ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 203

এর পূর্বেরটি অপেক্ষা এটি অধিক ব্যাপক, ফলে এটি অপর একটি বৈশিষ্ট্য হবে। ইমাম নববী (র.) বলেন: বলা হয়েছে, 'আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না' এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের সাথে সন্তুষ্ট ব্যক্তির ন্যায় সন্তুষ্টি প্রকাশের মাধ্যমে কথা বলবেন না, বরং এমনভাবে কথা বলবেন যা তাঁর ক্রোধ প্রকাশ করবে। কারো মতে এর অর্থ হলো—তিনি তাদের থেকে বিমুখ হবেন। কারো মতে এর অর্থ—তিনি তাদের সাথে এমন কোনো কথা বলবেন না যা তাদের আনন্দিত করে। কারো মতে—তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাদের নিকট অভিবাদন পাঠাবেন না। আর 'তাদের দিকে তাকাবেন না' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন; আর বান্দার প্রতি আল্লাহর তাকানোর অর্থ হলো—তাদের প্রতি তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ। 'তাদের পবিত্র করবেন না' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের পাপ থেকে মুক্ত করবেন না। কারো মতে—তিনি তাদের প্রশংসা করবেন না। 'ইবনুস সাবিল' (পথিক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—এমন মুসাফির যার পানির প্রয়োজন; তবে ইসলামি রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত কাফির ও মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) যদি কুফরিতে অটল থাকে, তবে তারা এর ব্যতিক্রম হবে; তাদের পানি প্রদান করা আবশ্যক নয়। আসরের পরের সময়কে শপথের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে এর মর্যাদার কারণে, যেহেতু তখন দিন ও রাতের ফেরেশতাগণ একত্রিত হন এবং আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি বর্ণিত বৈশিষ্ট্যে (পার্থিব স্বার্থে) ইমামের নিকট আনুগত্যের শপথ নিল, সে এই কঠোর হুঁশিয়ারির যোগ্য হবে কারণ সে মুসলিমদের ইমামের সাথে প্রতারণা করেছে। আর ইমামের সাথে প্রতারণা করার অনিবার্য ফল হলো প্রজাদের সাথেও প্রতারণা করা, কারণ এতে ফেতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির পথ প্রশস্ত হয়; বিশেষ করে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যাকে অন্যরা অনুসরণ করে। (সংক্ষিপ্ত সমাপ্তি)।

ইমাম খাত্তাবি (র.) বলেন: আসরের সময়কে পাপের গুরুত্ব বৃদ্ধির জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে, যদিও মিথ্যা শপথ সব সময়ই হারাম। কারণ আল্লাহ এই সময়ের গুরুত্ব বৃদ্ধি করেছেন এতে ফেরেশতাদের একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে এবং এটি আমল সমাপ্তির সময়। আর কাজের মূল্যায়ন হয় তার সমাপ্তি অনুযায়ী; তাই এই সময়ে শাস্তি কঠোর করা হয়েছে যেন কেউ ধৃষ্টতা দেখিয়ে এতে লিপ্ত না হয়। কারণ যে ব্যক্তি এই সময়ে এ কাজ করার ধৃষ্টতা দেখাবে, সে অন্য সময়েও তাতে অভ্যস্ত হয়ে যাবে। সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) আসরের পর শপথ নিতেন; এটি হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে বায়াত বা আনুগত্যের শপথ ভঙ্গ করা এবং ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, কারণ এতে ঐক্যে ফাটল ধরে।

আর আনুগত্যের অঙ্গীকার পূর্ণ করার মধ্যে লজ্জা-স্থান ও সম্পদের সুরক্ষা এবং রক্তপাত বন্ধ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। ইমামের হাতে বায়াত হওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো—তিনি সত্য অনুযায়ী আমল করবেন, দণ্ডবিধি কার্যকর করবেন এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মূল উদ্দেশ্য উপেক্ষা করে কেবল অর্থ লাভের আশায় বায়াত হয়, সে সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হলো এবং উল্লিখিত শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হলো; যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন তবে তা তাকে গ্রাস করবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নয় বরং পার্থিব স্বার্থে করা হয়, তা বাতিল এবং তার সম্পাদনকারী পাপী।

আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: নারীদের বায়াত। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭২১৩ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে। (অন্য সূত্রে) লাইস বলেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি উবাদা ইবনে সামিত (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে একটি মজলিসে থাকা অবস্থায় বললেন: "তোমরা আমার নিকট এই মর্মে বায়াত হও যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, সজ্ঞানে কারো প্রতি কোনো অপবাদ বা মিথ্যা আরোপ করবে না এবং কোনো সৎকাজে অবাধ্য হবে না।

তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার জন্য শাস্তি কার্যকর হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন।" অতঃপর আমরা সেই শর্তে তাঁর নিকট বায়াত হলাম।

৭২১৪ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) নারীদের থেকে "তারা যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে" এই আয়াতের ভিত্তিতে মৌখিকভাবে বায়াত গ্রহণ করতেন। তিনি আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত কোনো (পরনারী) মহিলার হাত স্পর্শ করেনি, কেবল তাঁর মালিকানাধীন (স্ত্রী বা দাসী) ব্যতীত।

৭২১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর নিকট বায়াত হলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 204

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট তিলাওয়াত করলেন তারা যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে এবং তিনি আমাদের বিলাপ করতে নিষেধ করলেন। তখন আমাদের মধ্য থেকে এক নারী তার হাত গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন, "অমুক নারী আমাকে (বিলাপের সময়) সাহায্য করেছিলেন, তাই আমি তাকে তার প্রতিদান দিতে চাই।" তিনি (নবীজি) কিছু বললেন না। অতঃপর সেই নারী চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে আসলেন। উম্মে সুলাইম, উম্মে আল-আলা এবং আবু সাবরার কন্যা তথা মুআযের স্ত্রী অথবা আবু সাবরার কন্যা ও মুআযের স্ত্রী ব্যতীত অন্য কোনো নারী (পূর্ণাঙ্গরূপে) এই অঙ্গীকার রক্ষা করতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীদের বায়আত গ্রহণ)। তিনি এতে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন)। মনে হয় তিনি সেই বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা পূর্বে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে হাসান ইবনে মুসলিম, তাউস ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: "আমি ঈদুল ফিতরে উপস্থিত ছিলাম..." অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সেখানে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, আমি যেন এখনো তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি যখন তিনি হাত দিয়ে বসছিলেন, অতঃপর তিনি ভিড় চিরে নারীদের কাছে এলেন, তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন। এরপর তিনি পাঠ করলেন: হে নবী, যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে বায়আত হতে আসবে পূর্ণ আয়াত। তিলাওয়াত শেষে তিনি বললেন: "তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর অটল আছো?" এর বিস্তারিত আলোচনা ও উপকারিতাগুলো পূর্বে সূরা আল-মুমতাহানার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত হাদিস, যা এই আয়াতে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁদের বায়আত গ্রহণ সম্পর্কিত। কিতাবুল ঈমান-এর শুরুতে এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। এর কোনো কোনো সূত্রে উবাদাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যেমন তিনি নারীদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না..." মুসলিম এটি আশআস আস-সানআনীর সূত্রে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক এই পরিচ্ছেদে এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে মুনাইর বলেন: তিনি উবাদাহর হাদিসটি নারীদের বায়আতের পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এই বিধানটি কুরআনে নারীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁদের মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করেছে, অতঃপর তা পুরুষদের ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের ভিত্তিতে মৌখিক আলোচনার মাধ্যমে নারীদের বায়আত গ্রহণ করতেন: তারা যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে। তিনি এখানে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। বাযযার এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই পরিচ্ছেদের সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে উতবাহ—যিনি উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ ইবনে আব্দে শামসের কন্যা এবং হিন্দা বিনতে উতবাহর বোন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত হতে এলেন। তিনি তাঁর থেকে ব্যভিচার না করার অঙ্গীকার চাইলেন।

তখন তিনি লজ্জায় নিজের হাত মাথার ওপর রাখলেন। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "হে নারী, বায়আত হয়ে নাও, আল্লাহর কসম আমরা এই শর্তগুলোর ওপরই তাঁর কাছে বায়আত হয়েছি।" তখন তিনি বললেন: "তবে তাই হোক।" এই হাদিসের ফায়দাগুলো সূরা আল-মুমতাহানার তাফসীরে আলোচিত হয়েছে। সেখানে হাদিসটির শুরুতে বাযযারের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ বাদেও আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: তিনি (আয়েশা) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত কখনো কোনো (পর)নারীর হাত স্পর্শ করেনি, কেবল তাঁর মালিকানাধীন (স্ত্রী বা দাসী) নারী ব্যতীত।" ইমাম নাসাঈ এই অংশটি পৃথকভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই পরিচ্ছেদের সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তবে তাঁর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি।" ইমাম মালিকও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বহস্তে কখনো কোনো নারীকে স্পর্শ করেননি, তবে তাঁর থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করতেন। অঙ্গীকার গ্রহণ সম্পন্ন হলে তিনি বলতেন: 'যাও, আমি তোমার বায়আত গ্রহণ করেছি'।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এই ব্যতিক্রমটি মূলত বিচ্ছিন্ন; এর অর্থ দাঁড়ায়: "তিনি কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেননি, বরং কেবল মৌখিকভাবে বায়আত গ্রহণ করতেন। অতঃপর তাকে বলতেন, যাও..." তিনি আরও বলেন, এই অর্থটি অন্য রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে, তাই এটাই গ্রহণীয়। সমাপ্ত।

সূরা আল-মুমতাহানার তাফসীরে আমি তাদের কথা উল্লেখ করেছি যারা আয়েশা (রা.)-এর কথার বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছেন যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের বায়আত কেবল কথার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। সেখানে পর্দার আড়াল থেকে বা অন্য কোনো মাধ্যমে বায়আত গ্রহণের যে বর্ণনাগুলো রয়েছে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের যে ব্যাখ্যা নিশ্চিতভাবে প্রদান করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে এটি কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে। পরবর্তী হাদিসে উম্মে আতিয়্যাহর উক্তি "এক নারী তার হাত গুটিয়ে নিলেন" থেকে ধারণা করা যেতে পারে যে, নারীদের বায়আত হাতের স্পর্শের মাধ্যমেও হতো।

এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত সীমাবদ্ধতার পরিপন্থী। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তখন কোনো আড়াল বা কাপড় ছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, তাঁরা স্পর্শ ছাড়াই বায়আতের সময় হাতের ইশারা করতেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ হাসান সনদে আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নারীদের সাথে মুসাফাহা করি না।" এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, পরনারীর কথা শোনা বৈধ এবং তার কণ্ঠস্বর সতর (আউরাত) নয়। এছাড়া জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত পরনারীর ত্বক স্পর্শ করা নিষিদ্ধ।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আইয়ুব সাখতিয়ানী এবং (হাফসাহ) হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বোন হাফসাহ বিনতে সিরীন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 205

উম্মু আতিয়্যাহর এই হাদিসের ব্যাখ্যা ‘জানাজা অধ্যায়’-এ সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। আর এই হাদিসে উল্লিখিত নারীদের নাম সেখানে দেওয়া হয়েছে। আর সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসিরের আলোচনায় তাঁর ‘সে আমাকে সাহায্য করেছে’ উক্তিটি সম্পর্কে যা কিছু প্রাসঙ্গিক তা আগে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বায়আত (আনুগত্যের শপথ) ভঙ্গ করে এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহরই নিকট বায়আত গ্রহণ করে; আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা ভঙ্গ করে, সে তো নিজেরই ক্ষতির জন্য তা ভঙ্গ করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে, অচিরেই আল্লাহ তাকে মহা পুরস্কার দান করবেন।”

৭২১৬ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: একজন বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: ইসলামের ওপর আমার বায়আত গ্রহণ করুন। ফলে তিনি তাকে ইসলামের ওপর বায়আত করলেন। অতঃপর পরদিন সে ব্যক্তি জ্বরে আক্রান্ত হয়ে এসে বলল: (আমার বায়আত) বাতিল করে দিন। কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। যখন সে ফিরে চলে গেল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: মদিনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার নির্মল অংশকে উজ্জ্বল ও পরিশুদ্ধ করে।

তাঁর (ইমাম বুখারির) উক্তি: ‘যে ব্যক্তি বায়আত ভঙ্গ করে’ পরিচ্ছেদ— কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বায়আতাহু’ (তার বায়আত) শব্দে অতিরিক্ত সর্বনাম সহকারে এসেছে।

তাঁর উক্তি: ‘আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন’— আবু যরের বর্ণনা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আর মহান আল্লাহর বাণী’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: “নিশ্চয় যারা আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করে...” এই আয়াতটি আবু যরের বর্ণনায় “সে তো নিজেরই ক্ষতির জন্য তা ভঙ্গ করে” পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে “অচিরেই আল্লাহ তাকে মহা পুরস্কার দান করবেন” পর্যন্ত। আর কারীমার বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

এখানে তিনি বেদুঈনের ঘটনার প্রেক্ষিতে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে ‘বেদুঈনের বায়আত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বায়আত ভঙ্গের শাস্তির বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিস বর্ণিত হয়েছে: “আমি এমন কোনো বিশ্বাসভঙ্গতা সম্পর্কে জানি না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নামে বায়আত গ্রহণ করে পুনরায় তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে বড়।” এটি ইতিপূর্বে ‘ফিতনা অধ্যায়’-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর থেকে মারফু হিসেবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: “যে ব্যক্তি বায়আত প্রদান করে অতঃপর তা ভঙ্গ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো যুক্তি থাকবে না।” তাবারানি এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

এতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসও রয়েছে: “নামাজ হলো কাফফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত), তবে তিনটি বিষয় ব্যতীত: আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং বায়আত ভঙ্গ করা...” হাদিস। সেখানে বায়আত ভঙ্গের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তুমি কাউকে বায়আত প্রদান করবে অতঃপর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারী বা খলিফা মনোনীত করা

৭২১৭ - ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বললেন: ‘হায় আমার মাথা (ব্যথা)!’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “যদি তা আমার জীবদ্দশায় হতো (আর তুমি মারা যেতে), তবে আমি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতাম ও দোয়া করতাম।” আয়েশা (রা.) বললেন: ‘হায় আক্ষেপ! আল্লাহর কসম, আমার মনে হয় আপনি আমার মৃত্যু পছন্দ করছেন। আর যদি তাই হয়, তবে দিনের শেষ ভাগে আপনি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর উদযাপনে মগ্ন হবেন।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “বরং আমারই তো মাথাব্যথা!

আমি ইচ্ছা করেছিলাম বা সংকল্প করেছিলাম যে, আবু বকর ও তাঁর পুত্রের কাছে লোক পাঠাব এবং অসিয়ত করে যাব, পাছে কোনো কথা বলনেওয়ালা কথা বলে বা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করে। অতঃপর আমি (মনে মনে) বললাম: আল্লাহ তা প্রত্যাখ্যান করবেন এবং মুমিনরা তা প্রতিরোধ করবে, অথবা আল্লাহ তা প্রতিরোধ করবেন এবং মুমিনরা তা প্রত্যাখ্যান করবে।”

৭২১৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-কে বলা হলো— আপনি কি কাউকে খলিফা মনোনীত করবেন না? তিনি বললেন: যদি আমি খলিফা মনোনীত করি, তবে যিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন (আবু বকর) তিনিও খলিফা মনোনীত করেছিলেন। আর যদি আমি (মনোনয়ন ছাড়াই) ছেড়ে দিই, তবে যিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনিও সেভাবে ছেড়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর লোকজন তাঁর প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: আমি (আল্লাহর কাছে) প্রত্যাশী ও ভীত। আমি পছন্দ করি যে, আমি এর (দায়িত্বের) থেকে মুক্তি পাই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 206

পর্যাপ্ত যেন হয়, আমার পক্ষেও নয়, বিপক্ষেও নয়। জীবিত বা মৃত অবস্থায় আমি এর ভার বহন করতে চাই না।

৭২১৯ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি মা’মার থেকে সংবাদ পেয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর শেষ ভাষণটি শুনেছিলেন যখন তিনি মিম্বরে বসেছিলেন। এটি ছিল নবী (সা.)-এর ওফাতের পরের দিন। উমর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং তখন আবু বকর (রা.) নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। উমর (রা.) বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের মাঝে জীবিত থাকবেন এবং আমাদের পরিচালনা করবেন—এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) যেন সবার শেষে ইন্তেকাল করেন।

তবে মুহাম্মদ (সা.) যদি মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে মহান আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) রেখে গেছেন যার মাধ্যমে তোমরা হেদায়েত লাভ করবে; যে নূরের মাধ্যমে আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে হেদায়েত করেছিলেন। আর আবু বকর (রা.) হলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সঙ্গী এবং গুহার সেই দুইজনের দ্বিতীয় জন। তিনি তোমাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি। সুতরাং তোমরা দাঁড়িয়ে তাঁর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করো। ইতিপূর্বে তাঁদের একটি দল সাকীফা বনী সায়েদাহতে তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিল, আর এটি ছিল মিম্বরের ওপর সাধারণ বাইয়াত।

যুহরী আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি সেদিন উমর (রা.)-কে আবু বকর (রা.)-এর উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি যে, মিম্বরে আরোহণ করুন। তিনি বারবার বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সাধারণ মানুষ তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করল।

[হাদীস ৭২২০ - এর অংশবিশেষ: ৭২৬৯ নং এ]

৭২২০ - আমাদের কাছে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী নবী (সা.)-এর কাছে এসে কোনো একটি বিষয়ে কথা বললেন। তিনি তাকে পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসার আদেশ দিলেন। মহিলাটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি ফিরে এসে আপনাকে না পাই? (যেন সে তাঁর মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করছিল)। তিনি বললেন: যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবু বকরের কাছে যেও।

৭২২১ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বুযাখার প্রতিনিধিদলকে বলেছিলেন: তোমরা উটের লেজ অনুসরণ করতে থাকো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফা এবং মুহাজিরদের এমন এক বিষয়ের পথ দেখান যার মাধ্যমে তারা তোমাদের ওজর গ্রহণ করবেন।

তাঁর কথা: (উত্তরাধিকারী নিয়োগের অধ্যায়) অর্থাৎ: মৃত্যুর সময় নিজের পরে কোনো খলীফা বা উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করা, অথবা একদল লোককে মনোনীত করা যাতে তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নিতে পারে। তিনি এখানে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর কথা: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হলেন আল-আনসারী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা 'রোগের কাফফারা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে মূল পাঠের (মতন) অনেক উপকারিতাও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমি যেন কোনো নির্দেশ দিয়ে যাই) অর্থাৎ: আমার পরে রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালনকারীকে নিযুক্ত করি। ইমাম বুখারী এটিই বুঝেছেন এবং এই নামেই শিরোনাম দিয়েছেন, যদিও 'নির্দেশ' বা 'অছিয়ত' বিষয়টি এর চেয়েও ব্যাপক। কিন্তু উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি দলিল লিখে দিতে পারি।' এবং শেষে বলেছেন: 'আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া আর কাউকে গ্রহণ করবেন না।' মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: 'আবু বকরকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি দলিল লিখে দিই, কেননা আমি ভয় পাচ্ছি যে কোনো আকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা করবে, অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে অস্বীকার করবেন।' বায্যারের এক বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহর কাছে পানাহ চাই যে মানুষ আবু বকরের ব্যাপারে দ্বিমত করবে।' এটি এই দিকেই নির্দেশ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খিলাফত।

মুহাল্লাব অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: এতে আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে অকাট্য দলিল রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এর পরপরই আবার প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে নবী (সা.) কাউকে খলীফা নিয়োগ করে যাননি।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর কথা: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবী।

তাঁর কথা: (উমরকে বলা হলো আপনি কি কাউকে খলীফা মনোনীত করবেন না?) মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামা সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: 'আমি আমার পিতার নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি আহত হলেন। লোকেরা বলল: আপনি কাউকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করুন।' অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যিনি বলেছিলেন তিনি খোদ হাদীস বর্ণনাকারী ইবনে উমর। সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 207

হাফসা (রা.) তাকে বললেন: "আপনি কি জানেন যে আপনার পিতা কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না?" তিনি (ইবনে ওমর) বললেন: "আমি শপথ করলাম যে আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলব।" এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে তিনি (ওমরকে) বলেছিলেন: "যদি আপনার একজন মেষপালক থাকত এবং সে আপনার কাছে এসে পালটিকে ছেড়ে আসত, তবে আপনি অবশ্যই মনে করতেন যে সে সব নষ্ট করে ফেলেছে। আর মানুষের রাখালি বা পরিচালনা তো আরও কঠিন বিষয়।" এর উত্তরে ওমরের বক্তব্য ছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে রক্ষা করবেন।"

তাঁর বক্তব্য: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি..." ইত্যাদি। সালেমের বর্ণনায় এসেছে: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি। আর যদি আমি স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করেছেন।" আবদুল্লাহ (ইবনে ওমর) বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকরের কথা উল্লেখ করলেন, তখনই আমি বুঝে গেলাম যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমকক্ষ কাউকে মনে করেন না এবং তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না।" ইবনে সা'দ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ—আমার ধারণা তিনি ইবনে উমাইর—সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক ওমরকে বলল: "আপনি কি কাউকে মনোনীত করে যাবেন না?" তিনি বললেন: "আমি কোনটি গ্রহণ করব?

আমার কাছে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, (কাউকে মনোনীত করা বা না করার) উভয় কাজ এবং বর্জন উভয়টিই জটিল।" এর সমাধান হলো, বর্জন করার দলিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম থেকে সুস্পষ্ট। আর মনোনীত করার দলিল তাঁর সেই সংকল্প থেকে নেওয়া হয়েছে যা আয়েশা (রা.) পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল বৈধ বিষয়ের ওপরই সংকল্প করেন। ফলে ওমর (রা.) যেন বলতে চাইলেন: "যদি আমি স্থলাভিষিক্ত করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্থলাভিষিক্ত করার সংকল্প করেছিলেন যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর যদি আমি বর্জন করি, তবে তিনি বর্জন করেছিলেন যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।" আবু বকর (রা.) তাঁর সেই সংকল্প থেকে এর বৈধতা বুঝেছিলেন এবং তা প্রয়োগ করেছিলেন, আর মানুষও তা গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছিল।

এটি ইবনুল মুনাইর বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ওমরের কাছে বর্জন করাকেই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে বাস্তবে সেটিই সঙ্ঘটিত হয়েছিল, যা সংকল্পের বিপরীত। এটি হজ্জের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর 'তামাত্তু' হজ্জের সংকল্প এবং বাস্তবে 'ইফরাদ' হজ্জ পালন করার মতো, যেখানে ইফরাদকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: "(লোকেরা তাঁর প্রশংসা করল, তখন তিনি বললেন: এখানে) আশাবাদী ও আতঙ্কিত (উভয় প্রকার মানুষই আছে)।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। এক: যারা তাঁর প্রশংসা করেছে তারা হয় আমার ভালো নজরে আসার আশায় আগ্রহী, অথবা তাদের অন্তরে যে অপছন্দ রয়েছে তা প্রকাশ করতে আতঙ্কিত। অথবা এর অর্থ হলো, আমার কাছে যা আছে সেটির প্রতি লালায়িত এবং আমার ভয়ে আতঙ্কিত। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো, মানুষ খেলাফতের ব্যাপারে আগ্রহী এবং এ থেকে আতঙ্কিত। যদি আমি আগ্রহী ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে তাকে সাহায্য করা হবে না। আর যদি আমি আতঙ্কিত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে সে তা যথাযথভাবে পালন করতে পারবে না।

কাজী ইয়াজ অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: এ দুটি ওমরেরই বিশেষণ। অর্থাৎ তিনি আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি আশাবাদী এবং তাঁর আজাব সম্পর্কে আতঙ্কিত। তাই আমি তোমাদের প্রশংসার ওপর নির্ভর করছি না এবং এটি আমাকে তোমাদের জন্য উত্তরসূরি নির্বাচনের চিন্তা থেকে বিচ্যুত করছে।

তাঁর বক্তব্য: "আমি কামনা করি যদি আমি তা (খেলাফত) থেকে সমানে সমানভাবে মুক্তি পেতাম।" এখানে 'কাফাফান' শব্দের অর্থ হলো এর মন্দ ও ভালো যেন আমার থেকে সমপর্যায়ে থাকে। হাদিসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: "আমার পক্ষেও নয়, বিপক্ষেও নয়।" ওমরের মর্যাদা অধ্যায়ে আবু মুসার সাথে কথোপকথনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী কর্মসমূহ সম্পর্কে অনুরূপ বক্তব্য আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "আমি কামনা করি খেলাফত থেকে আমার অংশ যদি কেবল সমানে সমান হতো।"

তাঁর বক্তব্য: "আমি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এর বোঝা বহন করব না।" আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তোমাদের বিষয়ের ভার বহন করব?" এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। তিনি এ বিষয়ে তাঁর অপারগতা স্পষ্ট করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কথা যখন তাঁকে প্রভাবিত করল—যেখানে তিনি মানুষের বিষয়টিকে রাখালের কাছে মেষের পালের সাথে তুলনা করেছিলেন—তখন তিনি বিষয়টি ছয়জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে। তিনি কেবল এই ছয়জনকেই নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তাদের প্রত্যেকের মাঝে দুটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল: প্রথমত, তারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন।

ওসমান (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনাকারী পূর্ববর্তী হাদিসে দ্বিতীয় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর প্রথম বিষয়টি ইবনে সা'দ আবদুর রহমান ইবনে আবজা সূত্রে ওমরের উক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এই বিষয়টি (খেলাফত) বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তাদের একজনও অবশিষ্ট থাকে, এরপর ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে..." এভাবে ক্রমান্বয়ে। এতে 'তালিক' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী) বা 'মুসলিমাতুল ফাতহ'-দের জন্য কোনো অংশ নেই। এটি খেলাফতের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর। ইবনে বাত্তাল বলেন যার সারমর্ম হলো: ওমর (রা.) ফিতনার আশঙ্কায় এ বিষয়ে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন।

তিনি দেখলেন যে খেলাফতের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা মুসলিমদের বিষয়ের জন্য অধিকতর সুশৃঙ্খল। তাই তিনি বিষয়টি ছয়জনের ওপর ন্যস্ত রাখলেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকর (রা.)-এর অনুসরণ থেকে বিচ্যুত না হন। ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম থেকে একটি অংশ গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো নির্দিষ্ট কাউকে মনোনীত না করা; আবার আবু বকর (রা.)-এর কর্ম থেকেও একটি অংশ গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো ছয়জনের একজনের জন্য বিষয়টি ন্যস্ত করা, যদিও তিনি স্পষ্টভাবে কারও নাম উল্লেখ করেননি। (সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ)।

তিনি বলেন: এই ঘটনায় বর্তমান ইমামের পক্ষ থেকে পরবর্তী কারো জন্য খেলাফতের অঙ্গীকার করার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এ বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত সাধারণ মুসলিমদের ওপর কার্যকর হবে, কারণ সাহাবীগণ এবং তাঁদের উত্তরসূরিরা আবু বকর (রা.) কর্তৃক ওমরের (রা.) প্রতি যে মনোনয়ন ছিল তার ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে ওমরের ছয়জনের প্রতি অসিয়ত গ্রহণ করার ব্যাপারেও তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি। তিনি বলেন: এটি অনেকটা নিজের সন্তানের জন্য কোনো ব্যক্তির অসিয়ত করার মতো, কারণ যেটি মঙ্গলজনক তা দেখার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে তাঁর দৃষ্টি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; ইমামের বিষয়টিও তদ্রূপ। সমাপ্ত।