ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 213

ইসলামের যুদ্ধের চাকা পঁয়ত্রিশ, ছত্রিশ অথবা সাইত্রিশ বছর পর্যন্ত আবর্তিত হবে। যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তা হবে ধ্বংসপ্রাপ্তদেরই পথ; আর যদি তাদের দ্বীন (শাসন) অটুট থাকে, তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত স্থায়ী হবে। তাবারানী ও খাত্তাবী এতে আরও যোগ করেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কি বিগত সময়টুকু বাদে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। খাত্তাবী বলেন: 'ইসলামের চাকা' শব্দটি যুদ্ধের একটি রূপক। একে শস্য পেষার যাঁতার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ যুদ্ধে জানমালের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি হয়ে থাকে। আর "তাদের দ্বীন অটুট থাকবে"—এখানে 'দ্বীন' বলতে রাজত্ব বা ক্ষমতা বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন, এটি সম্ভবত বনু উমাইয়ার রাজত্বকাল এবং তাদের থেকে বনু আব্বাসের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের ইঙ্গিত। বনু উমাইয়ার রাজত্ব স্থিতিশীল হওয়া থেকে তাতে দুর্বলতা প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত সময়কাল ছিল প্রায় সত্তর বছর।

আমি বলি: তবে এই মতটি একটি জটিলতার সম্মুখীন হয়। কারণ, একচল্লিশ হিজরীতে মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাতে জনগণের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে বনু উমাইয়ার রাজত্ব স্থিতিশীল হওয়া থেকে শুরু করে একশ বত্রিশ হিজরীর শুরুতে মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের নিহত হওয়ার মাধ্যমে তাদের খেলাফত বিলুপ্ত হওয়া পর্যন্ত সময়কাল নব্বই বছরেরও বেশি। এরপর খতীব আবু বকর আল-বাগদাদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'ইসলামের চাকা আবর্তিত হওয়া' একটি প্রবাদ। এর অর্থ হলো, এই নির্দিষ্ট সময় শেষ হলে ইসলামে এমন এক গুরুতর পরিস্থিতির উদ্ভব হবে যার ফলে উম্মতের ধ্বংসের আশঙ্কা দেখা দেবে।

যখন কোনো পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তন ঘটে, তখন বলা হয় যে, 'তার চাকা ঘুরে গেছে'। তিনি বলেন: এতে খেলাফতের সময়কাল শেষ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। আর "তাদের দ্বীন অটুট থাকবে" বলতে তাদের রাজত্ব বোঝানো হয়েছে। মুয়াবিয়ার (রা.) প্রতি মানুষের আনুগত্য থেকে শুরু করে বনু উমাইয়ার রাজত্বের পতন ঘটা পর্যন্ত সময়কাল ছিল প্রায় সত্তর বছর।

ইবনুল জাওযী বলেন: এই ব্যাখ্যাটিকে তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর মারফু হাদীসটি সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন বনু কা'ব ইবনে লুওয়াই বংশের বারোজন ব্যক্তি শাসন করবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত মাথার খুলি চূর্ণকারী যুদ্ধ ও রক্তপাত চলতে থাকবে।" 'নাকফ' (Naqf) বলতে আমি বুঝেছি নুন-এর উপরে যবর এবং ক্বাফ-এর সাকিন সহযোগে, যার অর্থ হলো মগজের ওপর থেকে মাথার খুলি ভেঙে ফেলা। আর 'নিক্বাফ' (Niqaf) হলো একই অর্থের ক্রিয়ামূল। এটি মূলত হত্যা ও যুদ্ধের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর কোনো কোনো বর্ণনায় বর্ণিত "অতঃপর হারজ (ব্যাপক হত্যাকাণ্ড) হবে"—একথাটিও একে সমর্থন করে।

তবে 'নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক একে 'নুন'-এর পরিবর্তে 'সা' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন এবং এর অর্থ করেছেন ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হওয়া। তবে অভিধানে আমি এই অর্থের কোনো সমর্থন পাইনি; বরং এর অর্থ হলো প্রজ্ঞা, বুদ্ধিমত্তা ইত্যাদি। "বনু কা'ব ইবনে লুওয়াই" বলার মাধ্যমে তাদের কুরাইশ বংশীয় হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ লুওয়াই হলো গালিব ইবনে ফিহর-এর পুত্র এবং তাদের বংশেই কুরাইশরা একত্রিত হয়েছে। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, তাদের পরবর্তী শাসকগণ কুরাইশ বংশের বাইরে থেকেও হতে পারেন। এটি মূলত 'ফিতনা' অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত সেই কাহতানী ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত হতে পারে।

তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন, দ্বিতীয় মতটি হলো: আবু আল-হুসাইন ইবনুল মুনাদী মাহদী সম্পর্কে সংকলিত তাঁর গ্রন্থে বলেছেন যে, 'বারোজন খলিফা হবেন'—এই হাদীসটির সম্ভাব্য অর্থ হলো এরা শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশকারী মাহদীর পরবর্তী শাসক। দানিয়ালের কিতাবে আমি পেয়েছি যে, মাহদী যখন ইন্তেকাল করবেন, তখন তাঁর পরবর্তী শাসক হিসেবে বড় নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন ব্যক্তি রাষ্ট্র পরিচালনা করবেন। এরপর ছোট নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন শাসন করবেন। অতঃপর তাদের শেষ ব্যক্তিটি বড় নাতির বংশধরদের একজনের জন্য খেলাফতের অসিয়ত করে যাবেন। এরপর তাঁর সন্তান শাসনভার গ্রহণ করবেন এবং এভাবেই বারোজন শাসক পূর্ণ হবে।

তাদের প্রত্যেকেই হবেন হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম। ইবনুল মুনাদী বলেন: আবু সালেহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মাহদীর নাম হবে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি মাঝারি গড়নের এবং গৌরবর্ণের হবেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে এই উম্মতের সকল দুঃখ-কষ্ট দূর করবেন এবং তাঁর ন্যায়বিচারের মাধ্যমে সকল জুলুম বিদায় করবেন। তাঁর পরে বারোজন ব্যক্তি শাসনভার গ্রহণ করবেন; ছয়জন হাসানের বংশ থেকে, পাঁচজন হুসাইনের বংশ থেকে এবং অন্য একজন অন্য বংশ থেকে। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর সময় কলুষিত হয়ে পড়বে। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত আছে যে, বারোজন মাহদী হবেন, অতঃপর রূহুল্লাহ (ঈসা আ.) অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন।

তিনি বলেন, তৃতীয় মতটি হলো: ইসলামি ইতিহাসের শুরু থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র সময়ে এমন বারোজন খলিফার আগমন ঘটবে যারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন, যদিও তাদের শাসনকাল ধারাবাহিকভাবে নাও হতে পারে। মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদে কাবীর'-এ আবু বাহরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-জালদ তাঁকে বলেছেন, এই উম্মত ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বারোজন খলিফা অতিক্রান্ত হবে যারা সকলেই হেদায়েত ও সত্য দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন। তাদের মধ্যে দুইজন হবেন মুহাম্মদ (সা.)-এর আহলে বাইত থেকে; একজন চল্লিশ বছর এবং অন্যজন ত্রিশ বছর বেঁচে থাকবেন।

এই মত অনুযায়ী, "অতঃপর হারজ (বিপর্যয়) হবে" বলতে কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ের ফিতনাগুলোকে বোঝানো হয়েছে, যেমন দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, অতঃপর ইয়াজুজ-মাজুজ এর আগমন—যতক্ষণ না দুনিয়া শেষ হয়ে যায়। ইবনুল জাওযীর বক্তব্য সামান্য সংযোজনসহ সংক্ষেপে এখানেই শেষ হলো। কাজী আইয়াজের বক্তব্যে প্রথম ও শেষোক্ত মতদ্বয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 214

মনে হয় তিনি এটি অবগত হননি, যার প্রমাণ হলো তাঁর বক্তব্যে এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা অপরজনের বক্তব্যে নেই। তাদের উভয়ের বর্ণিত তথ্যের সমষ্টি থেকে কয়েকটি দিক স্পষ্ট হয়, যার মধ্যে কাজী (আয়ায)-এর বর্ণিত তৃতীয় দিকটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। কারণ, সহীহ হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে: "তাদের সকলের ওপর মানুষ ঐক্যবদ্ধ হবে।" এর ব্যাখ্যা হলো, 'ঐক্যবদ্ধ হওয়া' বলতে এখানে তাদের বায়আত বা আনুগত্যে মানুষের অনুগত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

বাস্তবে যা ঘটেছে তা হলো, মানুষ আবু বকর, অতপর উমর, অতপর উসমান এবং এরপর আলীর ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, যতক্ষণ না সিফফীনে দুই বিচারকের বিষয়টি সংঘটিত হয়। সেদিন মুয়াবিয়াকে খিলাফতের নামে অভিহিত করা হয়। অতপর হাসানের সাথে সন্ধির সময় মানুষ মুয়াবিয়ার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। এরপর তারা তাঁর পুত্র ইয়াজীদের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়, কিন্তু হুসাইনের বিষয়টি সুসংগঠিত হতে পারেনি, বরং তার আগেই তিনি শহীদ হন। এরপর যখন ইয়াজীদ মারা গেল, তখন মতভেদ দেখা দেয়, যতক্ষণ না ইবনে যুবায়ের নিহত হওয়ার পর তারা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। এরপর তারা তাঁর চার পুত্র: ওয়ালীদ, অতপর সুলাইমান, অতপর ইয়াজীদ এবং অতপর হিশামের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়।

সুলাইমান ও ইয়াজীদের মাঝে উমর ইবনে আবদুল আজীজ খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেন। খোলাফায়ে রাশেদীনের পর এঁরা হলেন সাতজন। আর দ্বাদশ ব্যক্তি হলেন ওয়ালীদ ইবনে ইয়াজীদ ইবনে আবদুল মালিক, যাঁর ওপর তাঁর চাচা হিশাম মারা যাওয়ার পর মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। তিনি প্রায় চার বছর ক্ষমতায় ছিলেন, এরপর তারা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাঁকে হত্যা করে। সেদিন থেকেই ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে এবং অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এরপর আর কোনো খলীফার ওপর মানুষের ঐক্যবদ্ধ হওয়া সম্ভব হয়নি। কারণ, ইয়াজীদ ইবনে ওয়ালীদ—যিনি তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ালীদ ইবনে ইয়াজীদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন—তাঁর শাসনকাল দীর্ঘ হয়নি; বরং তাঁর মৃত্যুর আগেই তাঁর পিতার চাচাতো ভাই মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন।

যখন ইয়াজীদ মারা যান, তখন তাঁর ভাই ইবরাহীম দায়িত্ব গ্রহণ করেন, কিন্তু মারওয়ান তাঁকে পরাজিত করেন। এরপর আব্বাসী বংশীয়রা মারওয়ানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং শেষ পর্যন্ত তিনি নিহত হন। এরপর আব্বাসী খলীফাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন আবুল আব্বাস আস-সাফফাহ; তাঁর বিরুদ্ধে অসংখ্য বিদ্রোহের কারণে তাঁর শাসনকাল দীর্ঘ হয়নি। এরপর তাঁর ভাই আল-মনসুর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর শাসনকাল দীর্ঘ হয়। কিন্তু মারওয়ানীদের আন্দালুস দখলের মাধ্যমে সুদূর মাগরিব তাদের হাতছাড়া হয়ে যায়। তারা সেখানে বিজয়ী হিসেবে শাসন অব্যাহত রাখে

এবং পরবর্তীতে তারা নিজেদের খলীফা হিসেবে নামাঙ্কিত করে। এরপর বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে প্রশাসনিক শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ে, এমনকি শেষ পর্যন্ত কিছু দেশ ছাড়া খিলাফতের কেবল নামটুকুই অবশিষ্ট থাকে। অথচ আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের সন্তানদের আমলে মুসলিম বিজিত বিশ্বের পূর্ব-পশ্চিম, উত্তর-দক্ষিণ সব প্রান্তে খলীফার নামে খুতবা পাঠ করা হতো। পৃথিবীর কোনো প্রান্তের কোনো শহরের শাসনকর্তা খলীফার আদেশ ব্যতিরেকে দায়িত্ব গ্রহণ করতেন না। যারা তাদের ইতিহাস পর্যালোচনা করবেন, তারা এর সত্যতা অনুধাবন করতে পারবেন। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো: "অতপর হারজ হবে," অর্থাৎ ফিতনা থেকে উদ্ভূত ব্যাপক হত্যাকাণ্ড যা ছড়িয়ে পড়বে, অব্যাহত থাকবে এবং দিন দিন বৃদ্ধি পেতে থাকবে। বাস্তবেও তেমনই ঘটেছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনুল মুনাদী যে মতটি উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট নয়। তাবারানী বর্ণিত কায়স ইবনে জাবির আস-সাদাফী থেকে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি তাঁর এই মতকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। হাদীসটি হলো: "আমার পর খলীফাগণ হবেন, খলীফাদের পর আমীরগণ, আমীরদের পর বাদশাহগণ এবং বাদশাহদের পর স্বৈরশাসকগণ আসবেন। অতপর আমার আহলে বাইত থেকে একজন ব্যক্তি আবির্ভূত হবেন, যিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন যেমনটি তা অন্যায়-অবিচারে পূর্ণ ছিল। এরপর কাহ্‌তানী ব্যক্তিটি শাসনভার গ্রহণ করবেন। সেই সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তিনি তাঁর চেয়ে কম মর্যাদার হবেন না।" এই হাদীসটি দানিয়ালের কিতাব থেকে ইবনুল মুনাদী যা উদ্ধৃত করেছেন তা খণ্ডন করে।

আর আবু সালিহ ও কাব থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল। আর "ইসলামের যাঁতাকল ঘুরতে থাকবে" শীর্ষক হাদীস এবং এই অধ্যায়ের হাদীসের মধ্যে ইবনুল জাওযী যে সমন্বয়ের চেষ্টা করেছেন, তা স্পষ্টত কৃত্রিমতা বশত। খাত্তাবী এবং তাঁর অনুকরণে খতীব যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাও দূরবর্তী। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, "ইসলামের যাঁতাকল ঘুরতে থাকবে" বলতে ইসলামের অটলতার ওপর অবিচল থাকাকে বোঝানো হয়েছে। আর এর সূচনা হয়েছে নবুওয়াতের প্রারম্ভ থেকে। সুতরাং এর সময়সীমা শেষ হবে হিজরী ২৪ সনের যিলহজ মাসে উমরের শাহাদাতের মাধ্যমে। এর সাথে নবুওয়াতের ত্রয়োদশ বর্ষের রমজান মাস থেকে ১২ বছর ৬ মাস যুক্ত করলে মোট সময়কাল হয় ৩৫ বছর ৬ মাস।

এটি নবুওয়াতের সম্পূর্ণ সময়কাল এবং বিশেষভাবে পরবর্তী দুই খলীফার শাসনকালকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি অদূর অতীতে উল্লিখিত হুযাইফার হাদীসটিকে সমর্থন করে, যা ইঙ্গিত দেয় যে উমরের শাহাদাতের মাধ্যমে ফিতনা থেকে নিরাপত্তার দ্বারটি ভেঙে যাবে এবং ফিতনার দরজা উন্মুক্ত হবে। যা বলা হয়েছে বিষয়টি তেমনই ঘটেছিল। হাদীসের বাকি অংশ—"যদি তারা ধ্বংস হয় তবে তারা ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথই অনুসরণ করবে, আর যদি তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠিত না হয় তবে তা সত্তর বছর স্থায়ী হবে"—

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের আয়ুর সমাপ্তি। আর এই সত্তর বছর সময়কাল তখন হবে যখন এর গণনা উসমানের খিলাফতের ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার পর ৩০ হিজরীর শুরু থেকে ধরা হবে। কারণ তাঁর বিরুদ্ধে সমালোচনা এবং তাঁর শাহাদাত পর্যন্ত গড়ানো পরিস্থিতির সূচনা তাঁর খিলাফতের ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর থেকেই হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 215

সত্তর বছর অতিক্রান্ত হওয়ার সময় সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। এই হাদীসের মর্ম সম্পর্কে আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়। এতে বারোজন খলীফা সংক্রান্ত বিষয়ের কোনো উল্লেখ নেই। আর যদি সেভাবে ধরে নেওয়া হয়, তবে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "আমার পরে বারোজন খলীফা হবে" কথাটিকে সরাসরি পর্যায়ক্রমিক খিলাফত হিসেবে গ্রহণ করাই শ্রেয়। কেননা সিদ্দিক (আবূ বকর) থেকে শুরু করে উমর ইবনে আব্দুল আজীজ পর্যন্ত মোট চৌদ্দজন খিলাফত পরিচালনা করেছেন। তাদের মধ্যে দুইজনের খিলাফত বৈধ ছিল না এবং তাদের মেয়াদও দীর্ঘ ছিল না—তারা হলেন মুআবিয়া ইবনে ইয়াযীদ এবং মারওয়ান ইবনুল হাকাম। বাকি বারোজন ছিলেন পর্যায়ক্রমিক খলীফা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজের মৃত্যু হয়েছিল ১০১ হিজরীতে। তাঁর পর অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং প্রথম শতাব্দী সমাপ্ত হয়, যা ছিল সর্বোত্তম যুগ। এতে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণী—"লোকেরা তাদের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে"—কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কেননা এই গুণটি (ঐক্যবদ্ধ হওয়া) কেবল হাসান ইবনে আলী এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ছিল, যদিও তাঁদের খিলাফত বৈধ ছিল। আর তাঁদের বিরোধিতাকারীদের অধিকার সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়টি হাসানের ক্ষমতা অর্পণ এবং ইবনুল যুবায়েরের শাহাদাতের পরই নিশ্চিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই বারোজন খলীফার অধিকাংশ সময় শাসনব্যবস্থা সুশৃঙ্খল ছিল, যদিও কোনো কোনো সময় এর ব্যতিক্রম দেখা গেছে। তবে সামগ্রিক স্থিতিশীলতার তুলনায় তা ছিল অতি সামান্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে হিব্বান 'ইসলামের যাঁতাকল ঘুরতে থাকবে' হাদীসের মর্ম নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'পঁয়ত্রিশ বা ছত্রিশ বছর পর্যন্ত ইসলামের যাঁতাকল ঘুরবে'—বলতে মূলত খিলাফত বনু উমাইয়াদের কাছে হস্তান্তরিত হওয়া বুঝানো হয়েছে।

আর তা হলো সিফফিনে আলীর বিপরীতে মুআবিয়ার অবস্থান গ্রহণ করা, এমনকি সালিসি (তাহকীম) সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত; এটিই বনু উমাইয়াদের অংশীদারিত্বের সূচনা। এরপর সেদিন থেকে বনু উমাইয়াদের শাসন সত্তর বছর স্থায়ী হয়। বনু আব্বাসের আহ্বায়কদের প্রথম আত্মপ্রকাশ ঘটে ১০৬ হিজরীতে খোরাসানে। তিনি বিষয়টি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন যাতে অনেক সমালোচনা রয়েছে। প্রথমত: তাঁর দাবি যে সালিসির ঘটনা ছত্রিশ হিজরীর শেষের দিকে হয়েছিল, যা ইতিহাসবিদদের ঐকমত্যের পরিপন্থী। কেননা এটি সিফফিন যুদ্ধের কয়েক মাস পর সাইত্রিশ হিজরীতে হয়েছিল। আর আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, হাদীসটিকে তার ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৫২ - অধ্যায়: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া

উমর (রা.) আবূ বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন।

৭২২৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি সংকল্প করেছিলাম যে, কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দেই, তারপর নামাজের নির্দেশ দেই এবং তার জন্য আযান দেওয়া হোক, এরপর এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেই যেন সে লোকদের ইমামতি করে। অতঃপর আমি সেই লোকদের কাছে যাই (যারা জামাতে আসেনি) এবং তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেই। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ!

যদি তোমাদের কেউ জানত যে সে এক টুকরো চর্বিযুক্ত গোশত অথবা দুটি উন্নত খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই এশার জামাতে উপস্থিত হতো।" মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন: ইউনুস বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'মিরমাহ' হলো ছাগলের খুরের মাঝখানের গোশত, যেমনটি 'মিনসাহ' এবং 'মিদআহ' শব্দে মীম-এর নিচে কাসরা (জের) হয়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া। আর উমর আবূ বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন)। এই শিরোনাম এবং এতে উদ্ধৃত প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটি এবং হাদীসটি পূর্বে 'ব্যক্তিগত অধিকার' (কিতাবুল আশখাস) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে 'সন্দেহভাজন ব্যক্তি' শব্দের পরিবর্তে 'পাপী ব্যক্তি' বলা হয়েছে এবং আবূ হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে। জামাতে নামাজ অধ্যায়ের শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 216

পরিচ্ছেদের শেষে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন, ইউনুস বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ‘মিরমাহ’ হলো ছাগলের ক্ষুরের মধ্যবর্তী গোশত; যেমন ‘মিনসাহ’ এবং ‘মিদয়াহ’ শব্দদ্বয়। এখানে মীম অক্ষরটি কাসরা (জের) যুক্ত। ইতোপূর্বে সেখানে ‘মিরমাতাইন’-এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন বুখারীর বর্ণনাকারী ফারাবরী। আর ইউনুস হলেন ইবনে^(১)... এবং মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান হলেন আবু আহমদ আল-ফারিসী, যিনি বুখারী থেকে ‘তারীখে কাবীর’-এর বর্ণনাকারী। এই তাফসীরের ক্ষেত্রে ফারাবরী দুই স্তর নিচে অবস্থান করছেন, কারণ তিনি তাঁর এবং তাঁর শাইখ বুখারীর মাঝে দুই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাঁদের একজন অপরজন থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই তাফসীরটি আবু জার-এর বর্ণনায় কেবল মুস্তামলী থেকেই সাব্যস্ত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: ‘যেমন মিনসাহ ও মিদয়াহ’। ‘মিনসাহ’ শব্দটি তিনি যে ওজনে উল্লেখ করেছেন হামযা ব্যতীত, তা আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁরা তাঁর লাঠি (মিনসাহ) খেয়ে ফেলছিল এর ক্ষেত্রে আবু আমর এবং নাফি-এর কিরাত। কবি বলেছেন:

যখন তুমি বার্ধক্যের কারণে লাঠির ওপর ভর দিয়ে চলো … তখন আমোদ-প্রমোদ ও যৌবনোচিত চপলতা তোমার থেকে দূরে সরে যায়।

আবু উবাইদাহ এটি আবৃত্তি করেছেন, অতঃপর বলেছেন: কেউ কেউ এটি হামযা সহ উচ্চারণ করেন এবং বলেন: ‘মিনসাতাহু’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হামযাহ্ মাফতুহ (যবরযুক্ত হামযাহ) সহ অবশিষ্টদের কিরাত, তবে ইবনে যাকওয়ান হামযাহ্ সাকিন (জযম) পড়েছেন। এতে শায কিরাতসমূহের মধ্যে আরও কিছু পাঠরীতি রয়েছে। ‘মিনসাহ’ অর্থ লাঠি; এটি ‘আনসা’ ক্রিয়া থেকে যন্ত্রবাচক বিশেষ্য, যখন কেউ কোনো কিছুকে পিছিয়ে দেয়। তাঁর উক্তি: ‘মীম অক্ষরটি মাকফুদ (জেরযুক্ত)’, অর্থাৎ ‘মিনসাহ’ ও ‘মিদয়াহ’ উভয়ের ক্ষেত্রেই। আর ‘মিদয়াহ’ শব্দের ক্ষেত্রে উল্লেখিত ভাষাগত রূপগুলো প্রযোজ্য।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: ইমাম কি অপরাধী ও পাপাচারীদের তাঁর সাথে কথা বলা, সাক্ষাৎ করা এবং অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত রাখতে পারেন?

৭২২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক—যিনি কাবের অন্ধ হওয়ার পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাওয়া থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং (বললেন যে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। ফলে আমরা এভাবে পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ওপর আল্লাহর তওবা কবুল হওয়ার সংবাদ প্রদান করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমাম কি অপরাধী ও পাপাচারীদের তাঁর সাথে কথা বলা, সাক্ষাৎ করা এবং অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত রাখতে পারেন?) আবু আহমদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় ‘অপরাধীদের’ পরিবর্তে ‘বন্দীদের’ শব্দ এসেছে। ইবনে তীন এবং ইসমাঈলীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এটি অধিকতর সঙ্গত, কারণ বন্দীর অবাধ্যতা সুনিশ্চিত নাও হতে পারে। আর প্রথমোক্ত পাঠটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযুক্ত (আতফ) করার অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি বাহ্যত এ পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে তিনি কাব ইবনে মালিকের হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন যা তাঁর তাবুক থেকে পেছনে থেকে যাওয়া ও তওবা সম্পর্কিত। আল্লাহর প্রশংসায় কিতাবুল মাগাযীর শেষভাগে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 217

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯৪ - আকাঙ্ক্ষা (আত-তামান্নি) অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: আকাঙ্ক্ষা এবং যারা শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করে তাদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে

৭২২৬ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মুমিনদের মধ্য হতে কিছু লোক আমার পশ্চাতে থেকে যাওয়াকে অপছন্দ না করত (যুদ্ধের ময়দানে না যেতে পেরে) এবং তাদের বহন করার মতো কোনো বাহন আমি খুঁজে না পেতাম, তবে আমি কখনোই কোনো অভিযান থেকে পিছিয়ে থাকতাম না। আমি অবশ্যই কামনা করি যে, আল্লাহর পথে আমি নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই এবং পুনরায় নিহত হই।"

৭২২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই পছন্দ করি যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করি ও নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই ও নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই ও নিহত হই।" আবু হুরায়রা (রা.) কথাটি তিনবার বলতেন: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি।"

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আকাঙ্ক্ষা অধ্যায়)। (অনুচ্ছেদ: আকাঙ্ক্ষা এবং যারা শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করে তাদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে) এটি আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই এসেছে এবং ইবনুল বাত্তালও এভাবেই উল্লেখ করেছেন তবে বিসমিল্লাহ ব্যতীত। ইবনুত্তীন বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ দিয়েছেন। আন-নাসাফীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহর পর রয়েছে 'আকাঙ্ক্ষা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে'। আল-ক্বাবিসীর বর্ণনায় 'ওয়া' অব্যয়, বিসমিল্লাহ এবং 'অধ্যায়' (কিতাব) শব্দগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে এবং আবু নুয়াইম আল-জুরজানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'ওয়া' অব্যয়টি রেখেছেন এবং 'আকাঙ্ক্ষা অধ্যায়'-এর পর 'আল-আমানি' (কামনাগুলো) শব্দটি যোগ করেছেন।

আল-ইসমাঈলী কেবল 'শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তামান্নি (আকাঙ্ক্ষা) শব্দটি 'উমনিয়্যাহ' থেকে উৎপন্ন, যার বহুবচন হলো 'আমানি'। তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষা হলো ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত কোনো ইচ্ছা; যদি তা কোনো হিংসা ব্যতীত কল্যাণকর কাজে হয় তবে তা কাম্য, অন্যথায় তা নিন্দনীয়।

বলা হয়ে থাকে যে, তামান্নি (আকাঙ্ক্ষা) এবং তারাজ্জি (প্রত্যাশা)-এর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। তারাজ্জি বা প্রত্যাশা কেবল সম্ভবপর বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়, আর তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষা এর চেয়েও ব্যাপক বিষয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষা অতীত হয়ে যাওয়া বিষয়ের সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে এবং কেউ কেউ একে এমন জিনিসের আকাঙ্ক্ষা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা অর্জন করা সম্ভব নয়। আর-রাগিব বলেছেন: তামান্নি কখনো ভালোবাসার অর্থও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ মানুষ যা ভালোবাসে তারই আকাঙ্ক্ষা করে। হাদিসের সনদে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে খালিদ হলেন ইবনে মুসাফির আল-ফাহমি আল-মিসরি।

সনদের অর্ধাংশ মিসরীয় এবং উপরের অর্ধাংশ মদিনাবাসী। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "আমি অবশ্যই কামনা করি যে আল্লাহর পথে আমি নিহত হই এবং পুনরায় জীবিত হই।" দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই পছন্দ করি যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করি ও নিহত হই" - এই বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'লাম' যুক্ত হয়ে 'লা-উকাতিলা' (অবশ্যই যুদ্ধ করব) শব্দ এসেছে। 'ওয়াদাদতু' শব্দটি 'বিদাদাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট পন্থায় ঘটার ইচ্ছা পোষণ করা। আর-রাগিব বলেছেন: 'উদ্দ' বা ভালোবাসা হলো কোনো বস্তুকে পছন্দ করা এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।

প্রথম অর্থের উদাহরণ হলো: বলো, আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না নিকটাত্মীয়দের ভালোবাসা ছাড়া। আর দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ হলো: আহলুল কিতাবদের একদল কামনা করেছিল...। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যা এবং শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার যৌক্তিকতা ও এর সাথে সম্পর্কিত জটিলতা নিরসন ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের 'শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা' অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: যদি আমার নিকট উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকত

৭২২৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন...