ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 208

এতে ওই সকল ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন—যেমন তাবারী, তাঁর পূর্বে আব্দুল ওয়াহিদের ভাগ্নে বকর এবং তাঁর পরে ইবনে হাজম—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে (রা.) খলীফা হিসেবে মনোনীত করে গেছেন। তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: এই খণ্ডনের ভিত্তি হলো উমরের (রা.) এই দৃঢ় উক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে খলীফা মনোনীত করেননি। তবে যারা এই মতের বিরোধিতা করেন তারা এই যুক্তিতে অটল যে, মানুষ আবু বকরকে (রা.) ‘রাসূলুল্লাহর খলীফা’ নামে অভিহিত করার বিষয়ে একমত হয়েছিলেন। তাবারী একটি সহীহ সনদে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ ও কায়েস ইবনে আবি হাজিম থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দিয়েও দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: “আমি উমরকে (রা.) দেখেছি তিনি লোকজনকে বসিয়ে বলছেন, তোমরা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলীফার কথা শোনো।”

আমি বলি: এর অনুরূপ বর্ণনা পঞ্চম হাদীসেও রয়েছে যেখানে আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: “যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফাকে দেখেন।” এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই শব্দের গঠনটি কর্তৃবাচ্য ও কর্মবাচ্য উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এটি কর্তৃবাচ্য হওয়ার বিষয়টিই প্রাধান্য পায় উমরের (রা.) এই দৃঢ় দাবির কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে খলীফা মনোনীত করেননি এবং ইবনে উমরও (রা.) তাঁর এই বিষয়ের সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর রাসূলের খলীফা) এর অর্থ হলো: যিনি তাঁর পরে এসেছেন এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তাই তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

উমর (রা.) আবু বকরকে (রা.) ‘আল্লাহর রাসূলের খলীফা’ বলে অভিহিত করার অর্থ হলো তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত বিষয় এবং অন্যান্য দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যদিও সেগুলোর কোনোটিতেই সরাসরি কোনো নির্দেশ নেই। কিন্তু এই দলিলের সমষ্টি থেকে বিষয়টি গৃহীত হয়। অতএব, ইবনে উমর তাঁর পিতা উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। একইভাবে এটি রাওয়ান্দীয়া সম্প্রদায়ের দাবিরও খণ্ডন করে যারা দাবি করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্বাসের (রা.) ব্যাপারে অসিয়ত করে গেছেন, এবং সকল রাফেজীদের ওই মতেরও খণ্ডন করে যারা মনে করে তিনি আলীর (রা.) ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন।

তাদের এই দাবি খণ্ডনের ভিত্তি হলো সাহাবীগণের আবু বকরের (রা.) অনুসরণ করার বিষয়ে ঐকমত্য, এরপর উমরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্যে একমত হওয়া এবং এরপর শূরা বা পরামর্শ সভার বিষয়ে উমরের (রা.) নির্দেশের ওপর আমল করা। অথচ আব্বাস (রা.) বা আলী (রা.) কেউই দাবি করেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করে গেছেন। ইমাম নববী (রহ.) এবং অন্যান্যরা বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পূর্ববর্তী খলীফা কর্তৃক মনোনীত হওয়ার মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, আবার কোনো মনোনয়ন না থাকলে ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ’ (নীতি-নির্ধারক ব্যক্তিবর্গ) এর চুক্তির মাধ্যমেও খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়।

এছাড়া খলীফা তাঁর পরবর্তী খিলাফতের বিষয়টি নির্দিষ্ট সংখ্যক বা অনির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত শূরার ওপর ন্যস্ত করতে পারেন—এ বিষয়েও তাঁরা একমত হয়েছেন। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, একজন খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক, এবং এই আবশ্যকতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, যুক্তি দ্বারা নয়। তবে আল-আসাল্লাম এবং কিছু খারেজী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক নয়। আর কিছু মুতাজিলা মতভেদ করে বলেছেন: এটি যুক্তি দ্বারা আবশ্যক, শরীয়ত দ্বারা নয়। তাদের উভয় মতই বাতিল। আল-আসাল্লামের যুক্তি ছিল যে, সাকীফাহর দিনে এবং উমরের (রা.) মৃত্যুর পর শূরার দিনগুলোতে সাহাবীগণ খলীফা ছাড়াই পরামর্শের সময়টুকু অতিবাহিত করেছিলেন।

কিন্তু এতে তাঁর পক্ষে কোনো দলিল নেই, কারণ তাঁরা খলীফা ছাড়াই থাকার ওপর একমত হননি, বরং তাঁরা খলীফা নিয়োগের চেষ্টায় লিপ্ত ছিলেন এবং খিলাফতের যোগ্য ব্যক্তির বিষয়ে আলোচনা করছিলেন। আল-আসাল্লামের খণ্ডনে এটাই যথেষ্ট যে, তাঁর পূর্ববর্তীদের ঐকমত্য তাঁর মতের বিপক্ষে ছিল। আর অন্য মতটির অসারতা সুস্পষ্ট; কারণ কোনো বিষয় ওয়াজিব বা হারাম করা এবং ভালো বা মন্দ নির্ধারণে যুক্তির কোনো দখল নেই, বরং এটি প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে। (সমাপ্ত)

উল্লেখিত বর্ণনায় সাকীফাহর দিনগুলোতে পরামর্শের মেয়াদের যে কথা বলা হয়েছে, তাতে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে যা পরবর্তী হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়। আর তা হলো তাঁরা প্রথম দিনেই আবু বকরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। কারণ সেখানে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন তার পরের দিন উমর (রা.) খুতবা প্রদান করেন এবং আবু বকরের (রা.) কথা উল্লেখ করে বলেন: “তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো।” অথচ তাঁদের একটি দল তার পূর্বেই সাকীফায়ে বনী সাঈদায় তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং নববী ইন্তেকাল এবং আবু বকরের (রা.) খিলাফতের চুক্তির মধ্যে একদিন ও এক রাতেরও কম সময় অতিবাহিত হয়েছিল। আবু বকরের (রা.) মর্যাদা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: হিশাম—ইনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: তিনি উমরের (রা.) শেষ খুতবা শুনেছেন যখন তিনি মিম্বরে বসা ছিলেন এবং তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন তার পরদিন। আনাস (রা.) যা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং শুনেছেন বলে বর্ণনা করেছেন, তা ছিল সাকীফায়ে বনী সাঈদায় আবু বকরের (রা.) বাইয়াত গ্রহণের পর, যা ইতিপূর্বে ব্যভিচারী গর্ভবতী নারীকে পাথর নিক্ষেপের অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুহাজিরগণ এবং এরপর আনসারগণ তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন। মনে হচ্ছে তাঁরা যখন সেখানে বিষয়টি সম্পন্ন করলেন এবং আবু বকরের (রা.) বাইয়াত সম্পন্ন হলো, তখন তাঁরা মসজিদে নববীতে আসলেন এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাফনকার্যে লিপ্ত হলেন।

এরপর উমর (রা.) ওই সকল ব্যক্তিদের সামনে সাকীফায়ে বনী সাঈদায় যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করলেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে আবু বকরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণের আহ্বান জানালেন, তখন যারা পূর্বে উপস্থিত ছিলেন না তারা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। এই সব কিছুই একদিনের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। উকাইলের বর্ণনায় যা রয়েছে তার দ্বারা এটি প্রশ্নবিদ্ধ হয় না, যা ইবনু শিহাব থেকে আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: “অতঃপর, আমি গতকাল তোমাদের উদ্দেশ্যে একটি কথা বলেছিলাম।” কারণ একে এভাবে ধরা হবে যে, তাঁর ওই খুতবাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন সেদিনই ছিল।

এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে: “আমি গতকাল তোমাদের একটি কথা বলেছিলাম এবং আমি যা বলেছিলাম বিষয়টি তেমন ছিল না। আল্লাহর কসম, আমি যা বলেছিলাম তা সঠিক হিসেবে পাইনি।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 209

আল্লাহর কিতাবে তোমাদের জন্য (এমন কিছু নেই), আর না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো প্রতিশ্রুতিতে; বরং আমি আশা করেছিলাম যে তিনি বেঁচে থাকবেন। ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন) অর্থাৎ উমর (রা.), (আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁচে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের পরবর্তী হবেন)। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা, দাল-এ সুকুন এবং বা-এ পেশ দিয়ে শব্দটিকে নির্ধারণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি আমাদের পরে অবশিষ্ট থাকবেন। খলিল বলেন: 'দাবারতুশ শাইআ' মানে আমি কোনো কিছুর পেছনে চললাম, আর 'দাবারানি ফুলান' মানে অমুক আমার পেছনে আসলো। হাদীসের অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় এসেছে: এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি হবেন।

উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "কিন্তু আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁচে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন।" এটি বা-এ তাশদীদ সহযোগে বর্ণিত। এই অর্থানুসারে মূল পাঠেও অনুরূপ পড়া হবে। 'ইউদাব্বিরানা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন'। তবে উকাইলের বর্ণনায় আরও এসেছে: "যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি হবেন।" এই সবকিছুই উমর (রা.) তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের ওজরখাসি হিসেবে বলেছিলেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আবু বকর (রা.)-এর আগে ভাষণ দিতে গিয়ে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা যাননি।" আর এ বিষয়টি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করে থাকেন) এটি উমর (রা.)-এর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। উকাইলের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে চিরস্থায়ী বিষয়কে (পরকালকে) পছন্দ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর বা জ্যোতি রেখেছেন যার মাধ্যমে তোমরা পথপ্রদর্শন লাভ করবে, যেভাবে আল্লাহ মুহাম্মদকে পথপ্রদর্শন করেছেন) এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য। 'কিতাবুল ইতিসাম'-এর শুরুতে মা'মার সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এভাবে এসেছে: "আর এই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে পথপ্রদর্শন করেছেন, সুতরাং তোমরা তা আঁকড়ে ধরো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে যেভাবে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত দান করেছেন।" আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ এর মাধ্যমে মুহাম্মদকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা একে মজবুতভাবে ধরো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে; কারণ আল্লাহ এর মাধ্যমেই মুহাম্মদকে হিদায়াত দিয়েছেন।" আর উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তোমাদের মাঝে তাঁর কিতাব রেখেছেন যার দ্বারা তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে।"

তাঁর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী... ইত্যাদি)। ইবনে তীন বলেন: তিনি সাহচর্যকে প্রথমে এনেছেন এর সম্মানের কারণে। যেহেতু অন্যরাও এতে শরীক হতে পারে, তাই তিনি এর সাথে এমন গুণ যোগ করেছেন যাতে আবু বকর (রা.) একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; আর তা হলো তাঁর 'দুইজনের দ্বিতীয়' (ছানি ইছনাইন) হওয়া। এটিই তাঁর সর্বোত্তম ফযিলত যার কারণে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খলীফা হওয়ার যোগ্য হয়েছেন। আর একারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের বিষয়াদির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার।"

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো। আর এক দল লোক ছিল... ইত্যাদি)। এতে এই বাইয়াতের কারণ বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি তাদের জন্য যারা সাকিফা বনী সাঈদায় উপস্থিত থাকতে পারেননি।

তাঁর বাণী: (আর সাধারণ বাইয়াত বা গণ-বাইয়াত মিম্বরের ওপর অনুষ্ঠিত হয়েছিল) অর্থাৎ উল্লিখিত দিনে, আর তা হলো সেই দিন সকালবেলা যেদিন সাকিফা বনী সাঈদায় বাইয়াত সম্পন্ন হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (যুহরী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইসমাইলি এটি সংক্ষেপে আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সেদিন উমরকে আবু বকরকে বলতে শুনেছি: আপনি মিম্বরে আরোহণ করুন)। ইসমাইলির নিকট আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় আছে: "আমি উমরকে দেখেছি তিনি আবু বকরকে মিম্বরের দিকে যাওয়ার জন্য বেশ পিড়াপিড়ি করছিলেন।"

তাঁর বাণী: (অবশেষে তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন)। কুশমিহিনির বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না তিনি তাকে মিম্বরে উঠালেন।" ইবনে তীন বলেন: এই বিষয়ে উমরের পীড়াপীড়ির কারণ ছিল যাতে পরিচিত-অপরিচিত সবাই আবু বকরকে দেখতে পায়। সমাপ্ত। আর এই ক্ষেত্রে আবু বকরের দ্বিধা ছিল তাঁর বিনয় ও আল্লাহভীতির কারণে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সাধারণ মানুষ তাঁর কাছে বাইয়াত হলো) অর্থাৎ এই দ্বিতীয় বাইয়াতটি সাকিফা বনী সাঈদায় অনুষ্ঠিত বাইয়াতের চেয়ে অধিক ব্যাপক, প্রসিদ্ধ এবং জনবহুল ছিল। 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আবু বকরের বাইয়াতের মূল আলোচনার ব্যাখ্যায় এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: জুবায়ের ইবনে মুতঈমের হাদীস যাতে রয়েছে: "যদি তুমি আমাকে না পাও তবে আবু বকরের কাছে এসো।" এর ব্যাখ্যা আবু বকর সিদ্দিকের ফযিলত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর বাণী: ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বাণী: (আবু বকর থেকে বর্ণিত যে তিনি বুযাখার প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন) অর্থাৎ তিনি বলেছিলেন; এবং এর ব্যাকরণগত রূপ হলো এই যে, তারা লেখায় প্রায়ই 'আন্নাহু' (যে তিনি) শব্দটি উহ্য রাখে। ইসমাইলির নিকট আবদুর রহমান ইবনে মাহদী সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি তারিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বুযাখার প্রতিনিধি দল আসল, অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করেন। বুযাখা: প্রথম অক্ষরে পেশ, যাল-এ তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে নুকতাযুক্ত খা। ইবনে মাহদীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে তারা ছিল আসাদ ও গাতাফান গোত্রের। ইবনে বাত্তাল কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তারা ছিল তাইয়্যি গোত্রের। আসাদ একটি বড় গোত্র যারা আসাদ ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকার সাথে সম্পৃক্ত; তারা কুরাইশদের মূল বংশধারা কিনানা ইবনে খুযাইমার ভাই।

আর গাতাফান একটি বিশাল গোত্র যারা গাতাফানের দিকে সম্পৃক্ত (গাইন ও ত্ব-এ ফাতহা এরপর ফা), যিনি সা'দের পুত্র।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 210

কায়স আইলান ইবনে মুদার গোত্রের শাখা, এবং ‘তাই’ (طَيِّئٌ) শব্দটি ত-এর ওপর ফাতহা এবং শেষের ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহযোগে, যার পরে একটি হামযা রয়েছে। এই গোত্রসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর ধর্মত্যাগ করেছিল এবং তুলায়হা ইবনে খুওয়ায়লিদ আল-আসাদীকে অনুসরণ করেছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর নবুওয়াতের দাবি করেছিল। তারা তার স্বজাতীয় হওয়ায় তাকে মেনে নিয়েছিল। ইয়ামামায় মুসায়লিমাকে দমনের পর খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। যখন তিনি তাদের ওপর বিজয়ী হলেন, তারা আবু বকর (রা.)-এর কাছে প্রতিনিধি দল পাঠাল। ইমাম তাবারী এবং অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ ‘রিদ্দা’ বা ধর্মত্যাগের বিবরণ এবং আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর খিলাফতকালে তাদের বিরুদ্ধে সাহাবায়ে কিরামের যুদ্ধের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দ আল-বাকরী ‘মু'জাম আল-আমাকিন’ গ্রন্থে আল-আসমাঈর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, বুযাখা হলো ‘তাই’ গোত্রের একটি জলাশয়; আর আবু আমর আশ-শায়বানী বলেছেন এটি বনু আসাদ গোত্রের। আবু উবায়দা বলেন: এটি আন-নিবাজের পরবর্তী একটি বালুকাময় অঞ্চল। আর ‘আন-নিবাজ’ (নুন এবং হালকা বা সহযোগে, এরপর জীম) হলো বসরা থেকে আগত হাজীদের পথের একটি স্থান।

তাঁর উক্তি: ‘তোমরা উটের লেজ অনুসরণ করবে’ ইত্যাদি—ইমাম বুখারী এই সংবাদের এই অংশটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য কেবল আবু বকর (রা.)-এর সেই উক্তিটি উদ্ধৃত করা যেখানে তাঁকে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলিফা’ বলা হয়েছে। তৃতীয় হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে আগেই ইঙ্গিত দেয়া হয়েছে। আবু বকর আল-বারকানী তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হুমাইদী ‘আল-জাম'ু বাইনাস সাহীহাইন’ গ্রন্থে এটি বিন্যস্ত করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো—হাদিসটি তারিক ইবনে শিহাব থেকে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার একাদশতম হাদিস। তিনি বলেন: আসাদ ও গাতাফান গোত্র থেকে বুযাখার প্রতিনিধি দল আবু বকর (রা.)-এর কাছে সন্ধির আবেদন নিয়ে এল।

তিনি তাদের সামনে ‘দেশত্যাগীকারী যুদ্ধ’ অথবা ‘লাঞ্ছনাকর সন্ধি’র মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেয়ার সুযোগ দিলেন। তারা বলল, ‘দেশত্যাগীকারী যুদ্ধ’ তো আমরা জানি, কিন্তু ‘লাঞ্ছনাকর সন্ধি’ কী? তিনি বললেন: আমরা তোমাদের কাছ থেকে সকল অস্ত্র ও ঘোড়া ছিনিয়ে নেব এবং তোমাদের কাছ থেকে যা লাভ করেছি তা গনীমত হিসেবে রাখব। পক্ষান্তর তোমরা আমাদের কাছ থেকে যা নিয়েছ তা ফিরিয়ে দেবে। আমাদের নিহতদের জন্য তোমরা রক্তপণ (দিয়ত) দেবে, আর তোমাদের নিহতরা হবে জাহান্নামী। তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত উটের লেজ অনুসরণকারী এক যাযাবর জাতি হিসেবে থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর রাসূলের খলিফা ও মুহাজিরদের এমন কোনো পথ দেখান যার মাধ্যমে তোমাদের ওজর কবুল করা যায়।

আবু বকর (রা.) সমবেতদের সামনে তাঁর প্রস্তাব পেশ করলেন। তখন উমর (রা.) উঠে বললেন, ‘আমি একটি মত স্থির করেছি এবং আমরা আপনাকে এ বিষয়ে পরামর্শ দেব। আপনি যা উল্লেখ করেছেন’—অতঃপর তিনি প্রথম দুটি শর্তের কথা উল্লেখ করে বললেন— ‘আপনি যা বলেছেন তা অতি উত্তম। কিন্তু আমাদের নিহতদের রক্তপণ প্রদান এবং আপনাদের নিহতদের জাহান্নামী হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে কথা হলো, আমাদের যারা নিহত হয়েছে তারা আল্লাহর দ্বীনের জন্য যুদ্ধ করেছে এবং তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে সংরক্ষিত, তাদের কোনো রক্তপণ নেই।’ অতঃপর সকলে উমর (রা.)-এর কথার ওপর একমত হলেন। হুমাইদী বলেন: ইমাম বুখারী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন, যা হলো—‘তারা উটের লেজ অনুসরণ করবে’ থেকে ‘তোমাদের ওজর কবুল করা যায়’ পর্যন্ত।

আর আল-বারকানী সেই একই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যা থেকে ইমাম বুখারী কিয়দংশ গ্রহণ করেছেন।

সংক্ষেপিত আলোচনা। ইবনে বাত্তাল অন্য সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সনদে দীর্ঘ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তবে সেখানে তিনি বলেছেন: বুযাখার প্রতিনিধি দল যারা ছিল ‘তাই’ গোত্রের। সেখানে আরও বলা হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং তারা যা বলেছিল তা উল্লেখ করলেন। বাকি অংশ একই। ‘আল-মুজলিয়া’ শব্দটি মীম-এর ওপর পেশ এবং জীম-এর ওপর সাকিন সহযোগে, যার অর্থ হলো সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করে বেরিয়ে যাওয়া। ‘আল-মুখযিয়া’ শব্দটি খ এবং য সহযোগে আগের শব্দের ওজনে; এটি ‘খিযইয়ুন’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ অপমান ও লাঞ্ছনার ওপর স্থির থাকা। ‘আল-হালকা’ অর্থ হলো অস্ত্রশস্ত্র। ‘আল-কুরা’ এর সঠিক উচ্চারণ কাফ-এর ওপর পেশ এবং রা-এর ওপর যবর সহকারে, যার অর্থ হলো সকল ঘোড়া।

এসব কেড়ে নেয়ার উদ্দেশ্য ছিল যাতে তাদের শক্তি অবশিষ্ট না থাকে এবং মানুষ তাদের দিক থেকে নিরাপদ হতে পারে। ‘তোমাদের কাছ থেকে আমরা যা লাভ করেছি তা গনীমত হিসেবে রাখব’ এর অর্থ হলো—এটি আমাদের জন্য গনীমত হিসেবে গণ্য হবে যা আমরা শরীয়ত মোতাবেক বণ্টন করব এবং এর কিছুই তোমাদের ফেরত দেয়া হবে না। ‘তোমরা আমাদের কাছ থেকে যা নিয়েছ তা ফিরিয়ে দেবে’ এর অর্থ হলো—যুদ্ধের সময় মুসলিম বাহিনী থেকে তোমরা যা লুট করেছিলে। ‘তাদূনা’ অর্থ—তোমরা আমাদের কাছে তাদের রক্তপণ বহন করে আনবে। ‘তোমাদের নিহতরা জাহান্নামী’ এর অর্থ হলো—দুনিয়াতে তাদের জন্য কোনো রক্তপণ নেই; কারণ তারা শিরক অবস্থায় মারা গেছে এবং হকের ভিত্তিতেই তারা নিহত হয়েছে।

‘তোমাদের ছেড়ে দেয়া হবে’ এবং ‘তারা উটের লেজ অনুসরণ করবে’—অর্থাৎ উট চরাবার কাজে নিয়োজিত থাকবে। কারণ যখন তাদের কাছ থেকে যুদ্ধের সরঞ্জাম ও বাহন কেড়ে নেয়া হবে, তখন তারা মরুচারী গ্রাম্য লোকে পরিণত হবে যাদের জীবিকা কেবল উটের উপকারের ওপর নির্ভরশীল হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তারা ধর্মত্যাগী হয়েছিল এবং পরে তওবা করেছিল। অতঃপর তারা আবু বকর (রা.)-এর কাছে ক্ষমা প্রার্থনার জন্য প্রতিনিধি পাঠিয়েছিল। আবু বকর (রা.) তাদের বিষয়ে ফয়সালা করার আগে পরামর্শ করা পছন্দ করলেন। তিনি তাদের বললেন: তোমরা ফিরে যাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 211

এবং তোমরা মরুভূমিতে উটের লেজের অনুসরণ করো, সমাপ্ত। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যে অবকাশ বা মেয়াদের কথা তিনি তাদের বলেছেন, তার লক্ষ্য হলো তাদের তওবা ও সংশোধন যেন তাদের ইসলামের সৌন্দর্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

পরিচ্ছেদ

৭২২২, ৭২২৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি বলেন আমি জাবির বিন সামুরাকে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "বারোজন আমীর (নেতা) হবেন।" এরপর তিনি একটি কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি। তখন আমার পিতা বললেন: "তিনি বলেছেন যে, তারা সকলেই কুরাইশ বংশের হবে।"

তাঁর উক্তি: (অমুক পরিচ্ছেদ) - এটি সকলের বর্ণনায় শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। আর আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ও সারাখসী থেকে "পরিচ্ছেদ" শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী আলোচনার একটি পরিচ্ছেদের ন্যায় এবং এর সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - কারীমার বর্ণনায় এটি একবচনে "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক থেকে) - মুসলিম-এ বর্ণিত সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় "আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে" উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বারোজন আমীর হবেন) - উল্লিখিত সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় এসেছে: "মানুষের শাসন ব্যবস্থা চলতে থাকবে যতক্ষণ বারোজন ব্যক্তি তাদের অভিভাবকত্ব করবেন।"

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি একটি কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি) - সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বললেন যা আমার কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (তখন আমার পিতা বললেন: তিনি বলেছেন যে, তারা সকলেই কুরাইশ বংশের হবে) - সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলেছেন? তিনি বললেন: তারা সকলেই কুরাইশ বংশের হবে।" আবু দাউদে আশ-শা'বীর সূত্রে জাবির বিন সামুরা থেকে জাবিরের কাছে উক্ত কথাটি অস্পষ্ট থাকার কারণ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "এই দ্বীন বারোজন খলিফা পর্যন্ত শক্তিশালী থাকবে।" তিনি বলেন: তখন মানুষ তাকবীর পাঠ করল এবং শোরগোল শুরু করল, ফলে তিনি একটি কথা মৃদুস্বরে বললেন। আমি আমার পিতাকে বললাম: হে আব্বাজান, তিনি কী বলেছেন?

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এর মূল ভিত্তি মুসলিমে রয়েছে, তবে "মানুষ তাকবীর পাঠ করল এবং শোরগোল শুরু করল" কথাটি ছাড়া। তাবারানীতে অন্য সূত্রে এর শেষে এসেছে: "অতঃপর আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব ও আমার পিতার সাথে একদল মানুষের মধ্যে রয়েছি, তারা আমার কাছে হাদীসটি নিশ্চিত করলেন।" মুসলিম এটি হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম..." অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "এই শাসন ব্যবস্থা শেষ হবে না যতক্ষণ না বারোজন খলিফা তাদের মধ্যে অতিবাহিত হয়।" তিনি এটি সিমাক ইবনে হারব-এর সূত্রে জাবির বিন সামুরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ইসলাম বারোজন খলিফা পর্যন্ত শক্তিশালী থাকবে।" অনুরূপ বর্ণনা তাঁর কাছে আশ-শা'বী ও জাবির বিন সামুরার সূত্রেও রয়েছে, যাতে একটি বর্ণনায় "সুরক্ষিত" শব্দটি অতিরিক্ত আছে।

এই বর্ণনার মাধ্যমে সুফিয়ানের বর্ণনায় উল্লিখিত "চলমান থাকা" এর অর্থ স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ খলিফাদের শাসন ব্যবস্থা এতে চলমান থাকবে। আর "শক্তিশালী" শব্দের অর্থ হলো শক্তিশালী এবং "সুরক্ষিত" শব্দটিও একই অর্থবোধক। বাজ্জার ও তাবারানীতে আবু জুহাইফার হাদীসে জাবির বিন সামুরার হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: "আমার উম্মতের শাসন ব্যবস্থা সর্বদা সঠিক থাকবে।"

আবু দাউদ আসওয়াদ ইবনে সাঈদের সূত্রে জাবির বিন সামুরা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, "অতঃপর তিনি যখন তাঁর ঘরে ফিরে গেলেন, কুরাইশরা তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল, এরপর কী হবে? তিনি বললেন: হারজ (বিশৃঙ্খলা) হবে।" বাজ্জার এই অতিরিক্ত অংশটুকু অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর ঘরে ফিরে গেলেন এবং আমি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলাম: এরপর কী হবে? তিনি বললেন: হারজ (বিশৃঙ্খলা) হবে।"

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই হাদীসটি সম্পর্কে—অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে—দৃঢ়তার সাথে বলতে পারেন। একদল বলেছেন, তারা একের পর এক শাসনকার্যে আসবেন; আবার অন্য দল বলেছেন, তারা একই সময়ে থাকবেন এবং প্রত্যেকেই নেতৃত্বের দাবি করবেন। তিনি বলেন, প্রবল ধারণা এই যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরবর্তীকালে সংঘটিত ফিতনাসমূহের বিস্ময়কর ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার ফলে মানুষ একই সময়ে বারোজন আমীরের ব্যাপারে বিভক্ত হয়ে পড়বে। তিনি বলেন: যদি তিনি অন্য কিছু বুঝাতেন, তবে বলতেন: "বারোজন আমীর হবেন যারা এমন এমন কাজ করবেন।" যেহেতু তিনি তাদের সম্পর্কে কোনো খবর দেননি, তাই আমরা বুঝতে পারি যে তিনি বুঝিয়েছেন তারা একই সময়ে বিদ্যমান থাকবেন।

সমাপ্ত। এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি বুখারীতে সংক্ষেপে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটি ছাড়া হাদীসের অন্য কোনো সূত্র সম্পর্কে অবগত নন।

অথচ মুসলিম ও অন্যদের থেকে আমি যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি তা থেকে অবগত হওয়া গিয়েছে যে, তিনি তাঁদের শাসনের বিশেষ গুণাবলি উল্লেখ করেছেন এবং তা হলো ইসলামের শক্তিশালী ও সুরক্ষিত হওয়া। অন্য একটি বর্ণনায় আরেকটি গুণের কথা বলা হয়েছে, আর তা হলো মানুষ তাঁদের সকলের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হবে; যেমনটি আবু দাউদে পাওয়া যায়। কেননা তিনি এই হাদীসটি ইসমাইল ইবনে... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 212

আবু খালিদ তার পিতা হতে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা হতে বর্ণনা করেন যে: "এই দ্বীন ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে যতক্ষণ না তোমাদের ওপর বারোজন খলিফা অতিবাহিত হবে, যাদের প্রত্যেকের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হবে।" ইমাম তাবারানি জাবির ইবনে সামুরা হতে আসওয়াদ ইবনে সাঈদের মাধ্যমে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে: "যারা তাদের শত্রুতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" কাজী আয়াজ এ বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন: এই সংখ্যার ব্যাপারে দুটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। প্রথমটি হলো—এটি সাফিনা বর্ণিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা যাকে সহিহ বলেছেন: "আমার পরে খেলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, অতঃপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" কারণ এই ত্রিশ বছরের মধ্যে কেবল চার খলিফা এবং হাসান ইবনে আলীর সময়কালই অন্তর্ভুক্ত ছিল। দ্বিতীয় প্রশ্নটি হলো—বাস্তবে খেলাফতের দায়িত্ব এই সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি ব্যক্তি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: প্রথম প্রশ্নের উত্তর হলো, সাফিনার হাদিসে 'নবুওয়তের আদলে খেলাফত' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কিন্তু জাবির ইবনে সামুরার হাদিসে বিষয়টিকে সেভাবে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। আর দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো: তিনি বলেননি যে কেবল বারোজনই দায়িত্ব পাবেন, বরং বলেছেন যে বারোজন খলিফা হবেন। আর এই বারোজন ইতিমধ্যে অতিবাহিত হয়েছেন, তবে এটি তাদের চেয়ে সংখ্যা বৃদ্ধি হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না।

তিনি বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন এই শব্দটিকে প্রত্যেক দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে। নতুবা এর দ্বারা কেবল ন্যায়পরায়ণ ইমামদের মধ্য হতে যারা খেলাফতের প্রকৃত হকদার তাদের উদ্দেশ্য গ্রহণ করাও সম্ভব। তাদের মধ্য থেকে চার খলিফা ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছেন এবং কিয়ামতের পূর্বে এই সংখ্যা পূর্ণ হওয়া আবশ্যক। আরও বলা হয়েছে যে: তারা একই সময়ে বিদ্যমান থাকবেন এবং মানুষ তাদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়বে। পঞ্চম শতাব্দীতে কেবল আন্দালুসেই একসাথে ছয়জন ব্যক্তিকে দেখা গিয়েছিল যারা প্রত্যেকেই নিজেকে খলিফা দাবি করতেন। তাদের পাশাপাশি মিশরের শাসক এবং বাগদাদের আব্বাসীয় খলিফা ছাড়াও পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে আলবীয় ও খারেজিদের মধ্যে আরও অনেকে খেলাফতের দাবিদার ছিল।

তিনি বলেন, মুসলিম শরিফের অন্য একটি হাদিস এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "অচিরেই অনেক খলিফার উদ্ভব ঘটবে এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে।" তিনি বলেন: এর দ্বারা এমনও সম্ভাবনা আছে যে, এই বারোজন খলিফা খেলাফতের মর্যাদা, ইসলামের শক্তি, রাষ্ট্রীয় স্থিতিশীলতা এবং খলিফার ওপর উম্মতের ঐক্যের সময়কালে আবির্ভূত হবেন। বর্ণিত হয়েছে যে, "তাদের প্রত্যেকের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হবে।" এটি বনু উমাইয়ার শাসনকাল পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল, যতক্ষণ না ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদের সময়ে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় এবং তাদের মধ্যে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে। এরপর আব্বাসীয় বংশের উত্থান ঘটে এবং তারা উমাইয়াদের ক্ষমতা সমূলে উৎপাটন করে।

হিসাব করলে এই সংখ্যাটি সেখানে সঠিকভাবে পাওয়া যায়।

তিনি বলেন: এর আরও অনেক ব্যাখ্যা হতে পারে, আর আল্লাহই তাঁর নবীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। ইতি। মুহাল্লাব পূর্বেই বারোজন খলিফার একই যুগে বিদ্যমান থাকাকে গ্রহণ করেছিলেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি এর অসারতা বর্ণনা করেছি। যদি "তাদের সবার ওপর মানুষ ঐক্যবদ্ধ হবে" এই কথাটি ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবুও তাদের একই যুগে থাকাটা বিভক্তির নামান্তর হতো, তাই এটি সঠিক উদ্দেশ্য হতে পারে না। আবু দাউদের বর্ণনার সমর্থনে ইমাম আহমদ এবং বাজ্জার ইবনে মাসউদ হতে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে: তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এই উম্মতের কতজন খলিফা হবে?

তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: "বনী ইসরাঈলের নকিবদের সংখ্যার ন্যায় বারোজন হবে।" ইবনুল জাওজি তার 'কাশফুল মুশকিল' গ্রন্থে বলেন: আমি দীর্ঘ সময় এই হাদিসের মর্মার্থ অনুসন্ধান করেছি এবং এ নিয়ে অনেককে জিজ্ঞাসা করেও কোনো সুনির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছাতে পারিনি; কারণ এর শব্দগুলো বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমার সন্দেহ নেই যে, বর্ণনাকারীদের মাধ্যমেই এর শব্দে জটিলতা তৈরি হয়েছে। পরবর্তীকালে আমার কাছে একটি অর্থ প্রতিভাত হয়েছে যা খাত্তাবিও ইঙ্গিত করেছিলেন। এরপর আমি আবু হুসাইন ইবনুল মুনাদি এবং অন্যদের কিছু বক্তব্য পেয়েছি।

প্রথম ব্যাখ্যাটি হলো, এটি তাঁর এবং তাঁর সাহাবীদের পরবর্তী সময়কালের ইঙ্গিত দেয় এবং সাহাবীদের শাসনকাল তাঁর শাসনের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল।

তিনি তাদের পরবর্তী সময়ের শাসনব্যবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। যেন তিনি এর মাধ্যমে বনু উমাইয়ার খলিফাদের সংখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর বাণী: "এই দ্বীন—তথা শাসনব্যবস্থা—অটল থাকবে যতক্ষণ না বারোজন খলিফা শাসন করবেন"—এর অর্থ হতে পারে যে, এরপর পরিস্থিতি আগের চেয়ে আরও কঠোর রূপ ধারণ করবে। বনু উমাইয়ার প্রথম খলিফা ছিলেন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া এবং সর্বশেষ ছিলেন মারওয়ান আল-হিমার। তাদের সংখ্যা তেরোজন। উসমান, মুয়াবিয়া এবং ইবনে জুবায়েরকে এখানে গণনা করা হয়নি কারণ তারা সাহাবী ছিলেন। আমরা যদি মারওয়ান ইবনে হাকামকে বাদ দিই (তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ থাকা অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হওয়ার পর তার জোরপূর্বক ক্ষমতা দখলের কারণে), তবে এই সংখ্যাটি মিলে যায়।

বনু উমাইয়ার খেলাফত পতনের পর ভয়াবহ ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহ দেখা দেয়, যতক্ষণ না আব্বাসীয় খেলাফত প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তন ঘটে।

তিনি বলেন: আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদের মারফু হাদিসটিও একে সমর্থন করে।