ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 218

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি আমার নিকট উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত, তবে আমি এটা পছন্দ করতাম না যে, তিনটি রাত অতিবাহিত হবে অথচ আমার নিকট তার একটি দিনারও অবশিষ্ট থাকবে; কেবল ওই অংশটুকু ব্যতীত যা আমি কোনো ঋণের জন্য জমা রাখতাম, যা গ্রহণ করার মতো কোনো পাওনাদার আমি খুঁজে পাই।”

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করা) - এই শিরোনামটি আগেরটির চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ আল্লাহর পথে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করাও সামগ্রিক কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কাম্য আকাঙ্ক্ষা কেবল শাহাদাত কামনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। তাঁর উক্তি: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যদি আমার নিকট উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত” - তিনি এই অনুচ্ছেদে ‘যদি আমার নিকট থাকত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে উদ্ধৃত শব্দগুলো তিনি ‘আর-রিকাক’ অধ্যায়ে ‘যদি আমার নিকট উহুদ পাহাড়ের ন্যায় স্বর্ণ থাকত’ শব্দে সংযুক্ত (মাউসুল) করেছেন।

আর ‘মাউসুল’ বর্ণনায় তাঁর উক্তি: “এবং আমার নিকট তার একটি দিনারও অবশিষ্ট থাকত না, কেবল ওই অংশটুকু ব্যতীত যা আমি কোনো ঋণের জন্য জমা রাখতাম যা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাই” - এটি এভাবেই এসেছে। আস-সাগানী উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো ‘লাইসা শাইয়ান’ (নসব বা জবর দিয়ে)। কাযী ইয়াদ বলেছেন: এই বাক্যের বিন্যাসে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, সঠিক হলো ‘যা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাই’ অংশটুকু আগে আনা এবং ‘লাইসা’ ও তার পরের অংশ পরে নেওয়া। আল-ইসমাঈলী আপত্তি করে বলেছেন: এটি আকাঙ্ক্ষা করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অথচ তিনি হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করেননি যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম’, কেননা তা ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

বুখারী (রহ.)-এর চিরাচরিত নিয়ম হলো তিনি সংশ্লিষ্ট হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের শব্দ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেন। আর এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ গত হয়েছে এবং ইবনে মালিকের বক্তব্যও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা পরে জেনেছি।”

৭২২৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল (রহ.) থেকে, তিনি ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে, উরওয়াহ (রহ.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি আমি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানীর পশু সঙ্গে আনতাম না এবং লোকদের সাথে হালাল হয়ে যেতাম (ইহরাম খুলে ফেলতাম) যখন তারা হালাল হয়েছে।”

৭২৩০ - হাসান ইবনে উমর (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব (রহ.) থেকে, তিনি আতা (রহ.) থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এবং আমরা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম। যিলহজ্জের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আমরা মক্কায় পৌঁছালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়া সাঈ করার এবং ইহরামকে উমরায় পরিবর্তিত করে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) ছিল।

তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তালহা (রা.) ব্যতীত আর কারো সাথে হাদি ছিল না। আলী (রা.) ইয়ামন থেকে হাদি নিয়ে এলেন এবং বললেন: ‘আমি সেই কাজেরই ইহরাম বেঁধেছি যার ইহরাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁধেছেন।’ তখন সাহাবীগণ বলতে লাগলেন: ‘আমরা কি মিনায় যাব অথচ আমাদের লজ্জাস্থান থেকে মজি ঝরবে?’ (অর্থাৎ হালাল হওয়ার পর স্ত্রীর সাথে মিলনের পর)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না। আর আমার সাথে যদি হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।” তিনি বলেন: জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপকালে সুরাকা (রা.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল!

এটি কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট?’ তিনি বললেন: “না, বরং চিরকালের জন্য।” বর্ণনাকারী বলেন: আয়েশা (রা.) তাঁর সাথে মক্কায় এসেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ঋতুবতী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হজ্জের সমস্ত আমল সম্পন্ন করার নির্দেশ দিলেন কেবল তাওয়াফ এবং পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সালাত ব্যতীত। যখন তাঁরা বাতহা নামক স্থানে অবতরণ করলেন, আয়েশা (রা.) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আপনারা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরবেন আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে ফিরব?’ তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন তাঁর সাথে তানঈম পর্যন্ত যেতে।

অতঃপর তিনি হজ্জের দিনগুলোর পর যিলহজ্জ মাসেই উমরা আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যদি আমি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি) - এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি এর শব্দসহ উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে রয়েছে: ‘আমি হাদি সাথে আনতাম না’। এই হাদিসটি অন্য সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে ‘কিতাবুল হজ্জ’-এ গত হয়েছে। অতঃপর তিনি জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: ‘আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 219

আমার এ কাজ থেকে যা আমি পেছনে ফেলে এসেছি, যা আমি কুরবানির পশু হিসেবে এনেছি; এবং সনদে থাকা হাবীব হলেন ইবনে আবি কারীবাহ, যার নাম যায়দ, আবার অন্য নামও বলা হয়েছে, তবে তিনি উপনামেই অধিক পরিচিত। আর হজ্জ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সেখানে 'লাও' (যদি) শব্দটি না-বোধক অব্যয় ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে, আবার না-বোধক অব্যয়ের পরেও এসেছে। যেমন সেখানে এসেছে: 'আমি যদি আগে বুঝতে পারতাম'। আবার এর পরে এসেছে: 'যদি আমার সাথে কুরবানির পশু না থাকত, তবে আমি ইহরাম খুলে ফেলতাম।' এর চার অধ্যায় পরে এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা সামনে আসবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: হায় যদি এমন এবং তেমন হতো

৭২৩১ - আমাদের নিকট খালিদ ইবনে মাখলাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনিদ্র থাকলেন (জেগে রইলেন), তখন তিনি বললেন: "আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন নেককার লোক যদি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত!" এমতাবস্থায় আমরা অস্ত্রের ঝনঝনানি শুনতে পেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কে ওখানে?" সাদ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি আমরা তাঁর নাসিকাধ্বনি শুনতে পেলাম। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন যে, বিলাল (রা.) বলেছিলেন:

হায়! আমি যদি জানতাম, আমি কি মক্কায় একটি রাতও কাটাতে পারব... এমন এক উপত্যকায় যেখানে আমার চারদিকে থাকবে ইযখির ও জালীল ঘাস?

অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা জানালাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হায় যদি এমন এবং তেমন হতো) 'লাইতা' আকাঙ্ক্ষা প্রকাশক অব্যয়সমূহের একটি, যা সাধারণত অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং অল্প ক্ষেত্রে সম্ভবপর বিষয়ের জন্য আসে। এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি সম্ভবপর বিষয়ের উদাহরণ, কারণ পাহারা দেওয়া এবং কাঙ্ক্ষিত স্থানে রাত যাপন করা—উভয়টিই বাস্তবে ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: 'আরিক্বা' (প্রথম বর্ণে যবর ও দ্বিতীয় বর্ণে যের দিয়ে) অর্থাৎ বিনিদ্র থাকা বা জেগে থাকা; এর ওজন ও অর্থ একই। জিহাদ অধ্যায়ে যুদ্ধের সময় পাহারা দেওয়া পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "কে ওখানে?" কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'সাদ বললেন'। এটাই অধিকতর সঠিক, কারণ জিহাদ অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি বললেন, আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।' এর মাধ্যমে তাঁর পরিচয় সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়।

সতর্কবার্তা:

আমি জিহাদ অধ্যায়ের পাহারা দেওয়া পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যা তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাহারা দেওয়া হতো যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: 'এবং আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন'।" এটি দাবি করে যে, এই আয়াতটি আগে অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে এরপর আর তাঁকে পাহারা দেওয়া হয়নি। কিন্তু অনেক বর্ণনায় এসেছে যে, বদর, উহুদ, খন্দক, খায়বার থেকে ফেরার পথে, ওয়াদিউল কুরা, ওমরাতুল কাযা এবং হুনাইনের যুদ্ধেও তাঁকে পাহারা দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং মনে হয় যে, আয়াতটি হুনাইনের যুদ্ধেরও অনেক পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাবারানী 'আল-আসগার' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে: "আব্বাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাহারা প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; যখন এই আয়াত নাযিল হলো তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন।" আর আব্বাস (রা.) তো মক্কা বিজয়ের পরেই তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক ছিলেন। ফলে এটি এই অর্থের সম্ভাবনা রাখে যে, আয়াতটি হুনাইনের যুদ্ধের পর নাযিল হয়েছে। আর হুনাইনের রাতে তাঁকে পাহারা দেওয়ার হাদীসটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও হাকীম সাহল ইবনুল হানযালিয়্যাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে আবি মারসাদ সেই রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাহারা দিয়েছিলেন।

কেউ কেউ যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাহারা দিয়েছিলেন তাদের নাম অনুসন্ধান করেছেন; তাদের মধ্যে যাদের নাম সংগৃহীত হয়েছে তারা হলেন—সাদ ইবনে মুয়ায, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, যুবায়ের, আবু আইয়ুব, যাকওয়ান ইবনে আবদু কাইস, আদরা' আস-সুলামী, ইবনুল আদরা' (যার নাম মিহজান, মতান্তরে সালামাহ), আব্বাদ ইবনে বিশর, আব্বাস এবং আবু রায়হানাহ। তবে তাদের প্রত্যেকেই উল্লিখিত প্রতিটি ঘটনায় একাকী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাহারা দেননি, বরং সাধারণভাবে পাহারার বর্ণনায় তাদের নাম এসেছে। তাই হতে পারে সেটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল, যেমন খায়বার থেকে ফেরার পর সাফিয়্যাহ (রা.)-এর সাথে বাসর যাপনের সময় আবু আইয়ুব (রা.) পাহারা দিয়েছিলেন।

আবার এটিও হতে পারে যে সেই যুদ্ধের পুরো বাহিনীই পাহারায় নিয়োজিত ছিল, যেমন আনাস ইবনে আবি মারসাদ (রা.)-এর ক্ষেত্রে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেন, বিলাল রা. বলেছেন: হায়! আমি যদি জানতাম আমি কি একটি রাত কাটাতে পারব... ইত্যাদি) এটি অন্য একটি হাদীস যা হিজরত অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ সনদে গত হয়েছে। এখানে দলীল হিসেবে গ্রহণের স্থান হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা জানালাম।" আর একারণেই তিনি হাদীসের শুধু এই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় রয়েছে, আয়েশা (রা.) বলেন: "অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে তা জানালাম।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 220

৫ - অনুচ্ছেদ: কুরআন ও ইলম (জ্ঞান) অর্জনের আকাঙ্ক্ষা

৭২৩২ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দুইটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা (গিবতাহ) করা যায় না; এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে, তখন (অন্য এক ব্যক্তি তা দেখে) বলে: 'আমাকে যদি এই ব্যক্তির অনুরূপ দান করা হতো, তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে'। আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা হকের পথে ব্যয় করে, তখন (অন্য এক ব্যক্তি তা দেখে) বলে: 'আমাকে যদি এই ব্যক্তির অনুরূপ দান করা হতো, তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে'।" কুতায়বাহ আমাদের নিকট জারীরের সূত্রে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'অনুচ্ছেদ: কুরআন ও ইলম অর্জনের আকাঙ্ক্ষা' - এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "দুইটি ক্ষেত্র ব্যতীত ঈর্ষা নেই"। এটি কুরআন অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করার বিষয়ে সুস্পষ্ট, আর তিনি হুকুমের ক্ষেত্রে এর সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে ইলমকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'কিতাবুল ইলম'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: 'সে তা রাতের প্রহরগুলোতে তিলাওয়াত করে' - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'মিন' অব্যয়টি যুক্ত হয়ে 'রাতের প্রহরসমূহ হতে' রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'সে বলে: যদি আমাকে এমন দেওয়া হতো' - এখানে বক্তার নাম উহ্য রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এটি সেই ব্যক্তি বলছে যাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং এটি হলো শ্রবণকারী ব্যক্তি। 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যার পাঠ হলো: 'তার এক প্রতিবেশী তা শুনল এবং বলল: হায়, আমাকে যদি দেওয়া হতো...' ইত্যাদি। এই বর্ণনার শব্দগুলো 'আকাঙ্ক্ষা' বা তামান্নির ক্ষেত্রে অধিকতর প্রযোজ্য, তবে তিনি (ইমাম বুখারি) ইশারা করার অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করেই এই বর্ণনাটি এনেছেন।

৬ - অনুচ্ছেদ: যে প্রকার আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয়। আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে এককে অন্যের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তোমরা তার আকাঙ্ক্ষা করো না। পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা অর্জন করেছে তা থেকে এবং নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে তারা যা অর্জন করেছে তা থেকে। আর তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।

৭২৩৩ - হাসান ইবনুর রবী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি নাদর ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস (রা.) বলেছেন: "যদি আমি নবী (সা.)-কে এ কথা বলতে না শুনতাম যে, 'তোমরা মৃত্যু কামনা করো না', তবে অবশ্যই আমি তা (মৃত্যু) কামনা করতাম।"

৭২৩৪ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.)-এর রোগশয্যায় তাঁকে দেখতে গেলাম, তখন তাঁর শরীরে সাতবার দাগ দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) যদি আমাদের মৃত্যুর দুয়া করতে নিষেধ না করতেন, তবে অবশ্যই আমি এর জন্য দুয়া করতাম।"

৭২৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু উবায়দ (তাঁর নাম সাদ ইবনে উবায়দ, আবদুর রহমান ইবনে আজহারের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে; কেননা সে যদি নেককার হয় তবে আশা করা যায় যে সে তার নেকি বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে হয়তো সে তওবা করে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের চেষ্টা করবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে প্রকার আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয়) - ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বৈধ জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করা জায়েজ। এই প্রেক্ষাপটে আকাঙ্ক্ষা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা সেই বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট যা হিংসা ও পারস্পরিক বিদ্বেষের দিকে ধাবিত করে। ইমাম শাফিয়ীর এই উক্তিটিও এই অর্থেই গণ্য হবে: "যদি আকাঙ্ক্ষা করার কারণে আমরা গুনাহগার না হতাম, তবে অবশ্যই আমরা আকাঙ্ক্ষা করতাম যেন এমন হতো।" তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে সব ধরণের আকাঙ্ক্ষাতেই গুনাহ হয়।

তাঁর উক্তি: আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে এককে অন্যের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তোমরা তার আকাঙ্ক্ষা করো না থেকে নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত পর্যন্ত; আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার সবগুলোই মৃত্যু আকাঙ্ক্ষা করা থেকে বিরত রাখার বিষয়ে। আয়াতের সাথে এগুলোর সামঞ্জস্যের বিষয়টি কিছুটা অস্পষ্ট, তবে হতে পারে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, অপছন্দনীয় আকাঙ্ক্ষা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি আয়াতটি নির্দেশ করে এবং যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 221

হাদিসটি এর ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং আয়াতের সারমর্ম হলো হিংসা থেকে বারণ করা, আর হাদিসের সারমর্ম হলো ধৈর্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান। কারণ সাধারণত মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা এমন কোনো পরিস্থিতির কারণে সৃষ্টি হয় যেখানে আক্রান্ত ব্যক্তি জীবনের চেয়ে মৃত্যুকে বেছে নেয়। সুতরাং যখন মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হলো, তখন যেন তাকে যা আপতিত হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হলো। হাদিস এবং আয়াত উভয়ই আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা এবং আল্লাহর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করার বিষয়ে উৎসাহ দানকে একত্রিত করেছে।

আনাস বর্ণিত হাদিসে সাবিতের সূত্রে 'রোগীদের কিতাব'-এর 'রোগীর মৃত্যু কামনা' অধ্যায়ে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা নিষিদ্ধ করার পর এসেছে: "যদি তাকে করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়..." (হাদিস)। সুস্থতার জন্য দোয়া করার বৈধতা এর পরিপন্থী নয়; কারণ পরকালীন বিষয়াদি লাভের জন্য দোয়া করার মধ্যে অদৃশ্যের প্রতি ঈমান নিহিত থাকে, সাথে আল্লাহর কাছে নিজের মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ এবং তাঁর দরবারে বিনয়, অভাব ও অসহায়ত্ব নিবেদন করার বিষয়টিও থাকে। আর দুনিয়াবি বিষয় লাভের দোয়া প্রার্থনাকারীর প্রয়োজনে হয়ে থাকে, যা হয়তো তার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে যদি সে দোয়া করে; কেননা কারণ ও কার্যকারণ সবই পূর্বনির্ধারিত।

এ সবই মৃত্যুর জন্য দোয়া করার বিপরীত, কারণ এতে কোনো প্রকাশ্য কল্যাণ নেই বরং ক্ষতি রয়েছে। আর তা হলো জীবনের নেয়ামত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট উপকারিতাগুলো দূর করার আহ্বান জানানো, বিশেষ করে মুমিনের ক্ষেত্রে; কেননা ঈমানের ওপর অটল থাকা সর্বশ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রথম হাদিসে বর্ণিত আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান, যিনি আল-আহওয়াল নামে পরিচিত। তিনি আনাস থেকে সরাসরি শুনেছেন, আবার কখনো কখনো তাদের মাঝে কোনো মাধ্যমও থাকত, যেমন এখানে রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই হাদিসটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে আসিম থেকে, তিনি নজর ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে আনাস বলেছেন (তখন আনাস জীবিত ছিলেন)। "লা তামান্নাও" শব্দটিতে প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্ণের ওপর ফাতহা এবং তৃতীয় বর্ণটি তাসদিদযুক্ত; এটি একটি 'তা' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় "লা তাতামান্নাও" স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। সাবিতের বর্ণনায় আনাস থেকে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে" (হাদিস)।

এর আলোচনা 'রোগীদের কিতাব'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা 'দোয়ার কিতাব'-এ আনা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিসে মুহাম্মদ হলেন ইবনে সাল্লাম, আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান, ইবনে আবি খালিদ হলেন ইসমাইল এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাজিম। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। এর আলোচনা 'রোগীদের কিতাব'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় বর্ণনায় যুহরী থেকে—হিশাম ইবনে ইউসুফ মামার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম বের করেছেন। মামারের জন্য উভয় সূত্রই সংরক্ষিত। আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বের করেছেন। আর শোয়াইব, ইবনে আবি হাফসা এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এ বিষয়ে যুহরী থেকে তাকে অনুসরণ করেছেন। আবু উবাইদ হলেন ইবনে আজহারের মুক্তদাস সাদ ইবনে উবাইদ। নাসায়ী ও ইসমাইলি এটি ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তবে নাসায়ী বলেছেন যে প্রথমটিই সঠিক।

"লা ইয়াতামান্না" (সে যেন আকাঙ্ক্ষা না করে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি না-বোধক শব্দে এসেছে, যার অর্থ নিষেধাজ্ঞা; অথবা এটি সরাসরি নিষেধের জন্যই এবং ফাতহাকে দীর্ঘায়িত করা হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় তাকিদযুক্ত 'নুন' সহ "লা ইয়াতামান্নায়্যান্না" এসেছে। হাম্মামের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে এবং তা আসার আগে তার জন্য দোয়া না করে।" এখানে সংকল্প এবং উচ্চারণ—উভয় দিক থেকেই তা নিষেধ করা হয়েছে। "তা আসার আগে" কথাটির মধ্যে মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় তাকে অপছন্দ করার বিষয়ে সতর্কবাণী রয়েছে, যাতে সে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হয়।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় যে দোয়া করেছিলেন তা এরই ইঙ্গিত দেয়: "হে আল্লাহ, আমাকে সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে মিলিত করুন।" এটি ছিল তাঁর কথা, যখন তাঁকে দুনিয়ায় অবস্থান এবং মৃত্যুর মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়ার পর তিনি আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই বেছে নিয়েছিলেন। তিনি এ বিষয়ে খুতবাও দিয়েছিলেন এবং আবু বকর সিদ্দিক তা বুঝতে পেরেছিলেন, যেমনটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। মৃত্যুর সময় হওয়ার আগে তা চাওয়ার নিষেধের পেছনে হিকমত হলো, এতে তাকদিরের প্রতি এক ধরণের আপত্তি ও বিরোধিতার ভাব থাকে, যদিও নির্ধারিত আয়ু বাড়েও না কমেও না।

মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা আয়ু বৃদ্ধি বা হ্রাসে প্রভাব ফেলে না, কিন্তু এটি এমন এক বিষয় যা তার নিকট গোপন রাখা হয়েছে। 'ফিতনা' অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসে এর নিন্দার প্রমাণ গত হয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: হায়, আমি যদি তার জায়গায় হতাম! অথচ তার মধ্যে দ্বীনি কোনো কারণ নেই বরং কেবল বালা-মসিবত রয়েছে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 222

অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনার বিষয়টি অসুস্থতা অধ্যায় থেকে গৃহীত। ইমাম নববী বলেন, এই হাদিসে দুনিয়াবি কোনো অভাব-অনটন কিংবা শত্রুর মাধ্যমে কোনো বিপদ বা এজাতীয় পার্থিব কষ্টের কারণে মৃত্যু কামনা করার সুস্পষ্ট অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত প্রমাণিত হয়েছে।

তবে যদি কেউ নিজের দ্বীনের ব্যাপারে কোনো ক্ষতি বা ফিতনার আশঙ্কা করে, তবে এই হাদিসের মর্ম অনুযায়ী তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। অনেক পূর্বসূরি (সালাফ) এ কারণেই মৃত্যু কামনা করেছেন। এই হাদিসে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এর ব্যত্যয় ঘটিয়ে বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে না পেরে মৃত্যু কামনা করে ফেলে, সে যেন হাদিসে বর্ণিত দোয়াটি পাঠ করে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো সাধারণভাবে মৃত্যু কামনা নিষিদ্ধ এবং কেবল দোয়ার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা। তবে শায়খ (নববী) যা বলেছেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই; এটি মূলত তাদের জন্য যারা মৃত্যু কামনা করে ফেলেছে, যাতে এই দোয়া তাদের মৃত্যু কামনা ত্যাগ করতে সহায়ক হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হয়তো সে পুণ্যবান, ফলে আশা করা যায় যে সে নেক আমল বৃদ্ধি করবে; আর যদি পাপাচারী হয়, তবে হয়তো সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে (তওবা করবে)।" অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দ দুটি 'নসব' বা জবর সহযোগে এসেছে, যা একটি ঊহ্য ক্রিয়াপদের কারণে হয়েছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ও ইব্রাহিম বিন সা'দের বর্ণনায় শব্দ দুটি 'রফ' বা পেশ সহযোগে এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। 'ইউস্তা'তাব' শব্দের অর্থ হলো—পাপ ত্যাগ ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করা। 'ইস্তিতা'ব' মানে হলো সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা।

এখানে আলিফ-সিন-তা অক্ষরগুলো মূলত অভিযোগ দূর করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে আল্লাহর অসন্তুষ্টি বা অনুযোগ দূর করার পথ খুঁজবে। আল-কিরমানি বলেন, এটি ব্যাকরণগত নিয়মের কিছুটা বাইরে, কারণ 'ইস্তিফ'আল' পরিভাষাটি সাধারণত তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে গঠিত হয়, অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত ধাতু থেকে নয়।

হাদিসের বাহ্যিক দৃষ্টিতে মানুষের অবস্থা কেবল এই দুই প্রকারেই সীমাবদ্ধ বলে মনে হয়। কিন্তু এখানে তৃতীয় একটি ভাগ অবশিষ্ট থাকে: আর তা হলো এমন ব্যক্তি যে নেক ও বদ আমল মিশিয়ে ফেলে, এরপর সে সেই অবস্থাতেই অটল থাকে, অথবা তার নেক আমল বা বদ আমল বৃদ্ধি পায়, কিংবা পুণ্যবান অবস্থা থেকে পাপাচারীতে পরিণত হয় অথবা পাপাচারী থেকে আরও বড় পাপাচারী হয়ে যায়। এর উত্তর হলো, হাদিসে কেবল সাধারণ বা অধিকাংশ মানুষের অবস্থার কথা বলা হয়েছে। বিশেষ করে এই সম্বোধন সরাসরি সাহাবায়ে কেরামের প্রতি ছিল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অন্যত্র অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমার কাছে হাদিসটির মর্ম এমন মনে হয় যে, এতে পুণ্যবান ব্যক্তিকে তার পুণ্যের জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং পাপাচারীকে তার পাপের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: যে পুণ্যবান, সে যেন মৃত্যু কামনা ত্যাগ করে নেক আমল বৃদ্ধি করতে থাকে। আর যে পাপাচারী, সে যেন মৃত্যু কামনা পরিহার করে পাপ থেকে ফিরে আসে, যাতে সে পাপাচারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে ঝুঁকির মুখে না পড়ে। আর এই দুই শ্রেণির বাইরে যারা আছে, তাদের বিধানও এই দুই অবস্থা থেকেই গ্রহণ করা হবে, কারণ মানুষের অবস্থা এই দুইয়ের বাইরে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কবার্তা:

ইমাম বুখারি শিষ্টাচার অধ্যায়ে (কিতাবুল আদব) এই শিরোনামের অধীনে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে, সে যেন লক্ষ্য করে সে কী আকাঙ্ক্ষা করছে; কারণ সে জানে না তার আকাঙ্ক্ষার বিপরীতে তাকে কী দেওয়া হবে।" এটি তার কাছে উমর ইবনে আবি সালামার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি ইমাম বুখারির কঠোর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি এটি তার মূল 'সহিহ' গ্রন্থে স্থান দেননি।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মানুষের এই উক্তি—'আল্লাহ না হলে আমরা হেদায়াত পেতাম না'

৭২৩৬ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু'বার সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে মাটি বহন করছিলেন। আমি দেখেছি মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে ঢেকে দিয়েছিল। তিনি তখন আবৃত্তি করছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না, সদকা দিতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না। সুতরাং আমাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করুন। নিশ্চয়ই ঐসব লোক (শত্রুরা)—কখনো তিনি বলতেন 'ঐ দল'—আমাদের ওপর জুলুম করেছে। যখনই তারা ফিতনা বা বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়েছে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি।" এই শেষ বাক্যটি তিনি উচ্চস্বরে বলছিলেন।

ইমাম বুখারির উক্তি: "পরিচ্ছেদ: মানুষের এই উক্তি"—এটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি।"

তাঁর উক্তি: "আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না"—এটি মূলত একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত, যা জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে 'খন্দক খনন' পরিচ্ছেদে শু'বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাটি বহন করতেন এবং বলতেন—আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না।" খন্দকের যুদ্ধের আলোচনায় এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে বলা হয়েছে:

"আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না"

আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ না হলে"। এখানে কবিতার চরণের প্রথম অংশের কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যাকে ইলমে আরুজ বা ছন্দশাস্ত্রে 'খরম' বলা হয়। খন্দকের যুদ্ধের বর্ণনায় শু'বার অন্য একটি সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে:

"আল্লাহর কসম! আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না।"