ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 223

এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে রয়েছে:

হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না

এই অংশের শুরুতে একটি লঘু কারণ (সাবাব খাফিফ) অতিরিক্ত রয়েছে, যা 'খাযম' (যা' বর্ণ যোগে) নামে পরিচিত। আদব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। মধ্যম স্তরের বর্ণনাটি 'খারম' ও 'খাযম' উভয়টি থেকেই মুক্ত। এখানে তাঁর উক্তি: 'ইন্নাল উলা' (নিশ্চয়ই তারা), কখনও তিনি বলতেন:

নিশ্চয়ই একদল লোক আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এটি খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে:

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এখানে তিনি কোনো দ্বিধা করেননি। 'আল-উলা' শব্দটি পেশযুক্ত হামযা দিয়ে যা দীর্ঘস্বর নয় (মাকসুর)। এরপরের লামটি যবরযুক্ত। এটি 'আল্লাযিনা' (যারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'আল্লাযিনা' শব্দ দ্বারা ছন্দোবদ্ধ হয়, ফলে মনে হয় কোনো বর্ণনাকারী একে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে অন্য একটি সূত্রে 'ইন্নাল ইদা' (নিশ্চয়ই শত্রুরা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ছন্দোবদ্ধ নয়। যদি এটি 'আল-আ’দি' হতো তবেও ছন্দ মিলত না। ইমাম নাসাঈর নিকট সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

আর মুশরিকরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এটি ছন্দোবদ্ধ। তিনি এটি আমির ইবনুল আকওয়ার 'রাজায' ছন্দে উল্লেখ করেছেন এবং খয়বর যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এর আগে আমি তাকে দেখেছি যে মাটি ঢেকে ফেলেছে) এখানে 'ওয়ারা' শব্দে আলিফ সাকিন এবং রা বর্ণে যবর যা ক্রিয়াবাচক শব্দ, যার অর্থ আবৃত করা। কুশমিহানি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এর ওজন ও অর্থ এমনই। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই মাটি ছিল আবরণকারী।"

তাঁর উক্তি: (তাঁর পেটের শুভ্রতা) কুশমিহানি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানি বলেছেন: 'তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা'। মাগাযী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তাঁর পেট ধূলিধূসরিত হয়ে গিয়েছিল।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁকে খন্দকের মাটি সরাতে দেখেছি, এমনকি মাটি আমার দৃষ্টি থেকে তাঁর পেটের চামড়াকে আড়াল করে দিয়েছিল। এমতাবস্থায় আমি তাঁকে ইবনে রাওয়াহার পংক্তিগুলো আবৃত্তি করতে শুনলাম।" ইবনে রাওয়াহা হলেন আনসারী কবি ও বিখ্যাত সাহাবী আবদুল্লাহ (রা.)। খয়বর যুদ্ধে গত হয়েছে যে, এটি আমির ইবনুল আকওয়ার কবিতা। সেখানে আমি উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি এবং উল্লিখিত পংক্তিগুলোর ছান্দিক বিচ্যুতি ও তার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের ক্ষেত্রে কবিতা রচনা ও আবৃত্তির বিধান সম্পর্কে আদব অধ্যায়ের শেষাংশে আল্লাহর প্রশংসাসহ বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরবদের নিকট 'লাওলা' শব্দটি কোনো বিষয়ের অস্তিত্বের কারণে অন্য বিষয়ের অনুপস্থিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন তুমি বলো: 'যাইদ না থাকলে আমি তোমার কাছে আসতাম না', অর্থাৎ আমার আসাটা যাইদের কারণেই হয়েছে। অনুরূপভাবে, 'আল্লাহ না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না', অর্থাৎ আমাদের হিদায়াত লাভ আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়েছে। ইমাম রাগিব বলেন: এটি অন্য কিছুর ঘটার কারণে ব্যবহৃত হয় এবং এর 'খবর' বা বিধেয় সাধারণত উহ্য থাকে, যা উত্তর বা জওয়াব দ্বারা পূরণ হয়।

তিনি আরও বলেন, এটি 'হাল্লা' (কেন নয়) অর্থেও আসে, যেমন: 'কেন আপনি আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠালেন না?' অনুরূপভাবে 'লাওমা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে হিশাম বলেন: 'লাওলা' তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, এটি জুমলার শুরুতে আসে যা দ্বিতীয় অংশের অনুপস্থিতিকে প্রথম অংশের অস্তিত্বের সাথে সম্পৃক্ত করে। যেমন: 'যাইদ না থাকলে আমি তোমাকে সম্মান করতাম', অর্থাৎ তার অস্তিত্বের কারণে। আর 'যদি আমি কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা না করতাম'—এই হাদিসে উদ্দেশ্য হলো: 'যদি কষ্ট হওয়ার ভয় না থাকতো তবে আমি অবশ্যই ওয়াজিব করার নির্দেশ দিতাম।' অন্যথা অর্থ বিপরীত হয়ে যেত, কারণ এখানে কষ্টটাই অনুপস্থিত এবং নির্দেশ প্রদানই বিদ্যমান।

দ্বিতীয় অর্থ: এটি উৎসাহ প্রদান বা তাগিদ (হাদ্ব) এবং বিনীত অনুরোধ (আরদ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারে) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন: "তোমরা কেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছো না?"

তৃতীয় অর্থ: এটি তিরস্কার এবং আক্ষেপ বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাদি) সাথে নির্দিষ্ট। যেমন: "কেন তারা চারজন সাক্ষী নিয়ে আসলো না?" অর্থাৎ তাদের কেন এটা করা থেকে বিরত থাকা হলো না?

আবু উবাইদ আল-হারাবী 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'লিমা লা' (কেন নয়) অর্থেও আসে এবং তিনি আল্লাহর বাণী "তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না" একে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সম্পর্ক হলো এই যে, এই শব্দটির মাধ্যমে যদি কোনো সত্য কথা বলা হয়, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। এর বিপরীতে যদি এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা হয় যা সত্য নয়, যেমন কেউ কোনো কাজ করতে গিয়ে বিপদে পড়ল আর বলল: 'যদি আমি এমনটি না করতাম তবে এমনটি হতো না'। অথচ সে যদি গভীরভাবে চিন্তা করত তবে জানত যে, আল্লাহ যা তকদিরে রেখেছেন তা ঘটবেই, চাই সে কাজটি করুক বা বর্জন করুক। এমতাবস্থায় এমন কথা বলা এবং এর অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখা তকদিরকে অস্বীকার করার নামান্তর।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: শত্রু সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করার অপছন্দনীয়তা। আল-আ’রাজ আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭২৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 224

উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্ত দাস আবু নাযর, যিনি তাঁর লেখক ছিলেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা তাঁর কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন এবং আমি তা পাঠ করলাম। তাতে ছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করো।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয়) জিহাদ পর্বের শেষের দিকে 'শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না' পরিচ্ছেদটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতার সাথে এর সামঞ্জস্য বিধানের দিকটি আলোচিত হয়েছে। কেননা বাহ্যত উভয় বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। কারণ শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা পছন্দনীয় বিষয়, তবে কেন শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে অথচ তা পছন্দনীয় বিষয়ের (শাহাদাতের) দিকেই ধাবিত করে? উত্তরের সারকথা হলো, শাহাদাত লাভ হওয়া মুকাবিলার চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট বিষয়।

কারণ ইসলামকে সাহায্য করা এবং কাফেরদের পরাজিত করার মাধ্যমে ইসলামের মর্যাদা স্থায়ী করার পাশাপাশি শাহাদাত অর্জন করা সম্ভব। কিন্তু শত্রুর মুকাবিলা বা সাক্ষাৎ এর বিপরীত ফলের দিকেও ধাবিত করতে পারে, তাই এর আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার পরিপন্থী নয়। অথবা হতে পারে এই অপছন্দনীয়তা কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের শক্তির ওপর অতিশয় আস্থাশীল এবং নিজের বীরত্বের ওপর অহমিকা পোষণ করে অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে।

তাঁর বাণী: (আরাজ এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) জিহাদ পর্বে ইমাম বুখারী এটি আবু আমির আল-আকাদী থেকে মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে। আমি সেখানে বর্ণনাটি কে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছি। অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফার হাদিসটি সংক্ষিপ্ত ও মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করেছি এবং জিহাদ অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গ মাওসুল হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: 'লাও' (যদি) শব্দের ব্যবহার যতটুকু বৈধ এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত!"

৭২৩৮ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ আমাদের কাছে কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) লি'আনকারী দম্পতি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বললেন: এটিই কি সেই নারী যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন—প্রমাণ ব্যতিরেকে যদি আমি কাউকে পাথর মেরে হত্যা করতাম (তবে তাকে করতাম)? তিনি বললেন: না, সে তো এমন এক নারী যে প্রকাশ্যে নির্লজ্জতা প্রকাশ করেছিল।

৭২৩৯ - আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের কাছে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতে বিলম্ব করলেন। তখন উমর (রা.) বের হয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত! নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন তিনি বের হলেন, তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল এবং তিনি বলছিলেন: যদি আমার উম্মতের ওপর বা মানুষের ওপর কষ্টকর না হতো—সুফিয়ান আরও বলেছেন—আমার উম্মতের ওপর (কষ্টকর না হতো), তবে আমি তাদের এই সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সালাতটি বিলম্বিত করেছিলেন।

তখন উমর (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এরপর তিনি বের হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর কানের পাশ থেকে পানি মুছছিলেন এবং বলছিলেন: এটিই হলো সালাতের উপযুক্ত সময়, যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো। আমর বলেছেন, আতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। আমরের বর্ণনায় আছে যে তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে যে তিনি তাঁর কানের পাশ থেকে পানি মুছছিলেন। আমর বলেছেন: যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো। আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: এটিই হলো সময়, যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো।

ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'ন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমার কাছে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭২৪০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদের মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"

৭২৪১ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ আমাদের কাছে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 225

তিনি বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাসের শেষ দিকে বিরতিহীন রোজা (সাওমে বিসাল) রাখলেন এবং কিছু লোকও তাঁর সাথে বিরতিহীন রোজা রাখতে শুরু করল। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: "যদি মাসটি আমার জন্য দীর্ঘায়িত করা হতো, তবে আমি এমনভাবে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতাম যে অতিরঞ্জনকারীরা তাদের অতিরঞ্জন ত্যাগ করত। আমি তোমাদের মতো নই; আমার প্রতিপালক আমাকে আহার করান এবং পান করান।" সুলাইমান ইবনে মুগীরা এটি সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন।

৭২৪২ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং লাইস বলেছেন, আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব তাকে অবহিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিসাল (বিরতিহীন) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। তারা বলল, "আপনি তো বিসাল করেন?" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে আমার মতো? আমি তো এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে আমার প্রতিপালক আমাকে আহার করান ও পান করান।" এরপর যখন তারা বিরত হতে চাইল না, তখন তিনি তাদের নিয়ে একদিন, তারপর আরও একদিন বিসাল করলেন। এরপর তারা নতুন চাঁদ দেখতে পেল। তখন তিনি বললেন: "যদি চাঁদ উঠতে বিলম্ব হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য বিসালের মেয়াদ আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি ছিল তাদের প্রতি শাসনস্বরূপ।

৭২৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশআস আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাতিম (কাবা ঘরের দেয়াল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি কাবার অংশ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম, তবে কেন তারা একে কাবার মূল কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত করেনি? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়ের (কুরাইশদের) কাছে প্রয়োজনীয় অর্থের অভাব দেখা দিয়েছিল।" আমি বললাম, তবে এর দরজা উঁচুতে কেন? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায় এমনটি করেছে যাতে তারা যাকে ইচ্ছা প্রবেশ করাতে পারে এবং যাকে ইচ্ছা বাধা দিতে পারে।

যদি তোমার সম্প্রদায় নতুন ইসলাম গ্রহণকারী (জাহেলিয়াতের যুগের নিকটবর্তী) না হতো এবং আমি যদি তাদের অন্তরে বিরূপ প্রতিক্রিয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে আমি হাতিমকে কাবার অন্তর্ভুক্ত করতাম এবং এর দরজাকে মাটির সমান্তরাল করে দিতাম।"

৭২৪৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যিনাদ আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি হিজরতের মর্যাদা না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি সমস্ত মানুষ কোনো এক উপত্যকায় চলে এবং আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথেই চলতাম।"

৭২৪৫ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি হিজরতের মর্যাদা না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। যদি সমস্ত মানুষ কোনো উপত্যকা বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা ও গিরিপথেই চলতাম।" আবু তাইয়্যাহ আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গিরিপথের বর্ণনায় এটি সমর্থন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ‘লাও’ বা ‘যদি’ শব্দের যা কিছু বলা জায়েয)। কাজী ইয়াদ বলেন: এর দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন বলা জায়েয হওয়া যে ‘যদি এমন হতো তবে এমন হতো’। এখানে তিনি ‘লাও’ শব্দের ওপর ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত করেছেন যা নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর এটি আরবী ভাষাবিদদের নিকট জায়েয নয়, কারণ ‘লাও’ একটি অব্যয়, আর আলিফ-লাম অব্যয়ের ওপর যুক্ত হয় না। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রেও এভাবে এসেছে— ‘তোমরা আল-লাও (যদি বলা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ আল-লাও শয়তানের কাজ।’ তবে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো— ‘তোমরা লাও থেকে বেঁচে থাকো’, অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে আলিফ-লাম ব্যতীত।

তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো কবির কবিতায় ‘লাও’-এর ওয়াও-এ তাশদীদ দেখা যায়, তবে তা ছন্দের প্রয়োজনেই করা হয়েছে। ‘মাঁতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেন: যখন তিনি একে বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তখন একে পরিবর্তনশীল হিসেবে গণ্য করেছেন, ফলে এটি তাঁর নিকট অনুশোচনা ও আকাঙ্ক্ষার মতো অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘নিহায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেন: মূলত ‘লাও’ শব্দের ওয়াও সাকিনযুক্ত এবং এটি একটি অব্যয়, যা সাধারণত কোনো জিনিসের অনুপস্থিতির কারণে অন্যটির অনুপস্থিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যখন এর দ্বারা নামকরণ করা হলো, তখন এতে অতিরিক্ত বর্ণ যোগ করা হলো এবং যখন তিনি এর ব্যাকরণগত রূপ দিতে চাইলেন, তখন তিনি এতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 226

একে নির্দিষ্ট করার জন্য (আলিফ-লাম যোগ করা হয়েছে) যাতে এটি একটি চিহ্ন হতে পারে। এই কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে তাসদীদযুক্ত করা হয়েছে এবং এটি তাসদীদ ও তানভীনসহ প্রয়োগ হতে শোনা গিয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:

আমাকে ‘যদি’ (আক্ষেপ) করার জন্য তিরস্কার করা হয়; আমি যদি ‘যদি’-র শেষ পরিণতি সম্পর্কে জানতাম, তবে এর শুরুটা আমাকে ছাড়িয়ে যেত না।

অন্য একজন বলেছেন:

হায়! যদি আমি জানতাম, আর সেটি আমার থেকে কতই না দূরে! নিশ্চয়ই ‘হায়’ এবং ‘যদি’ কেবলই কষ্ট ও বিড়ম্বনা।

অন্য একজন বলেছেন:

আমি ‘যদি’ শব্দটির আশ্রয় নিতে চেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে বলেছিলাম: এই ‘যদি’ আমাদের ক্লান্ত করে দিয়েছে। ইবনে মালিক বলেছেন: যখন কোনো অব্যয় বা অন্য কিছুকে নির্দেশ করা হয়, তখন তার অর্থ নয় বরং তার শব্দরূপই উদ্দেশ্য হয়। এমতাবস্থায় তা অপরিবর্তিত রাখা (হিকায়াহ) জায়েজ এবং আমিল বা প্রভাবকের চাহিদা অনুযায়ী কারক বিভক্তি (ইরাব) প্রদান করাও জায়েজ। যদি শব্দটি দুই অক্ষরবিশিষ্ট হয় এবং দ্বিতীয় অক্ষরটি ‘হরফে লীন’ (দুর্বল বর্ণ) হয় এবং তাকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে দ্বিতীয় অক্ষরটিকে দ্বিত্ব (তাসদীদ) করা হয়। এই কারণেই ‘লাও’ (যদি) শব্দটিকে ‘লাওউন’ এবং ‘ফী’ শব্দটিকে ‘ফিয়্যুন’ বলা হয়েছে।

ইবনে মালিক আরও বলেছেন: এই ব্যবহারে যে অব্যয়টিকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, সেটিকে যদি ‘কালিমা’ (শব্দ) হিসেবে ধরা হয়, তবে তা ‘গায়রে মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনীয়) হবে; তবে যদি সেটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ও মধ্যাক্ষর সাকিনযুক্ত হয়, তবে তাতে ‘সরফ’ (পরিবর্তন) জায়েজ। আর যদি সেটিকে ‘লাফজ’ (উচ্চারিত শব্দ) হিসেবে ধরা হয়, তবে সর্বসম্মতভাবে সেটি ‘মুনসারিফ’ (পরিবর্তনশীল) হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু যার তাঁর উস্তাদদের থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তার কিছু নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘মা ইয়াজুযু মিন আন লাও’ কথাটি পাওয়া যায়। এতে এর মূল ভিত্তি ধরা হয়েছে ‘আন লাও’ (ফাতহাযুক্ত হামযাহ ও সাকিনযুক্ত নূন, এরপর লাও হরফটি), অতঃপর ‘নূন’ বর্ণটিকে ‘লাম’-এর সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে এবং ‘আন’-এর হামযাহকে সহজ করা হয়েছে, ফলে এটি নির্দিষ্টকারী অব্যয় বা আলিফ-লামের সদৃশ হয়ে গেছে।

কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফ-লাম এবং তাসদীদ ছাড়াই মূল রূপ অনুযায়ী ‘মা ইয়াজুযু মিন লাও’ বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: ‘মা ইয়াজুযু মিন ক্বাওলি লাও’ (লাও বলা প্রসঙ্গে যা জায়েজ)। আমি ইবনে তীন-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থেও অনুরূপ দেখেছি। সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এর নিগূঢ় রহস্য বুঝতে না পেরে নিজের পক্ষ থেকে সংশোধন করেছেন। নতুবা ‘সহীহ’ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলো প্রথম পাঠের ওপরই একমত। সুবকী আল-কাবীর বলেছেন: ‘লাও’ শব্দটিতে ততক্ষণ পর্যন্ত আলিফ-লাম যুক্ত হবে না, যতক্ষণ তা ‘হরফ’ বা অব্যয় হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে।

কিন্তু যখন একে নাম হিসেবে ব্যবহার করা হবে, তখন এটি সেই সকল হরফের অন্তর্ভুক্ত হবে—হোক তা বর্ণমালার অক্ষর কিংবা অর্থবোধক অব্যয়—যাকে নাম হিসেবে ব্যবহারের নজির রয়েছে। এর স্বপক্ষে জনৈক কবির উক্তি হলো:

‘যদি’ (এর আক্ষেপ) বহু আগে তাকে ধ্বংস করেছে, আর আজকের দিনের আগে ‘ক্বিদার’ এটি নিয়ে কাজ করেছে।

এখানে তিনি এর সাথে আরেকটি ‘ওয়াও’ যুক্ত করে ইদগাম করেছেন এবং একে ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে গণ্য করেছেন। সীবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আরব ‘লাও’-কে হামযাহ যোগে উচ্চারণ করেন; অর্থাৎ এটি তার হরফ বা অব্যয় রূপেই থাকুক কিংবা একে নাম হিসেবে ব্যবহার করা হোক। আর ‘তোমরা যদি (বলা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ‘যদি’ শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়’—এই হাদীস প্রসঙ্গে কথা হলো, এখানে একে ‘ইন্না’-র ‘ইসম’ বা বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করার মানে এই নয় যে, এটি অব্যয় হওয়া থেকে বেরিয়ে গেছে। বরং এটি হলো শব্দের বর্ণনা (ইখবারে লাফযী), যা বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়—সবার ক্ষেত্রেই হতে পারে।

যেমন তারা বলে থাকেন: ‘আন’ অব্যয়টি দ্বি-অক্ষরবিশিষ্ট এবং ‘ইলা’ অব্যয়টি ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট; যা বর্ণনার খাতিরে শব্দ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান মাত্র। আর যখন এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয়, তখন এটি বিশেষ্য হয়ে যায় অথবা সেই শব্দের মাধ্যমে যে অর্থ প্রকাশ পায় সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আরবদের নিকট ‘লাও’ কোনো জিনিসের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে অন্য একটি বিষয়ের অনুপস্থিতির কারণে। যেমন আপনি বলেন, ‘যদি যায়েদ আমার কাছে আসত, তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম’—এর অর্থ হলো যায়েদের না আসার কারণে আমি তোমাকে সম্মান করা থেকে বিরত থেকেছি।

অধিকাংশ পূর্বসূরি আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন।

সীবওয়াইহ বলেছেন: ‘লাও’ এমন একটি অব্যয় যা কোনো বিষয় সঙ্ঘটিত হওয়ার কারণে অন্য একটি বিষয় সঙ্ঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নির্দেশ করে। অর্থাৎ এটি এমন একটি অতীতকালীন ক্রিয়াকে দাবি করে, যার সঙ্ঘটন অন্য কোনো বিষয়ের সঙ্ঘটনের ওপর নির্ভর ছিল, কিন্তু তা ঘটেনি। তিনি ‘যা ঘটেনি’ বলার পরিবর্তে ‘যা ঘটতে পারত’ বলেছেন যদিও তা সংক্ষেপ হত; কারণ ‘কানা’ অতীতকাল বোঝাতে, ‘লাও’ অসম্ভাব্যতা বোঝাতে, ‘লামা’ আবশ্যকতা বোঝাতে এবং ‘সীন’ প্রত্যাশা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল অতীতকালের সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য আসে, যেমন ভবিষ্যৎকালের জন্য ‘ইন’ ব্যবহৃত হয়।

কখনো এটি শর্তবাচক ‘ইন’-এর অর্থেও আসে, যেমন: মুশরিক নারীর চেয়ে মুমিন ক্রীতদাসী উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে অর্থাৎ ‘এমনকি যদি সে তোমাদের মুগ্ধ করে’। এটি স্বল্পতা বোঝাতেও আসে, যেমন: ‘একটি লোহার আংটি হলেও সংগ্রহ করো’—এটি ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন এবং খাদরাভী ইবনে হিশাম তাঁর অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে: ‘জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকো, একটি খেজুরের টুকরো দিয়ে হলেও’। ‘কাওয়াত্বি’ গ্রন্থে ইবনে সামআনী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং উদাহরণ দিয়েছেন: ‘একটি পোড়া খুর দিয়ে হলেও’, যা স্বল্পতা বোঝাতে আরও বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। এটি সৌজন্যমূলক প্রস্তাব হিসেবেও আসে, যেমন: ‘যদি তুমি আমাদের মেহমান হতে তবে তুমি কল্যাণ লাভ করতে’।

আবার এটি উৎসাহ প্রদান অর্থেও আসে, যেমন: ‘যদি তুমি এমন করতে’ অর্থাৎ ‘তুমি এটি করো’ অর্থে। প্রথমটি হলো বিনয়ের সাথে চাওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো দৃঢ়ভাবে চাওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 227

শক্তি ও কঠোরতার সাথে। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'হাল্লা' (কেন নয়/উচিত ছিল) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি উদাহরণ হিসেবে আল্লাহর বাণীটি পেশ করেছেন: "আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।" তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি ভাবার্থগত ব্যাখ্যা; কারণ শব্দগত রূপ একে সমর্থন করে না। এটি আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) অর্থেও আসে, যেমন: "হায়! যদি আমাদের জন্য আবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকতো," অর্থাৎ "আফসোস যদি আমাদের জন্য হতো।" এ কারণেই এর জওয়াব বা উত্তরে শব্দ নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, যেমনটি 'লায়তা'-এর জওয়াবে 'ফা-আফূযা' নসব প্রাপ্ত হয়। আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি সেই 'ইমতিনা-ইয়্যাহ' (অসম্ভবতা জ্ঞাপক) যা আকাঙ্ক্ষার অর্থ ধারণ করেছে, নাকি এটি 'মাসদারিয়্যাহ', অথবা এটি একটি স্বতন্ত্র প্রকার? ইবন মালেক শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আকাঙ্ক্ষাসূচক ক্রিয়ার সাথে এর ব্যবহার এই মতের কোনো ক্ষতি করে না; কারণ আকাঙ্ক্ষার অর্থে এর ব্যবহারের ক্ষেত্রটি হলো যখন এর সাথে আকাঙ্ক্ষাসূচক কোনো ক্রিয়া থাকে না।

কাযী শিহাবুদ্দীন আল-খুবী বলেছেন: শর্তবোধক 'লাও' অতীতে প্রথম বিষয়ের সাথে দ্বিতীয় বিষয়কে সংশ্লিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়। ফলে এটি প্রথম বিষয়টি না থাকাকে নির্দেশ করে। কারণ প্রথমটি সাব্যস্ত থাকলে দ্বিতীয়টিও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হতো, যেহেতু এটি প্রথমটির অনুমানে দ্বিতীয়টির সাব্যস্ত হওয়াকে বুঝায়। সুতরাং যখন প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য অপরিহার্য হয়, তখন তা প্রথমটির অনুপস্থিতির কারণে দ্বিতীয়টির অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে, যা অপরিহার্য বিষয়ের (মালযূম) অনুপস্থিতির অনিবার্য ফল। আর যদি প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য অপরিহার্য না হয়, তবে এটি কেবল সাধারণ শর্তই নির্দেশ করে।

আত-তাফতাযানী বলেছেন: কখনও কখনও এটি নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয় যে, বক্তার উদ্দেশ্যে 'জাযা' বা প্রতিদানটি সর্বদা বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য। এটি তখন হয় যখন শর্তটি এমন হয় যে, তার মাধ্যমে সেই জাযাটি হওয়া সুদূরপরাহত মনে হয়। এমতাবস্থায় সেই সাব্যস্ত শর্তের বিপরীত বিষয়টি উক্ত জাযাকে আরও জোরালোভাবে দাবি করে। ফলে শর্তের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব উভয় ক্ষেত্রেই জাযার ধারাবাহিক উপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমন: "আপনি যদি আমাকে সম্মান নাও করতেন, তবুও আমি আপনার প্রশংসা করতাম।" যখন কেউ এই জাযাটি এই শর্তের জন্য অপরিহার্য বলে দাবি করে—যদিও এটি সুদূরপরাহত—তখন এই শর্তের অনুপস্থিতিতে এর অস্তিত্ব থাকা আরও স্বাভাবিকভাবেই প্রমাণিত হয়।

সমাপ্ত।

এর কাব্যিক উদাহরণগুলোর মধ্যে আল-মা'আররির উক্তিটি অন্যতম।

"আপনারা যদি অনুগ্রহ কিছুটা কমাতে তবেই আমি আপনাদের সাক্ষাৎ করতাম।"

অথচ অনুগ্রহ সাক্ষাতের ধারাবাহিকতা দাবি করে, তা বর্জন নয়। কিন্তু তিনি এখানে প্রশংসিত ব্যক্তির মহানুভবতার বর্ণনায় আতিশয্য প্রকাশ করতে চেয়েছেন এবং তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশে নিজের অক্ষমতা ব্যক্ত করেছেন।

তার বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকতো!") ইবন বাত্তাল বলেছেন: 'লাও'-এর জওয়াব এখানে ঊহ্য রয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "তবে আমি তোমাদের এবং তোমরা যে ফাসাদ বা অনিষ্ট করতে এসেছো তার মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াতাম।" তিনি বলেছেন: এই জওয়াব ঊহ্য রাখাটি অধিকতর অর্থবহ, কারণ এটি যাবতীয় বাধা প্রদানকে ব্যাপকতার সাথে শামিল করে। হযরত লূত আলাইহিস সালাম এখানে একদল লোক বা জনবল চেয়েছিলেন। অন্যথায় তিনি জানতেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য এক শক্তিশালী আশ্রয় রয়েছে; কিন্তু তিনি বাহ্যিক পরিস্থিতির নিরিখেই কথাটি বলেছিলেন।

তিনি আরও বলেন: আয়াতটি একজন মুমিনের অবস্থার বর্ণনা বহন করে, যখন সে এমন কোনো অন্যায় দেখে যা দূর করার ক্ষমতা তার নেই। তখন সে সেই অন্যায় প্রতিহত করার জন্য সাহায্যকারীর অভাবে আক্ষেপ করে এবং আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি প্রবল আগ্রহ ও অবাধ্যতার ধারাবাহিকতা দেখে দুঃখিত হয়ে সাহায্যকারীর উপস্থিতি কামনা করে। আর সেখান থেকেই ওয়াজিব হয়েছে যে, যদি সে হাত দিয়ে প্রতিহত করতে সক্ষম না হয় তবে যেন যবান (মুখ) দিয়ে এবং এরপর অন্তর দিয়ে প্রতিবাদ জানায়। সমাপ্ত।

আস-সুবকী যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, সেটির দিকেই ইমাম বুখারী তার এই কথার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "লাও (যদি) শব্দের যা কিছু ব্যবহার বৈধ।" কেননা এতে ইশারা রয়েছে যে, মূলত 'লাও' ব্যবহার বৈধ নয়, কেবল ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া। হাদিসটি নাসাঈ, ইবন মাজাহ এবং আত-তাহাবী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন আজলান-এর সূত্রে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে।

তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ে সচেষ্ট হও এবং অক্ষমতা প্রদর্শন করো না। আর যদি কোনো বিষয় তোমাকে কাবু করে ফেলে, তবে বলো: 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে)'। আর খবরদার! 'যদি' (লাও) বলা থেকে বিরত থাকো, কারণ 'যদি' শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।" এটি ইবন মাজাহর পাঠ। আর নাসাঈর পাঠে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—বাকি অংশ একই রকম, তবে তিনি বলেছেন: "এবং যা চেয়েছেন" এবং "খবরদার! 'যদি' থেকে সাবধান।" আত-তাবারী এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সচেষ্ট হও..." এবং এর পূর্বের অংশ উল্লেখ করেননি।

তিনি বলেছেন: "যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে তবে বলো না 'যদি আমি এমন এমন করতাম', বরং বলো: 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' হলো শয়তানের চাবিকাঠি।" নাসাঈ ও আত-তাবারী একে ফুযাইল ইবন সুলাইমানের সূত্রে ইবন আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবন আজলান ও আল-আ'রাজ এর মাঝখানে আবুয যিনাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর শব্দ হলো: "শক্তিশালী মুমিন উত্তম ও অধিক প্রিয়..." এবং তাতে আছে: "তবে বলো: আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা করেছেন।" নাসাঈ বলেছেন: ফুযাইল ইবন সুলাইমান শক্তিশালী নন। নাসাঈ, আত-তাবারী এবং আত-তাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবন আজলান থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবন আজলান ও আল-আ'রাজ এর মাঝখানে রাবীআহ ইবন উসমানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

নাসাঈর পাঠ প্রথমটির মতো, তবে সেখানে 'এবং অধিক শ্রেষ্ঠ' বলা হয়েছে এবং 'তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন' বলা হয়েছে। তিনি অন্য সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে রাবীআর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এটি রাবীআহ থেকে শুনেছি, আর আমার স্মৃতিতে এটি ইবন আজলান থেকে রাবীআর সূত্রে সংরক্ষিত আছে।" একইভাবে আত-তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবন আজলান আল-আ'রাজ থেকে এটি তাদলীস করেছেন, অথচ তিনি এটি রাবীআহ থেকে শুনেছেন। এরপর এই তিনজন এটি আব্দুল্লাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন...