বিষয়টি উসমানের (রা.) সাথে পরামর্শ করার পরে রাখা ছিল একটি উত্তম রাজনৈতিক কৌশল, যা ইউসুফ (আ.) কর্তৃক তার ভাইয়ের মালপত্র আগে তল্লাশি না করে শেষে করার ঘটনা থেকে গৃহীত, যেন অপবাদ দূর করা যায় এবং পূর্বানুমান ঢেকে রাখা যায়। কারণ তিনি চেয়েছিলেন বাইয়াত সম্পন্ন হওয়ার আগে উসমানের (রা.) প্রতি তার ঝোঁক যেন প্রকাশ না পায়।

তথা সেই কৌশলের অংশ।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: যিনি দুইবার বাইয়াত গ্রহণ করেছেন

৭২০৮ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা গাছের নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে সালামা, তুমি কি বাইয়াত হবে না? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি তো প্রথম পর্যায়েই বাইয়াত হয়েছি। তিনি বললেন: তবে দ্বিতীয় পর্যায়েও হও।

তার উক্তি: (যিনি দুইবার বাইয়াত গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ একই ঘটনায়।

তার উক্তি: (সালামা থেকে) এটি জিহাদ অধ্যায়ের ‘যুদ্ধের সময় বাইয়াত’ অনুচ্ছেদে মাক্কি ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ ও সালামা (রা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বাইয়াত হলাম, অতঃপর একটি গাছের ছায়ার দিকে সরে গেলাম। যখন মানুষের ভিড় কমে এল, তিনি বললেন: হে ইবনুল আকওয়া, তুমি কি বাইয়াত হবে না?

তার উক্তি: (আমি প্রথম পর্যায়ে বাইয়াত হয়েছি, তিনি বললেন: তবে দ্বিতীয় পর্যায়েও হও) এর দ্বারা সেই সময় উদ্দেশ্য। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘প্রথমবার’ এবং ‘দ্বিতীয়বার’ স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে উল্লেখ আছে, যার দ্বারা সেই মুহূর্ত বা একদল মানুষ উদ্দেশ্য। মাক্কির বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, আমি তো বাইয়াত হয়েছি। তিনি বললেন: আবারও হও। ফলে আমি দ্বিতীয়বার তার নিকট বাইয়াত হলাম। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আমি তাকে (সালামাকে) জিজ্ঞাসা করলাম: হে আবু মুসলিম, সেদিন আপনারা কিসের ওপর বাইয়াত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: মৃত্যুর ওপর। এই বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মুহাল্লাব, ইবনে বাত্তালের বরাতে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামার সাহসিকতা, ইসলামে তার ত্যাগ এবং অবিচল থাকার সুখ্যাতি জানতেন বলে তার বাইয়াতকে সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন। তাই তাকে বাইয়াত পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দেন যাতে এটি তার জন্য একটি বিশেষ মর্যাদার কারণ হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, সালামা (রা.) যখন বাইয়াতের শুরুতে দ্রুত অংশ নিলেন এবং কাছেই বসে থাকলেন, আর মানুষ ধারাবাহিকভাবে বাইয়াত হওয়া অব্যাহত রাখল যতক্ষণ না ভিড় কমল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাইলেন যে তিনি যেন পুনরায় বাইয়াত হন যাতে বাইয়াতের ধারাবাহিকতা রক্ষা পায় এবং মাঝখানে কোনো বিচ্ছেদ না ঘটে। কেননা সাধারণত প্রতিটি কাজের শুরুতে অংশগ্রহণকারীর সংখ্যা বেশি থাকে এবং তা ধারাবাহিকভাবে চলে, কিন্তু যখন শেষ পর্যায়ে পৌঁছে তখন শেষে আগমনকারীদের মধ্যে কিছুটা বিচ্ছেদ বা বিরতি ঘটতে পারে। এর দ্বারা সালামার একক কোনো বিশেষত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়।

তবে বাস্তবতা হলো ইবনে বাত্তাল সালামার সাহসিকতা ও অন্যান্য গুণের দিকে যে ইঙ্গিত করেছেন, তা তখনও প্রকাশ পায়নি। কারণ এটি পরবর্তীতে ‘জি-করাদ’ যুদ্ধে প্রকাশ পেয়েছিল যখন তিনি মুশরিকদের আক্রমণ থেকে গবাদি পশু উদ্ধার করেছিলেন এবং তাদের কাপড় ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। সেই ঘটনার শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে অশ্বারোহী এবং পদাতিক উভয়ের অংশ প্রদান করেছিলেন। সুতরাং এটাই বলা অধিকতর সংগত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সম্পর্কে দূরদর্শিতার মাধ্যমে সেটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাকে দুইবার বাইয়াত করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন যে, সালামা ভবিষ্যতে যুদ্ধে দুই ব্যক্তির সমান ভূমিকা পালন করবেন এবং বাস্তবে তা-ই হয়েছিল।

ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তির শব্দ পুনরায় উচ্চারণ করা পূর্ববর্তী চুক্তি বাতিল করা নয়, যা কিছু শাফিঈ মতাবলম্বী দাবি করেছেন তার বিপরীত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাদের নিকট সঠিক মত হলো এটি বাতিল হওয়া নয়, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 200

৪৫ - পল্লীবাসীদের বায়আত অধ্যায়

৭২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক পল্লীবাসী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করল। এরপর সে জ্বরে আক্রান্ত হলো। তখন সে এসে বলল, "আমার বায়আত প্রত্যাহার করে নিন।" তিনি অস্বীকার করলেন। সে পুনরায় এসে বলল, "আমার বায়আত প্রত্যাহার করে নিন।" তিনি অস্বীকার করলেন। এরপর সে মদিনা থেকে বেরিয়ে গেল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মদিনা হাপরের মতো, এটি তার আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার খাঁটি অংশকে পরিচ্ছন্ন ও উজ্জ্বল করে।"

তাঁর বাণী: "পল্লীবাসীদের বায়আত অধ্যায়" অর্থাৎ ইসলাম ও জিহাদের ওপর তাদের বায়আত গ্রহণ।

তাঁর বাণী: (এক পল্লীবাসী) হজের শেষ দিকে মদিনার ফজিলত বর্ণনায় তার নামের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইসলামের ওপর) এটি স্পষ্ট করে যে, তার বায়আত প্রত্যাহারের আবেদনটি ছিল খোদ ইসলামের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি ইসলামের কোনো আনুষঙ্গিক বিষয় যেমন হিজরত সম্পর্কে ছিল; কারণ সে সময় হিজরত করা ওয়াজিব ছিল। আর হিজরতের পর পুনরায় পল্লী জীবনে ফিরে যাওয়া ব্যক্তির ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। "আল-ওয়াকু" (وعك) ওয়াও বর্ণে ফাতাহ এবং আইন বর্ণে সুকুন যোগে (কখনও আইন ও কাফ উভয় বর্ণে ফাতাহ হয়), যার অর্থ জ্বর। কেউ বলেছেন এর অর্থ জ্বরের যন্ত্রণা, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ জ্বরের কাঁপুনি। আসমাঈ বলেন, এর মূল অর্থ হলো প্রচণ্ড উত্তাপ, তাই জ্বরের তীব্রতা বোঝাতে এটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (আমার বায়আত প্রত্যাহার করে নিন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন) মদিনার ফজিলত অধ্যায়ে সওরি থেকে ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তিনবার এই অনুরোধ করেছিল। অনুরূপ বর্ণনা সামনে এক অধ্যায় পরেও আসবে।

তাঁর বাণী: (সে বেরিয়ে গেল) অর্থাৎ মদিনা ত্যাগ করে পুনরায় মরু অঞ্চলে ফিরে গেল।

তাঁর বাণী: (মদিনা হাপরের মতো...) আব্দুল গণি ইবনে সাঈদ তার 'কিতাবুল আসবাব'-এ মদিনা সম্পর্কিত এই হাদিসটি উল্লেখ করার সময় বলেছেন যে, "মদিনা অপবিত্রতা দূর করে দেয় যেভাবে আগুন লোহার মরিচা দূর করে দেয়।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি এই ঘটনার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত আছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, তিনি এটি উহুদ যুদ্ধের দিন যারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে এসেছিল তাদের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, যেমনটি 'কিতাবুল মাগাজি'-র উহুদ যুদ্ধ পর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "তানফি" (تنفى) এর প্রথম বর্ণে ফাতাহ। "খাবাসাহা" (خبثها) খ এবং বা বর্ণে ফাতাহ যোগে।

তাঁর বাণী: (ওয়া তানসাউ) মদিনার ফজিলত অধ্যায়ে এর শব্দগঠন ও বৈচিত্র্য সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বায়আত প্রত্যাহার করতে অস্বীকার করেছিলেন কারণ তিনি পাপাচারের কাজে সহায়তা করেন না। কেননা শুরুর দিকে বায়আত এই শর্তে ছিল যে, অনুমতি ছাড়া মদিনা ত্যাগ করা যাবে না, তাই তার প্রস্থান ছিল অবাধ্যতা। তিনি আরও বলেন, মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের জন্য মদিনায় হিজরত করা ফরজ ছিল। আর যে ব্যক্তি হিজরত করত না, তার সাথে মুমিনদের কোনো অভিভাবকত্বের সম্পর্ক থাকত না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের কোনো দায় তোমাদের নেই।" অতঃপর যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।" এটি নির্দেশ করে যে, উক্ত পল্লীবাসীর বায়আত গ্রহণের ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের পূর্বের ছিল।

ইবনুল মুনির বলেন, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা মদিনা থেকে বের হওয়া ব্যক্তিকে নিন্দা করা হয়েছে বলে মনে হয়, যা একটি জটিল বিষয়; কারণ অনেক সাহাবী মদিনা থেকে বের হয়ে অন্যান্য জনপদে বসবাস করেছেন এবং পরবর্তীকালের অনেক মহৎ ব্যক্তিও তা করেছেন। এর উত্তর হলো, নিন্দনীয় সেই ব্যক্তি যে মদিনার প্রতি অনীহা ও বিতৃষ্ণার কারণে মদিনা ত্যাগ করে, যেমনটি সেই পল্লীবাসী করেছিল। আর যাদের কথা উল্লেখ করা হলো, তারা সঠিক উদ্দেশ্যে মদিনা ত্যাগ করেছিলেন, যেমন জ্ঞান প্রচার করা, কাফিরদের দেশ জয় করা, সীমান্ত পাহারা দেওয়া এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা।

এতদসত্ত্বেও তারা মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব ও সেখানে বসবাসের ফজিলতের ওপর বিশ্বাস রাখতেন। সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা আসবে।

‌‌৪৬ - নাবালকের বায়আত অধ্যায়

৭২১০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু আকিল জুহরা ইবনে মাবাদ থেকে, তিনি তার দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য পেয়েছিলেন। তার মা যায়নাব বিনতে হুমাইদ তাকে নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তার বায়আত গ্রহণ করুন।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সে তো এখনও ছোট।" এরপর তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম) তার পরিবারের সকলের পক্ষ থেকে একটি ছাগল কোরবানি দিতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 201

তাঁর উক্তি: (নাবালকের বায়আত গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: এটি কি শরীয়তসম্মত নাকি নয়? ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামটি কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে, তবে হাদিসটি সে অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। এটি নাবালকের বায়আত কার্যকর না হওয়ার ওপর দলিল। তিনি এখানে আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম আল-তায়মীর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল শিরকাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত পূর্ণাঙ্গ হাদিসের একটি অংশ, যা সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে বর্ণিত। সেখানে রয়েছে যে, তিনি (আবদুল্লাহর মা) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাঁর থেকে বায়আত গ্রহণ করুন। তখন তিনি বললেন: সে তো নাবালক; এরপর তিনি তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর পরিবারের সকলের পক্ষ থেকে একটি ছাগল কুরবানি করতেন) তিনি হলেন উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম। আবদুল্লাহ পর্যন্ত এই মওকুফ আসারটি (বর্ণনাটি) বর্ণিত সনদে সহিহ। মুসাফির ও নারীদের কুরবানি অধ্যায়ে এই হুকুমটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং যারা বলেন যে, একজন ব্যক্তির কুরবানি নিজের এবং নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে যথেষ্ট নয়, তাদের মতও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন যদিও তাঁর সাধারণ নিয়ম হলো তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মওকুফ বর্ণনাগুলো বাদ দিয়ে থাকেন; কারণ এর মূল পাঠ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত এবং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বরকতে তাঁর পরে দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুদ দাওয়াত-এ গত হয়েছে।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বায়আত করার পর তা বাতিলের আবেদন করে

৭২১১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বেদুইন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করল। এরপর মদিনায় সেই বেদুইন জ্বরে আক্রান্ত হলো। তখন সে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমার বায়আত বাতিল করে দিন। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করলেন। এরপর সে পুনরায় এসে বলল: আমার বায়আত বাতিল করে দিন।

তিনি পুনরায় অস্বীকার করলেন। এরপর সে আবারও এসে বলল: আমার বায়আত বাতিল করে দিন। তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। এরপর বেদুইনটি (মদিনা থেকে) বেরিয়ে গেল। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মদিনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার ভেতরের আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার পবিত্রতাকে পরিচ্ছন্ন ও উজ্জ্বল করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বায়আত করার পর তা বাতিলের আবেদন করে) তিনি এখানে বেদুইনের ঘটনার প্রেক্ষিতে জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কাছে বায়আত করে এবং তা কেবল দুনিয়ার স্বার্থেই করে

৭২১২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তিন ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। এক ব্যক্তি যার কাছে রাস্তার পাশে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আছে অথচ সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে। দ্বিতীয় ব্যক্তি যে কোনো ইমামের (নেতার) কাছে বায়আত করে এবং তা কেবল দুনিয়ার স্বার্থেই করে; যদি নেতা তাকে কাঙ্ক্ষিত দুনিয়াবি স্বার্থ দান করে তবে সে বায়আত পূর্ণ করে, আর না দিলে সে তা পূর্ণ করে না।

এবং তৃতীয় ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য বিক্রির জন্য অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হয় এবং আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলে যে তাকে এর জন্য এত এত দাম দেওয়া হয়েছে, ফলে ক্রেতা তাকে সত্যবাদী মনে করে পণ্যটি গ্রহণ করে, অথচ তাকে সেই দাম দেওয়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কাছে বায়আত করে এবং তা কেবল দুনিয়ার স্বার্থেই করে) অর্থাৎ নেতৃত্বের যোগ্য ব্যক্তির আনুগত্য করার ক্ষেত্রে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য পোষণ করে না।

তাঁর উক্তি: (আবু হামজাহ থেকে) এখানে নুকতাহীন 'হা' এবং 'যা' যোগে আবু হামজাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারি।

তাঁর উক্তি: (আবু সালিহ থেকে) আবদুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহকে বলতে শুনেছি, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, যেমনটি কিতাবুল শুরব-এ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিন ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না) জারির আমাশ থেকে বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তাদের দিকে তাকাবেন না', তবে তাঁর বর্ণনায় 'কিয়ামতের দিন' শব্দটি বাদ পড়েছে যা কিতাবুল শাহাদাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আছে 'কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের দিকে তাকাবেন না' এবং তাঁর বর্ণনায় 'তাদের সাথে কথা বলবেন না' অংশটি বাদ পড়েছে। তবে মুসলিমের নিকট আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক আমাশ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় সবগুলো অংশই সংরক্ষিত আছে, যা আল-ইমরান সূরার আয়াতের অনুরূপ। হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন নিশ্চয় যারা...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 202

তারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে অর্থাৎ আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এমন এক ব্যক্তি যার নিকট রাস্তার ধারে অতিরিক্ত পানি রয়েছে, অথচ সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে: এমন এক ব্যক্তি যার অতিরিক্ত পানি ছিল এবং সে তা মুসাফিরকে দিতে অস্বীকার করেছিল। উভয় বর্ণনার উদ্দেশ্য এক, যদিও তাদের বাহ্যিক অর্থ ভিন্ন হতে পারে; কারণ তারা একে অপরের পরিপূরক। কেননা যখন সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করল, তখন সে পানিটিকেই তার থেকে আটকে রাখল। এ বিষয়ে ‘কিতাবুশ শুরব’ (পানীয় অধ্যায়)-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় 'মরুভূমিতে' শব্দ এসেছে, আর এই বর্ণনায় 'রাস্তায়' বলতে মরুভূমিই বোঝানো হয়েছে।

আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আবু সালিহ থেকে 'পানীয় অধ্যায়ে' আরও এসেছে: এবং এমন এক ব্যক্তি যে অতিরিক্ত পানি আটকে রাখে, ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি সেই অতিরিক্ত জিনিস থেকে বঞ্চিত করেছিলে যা তোমার হাত তৈরি করেনি। এ বিষয়েও আলোচনা পূর্বে 'পানীয় অধ্যায়ে' হয়েছে এবং এর কিছু শিক্ষা 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল' (কৌশল বর্জন অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এমন এক ব্যক্তি যে কোনো ইমামের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করল) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় রয়েছে 'তার ইমামের নিকট'।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি তাকে তা দেন যা সে চায়, তবে সে আনুগত্য পূর্ণ করে) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় 'সন্তুষ্ট থাকে' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যথায় সে তা পূর্ণ করে না) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে অসন্তুষ্ট হয়'।

তাঁর উক্তি: (এবং এমন এক ব্যক্তি যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে লেনদেন করল) মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আসর বাদ পণ্য পেশ করল' এবং জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং এক ব্যক্তি আসর বাদ অন্য ব্যক্তির সাথে পণ্য নিয়ে দরাদরি করল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে আল্লাহর নামে শপথ করল) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে বলল, আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'।

তাঁর উক্তি: (তাকে এর বিনিময়ে এত এত দেওয়া হয়েছে) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত হয়েছে। অনুরূপভাবে হাদিসের শেষে ‘তাকে দেওয়া হয়নি’ শব্দটিও কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে পঠিত হয়েছে এবং সেক্ষেত্রে সর্বনামটি শপথকারীর দিকে ফিরে যায়, আর এটিই অধিকতর সঠিক। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘আমাকে এর বিনিময়ে দেওয়া হয়েছে’। আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে আল্লাহর নামে শপথ করল যে সে এটি এত দামে নিয়েছে’। আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আবু সালিহ থেকে এসেছে: ‘তাকে তার দেওয়া মূল্যের চেয়ে বেশি দাম দেওয়া হয়েছে’, যা কর্তৃবাচ্য হিসেবে পঠিত; তবে কোনো কোনো বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্য হিসেবেও এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (ক্রেতা তাকে বিশ্বাস করল এবং পণ্যটি গ্রহণ করল) অর্থাৎ ক্রেতা (তাকে সেই পরিমাণ দেওয়া হয়নি) অর্থাৎ যে পরিমাণ দাম সে পাওয়ার দাবি করে শপথ করেছিল। আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তাকে বিশ্বাস করল অথচ প্রকৃত অবস্থা তেমন ছিল না’।

দুটি সতর্কতা:

প্রথমত: আল-আ’মাশ এই মূল পাঠের বর্ণনাক্রমে আমর ইবনে দীনারের বিরোধিতা করেছেন। ‘পানীয় অধ্যায়ে’ যা বর্ণিত হয়েছে এবং ভবিষ্যতে ‘তাওহিদ অধ্যায়ে’ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের শুরুর অংশের অনুরূপ বর্ণিত হবে। সেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং পণ্যের উপর মিথ্যা শপথকারী এক ব্যক্তি’, এবং ‘অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা এক ব্যক্তি’। এবং ‘আসর বাদ মিথ্যা শপথকারী ব্যক্তি যাতে সে কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করতে পারে’। আল-কিরমানী বলেন: ইমামের নিকট বাইয়াত গ্রহণকারী দ্বিতীয় ব্যক্তির আলোচনা শেষে এসেছে, যে মূলত মুসলিমের সম্পদ আত্মসাতের উদ্দেশ্যে শপথকারী।

এটি কোনো বৈপরীত্য নয়, কারণ একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ তার অতিরিক্ত হওয়াকে নাকচ করে না। সম্ভাবনা আছে যে, উভয় বর্ণনাকারী ভিন্ন ভিন্ন অংশ মনে রেখেছেন যা অন্যজন মনে রাখেননি। কারণ উভয় হাদিস মেলালে চারটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়, অথচ উভয় হাদিসের শুরুতে তিনজনের কথা বলা হয়েছে। মনে হচ্ছে মূল হাদিসে চারজন ছিল, কিন্তু প্রত্যেক বর্ণনাকারী একটি করে বৈশিষ্ট্য বাদ দিয়ে অন্য দুটির সাথে নিজেরটি বর্ণনা করেছেন, ফলে প্রত্যেকের বর্ণনায় তিনটি করে বৈশিষ্ট্য এসেছে। দ্বিতীয় সতর্কতায় এর স্বপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যাবে।

দ্বিতীয়ত: ইমাম মুসলিমও এই হাদিসটি আ’মাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর অন্য এক উস্তাদের মাধ্যমে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে। সেখানে আবু মুআবিয়া ও ওয়াকী উভয়ের সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অত্র হাদিসের শুরুর মতই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে বলা হয়েছে: ‘ব্যভিচারী বৃদ্ধ, মিথ্যাবাদী রাজা এবং অহঙ্কারী দরিদ্র’। স্পষ্টত এটি অন্য একটি হাদিস যা তিনি আ’মাশের সূত্রে সুলায়মান ইবনে মুসহির থেকে, তিনি খারাশাহ ইবনুল হুর থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না: সেই দানশীল ব্যক্তি যে খোটা দেয়, যে মিথ্যা শপথের মাধ্যমে পণ্য বিক্রয় করে এবং যে টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখে।

আ’মাশের বর্ণনার এই ভিন্নতা কোনো দোষের নয়, কারণ তাঁর নিকট তিনটি ভিন্ন সূত্রে তিনটি হাদিস রয়েছে। এই হাদিসগুলোর সমষ্টি থেকে নয়টি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়, এমনকি তা দশটিও হতে পারে; কারণ মিথ্যা শপথের মাধ্যমে পণ্য বিক্রয়কারী ব্যক্তি আর যে ব্যক্তি বলে ‘আমাকে এর বিনিময়ে এত দেওয়া হয়েছে’—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য আছে। কারণ দ্বিতীয় বিষয়টি সেই ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট যে পণ্য ক্রয়ের সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলে।