ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 228

আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, রবীআহ ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান থেকে, আর তিনি আল-আরাজ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আজলানের পরিবর্তে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর শব্দগুলো হলো: "প্রত্যেকটির মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে; তোমার যা উপকারে আসে তার প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে, তবে বলো না যে, 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন হতো', বরং বলো, 'আল্লাহ ফয়সালা করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'।" এই বর্ণনাটিই এই হাদীসের সবচেয়ে বিশুদ্ধ পথ। ইমাম মুসলিমও আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনে আজলানের সনদে মতপার্থক্য থাকায় তিনি অন্যান্য বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেননি। এমনটি হওয়া সম্ভব যে

রবীআহ এটি ইবনে হিব্বান এবং ইবনে আজলান—উভয়ের থেকেই শুনেছেন। কেননা ইবনে মুবারক, ইবনে ইদ্রিসের মতোই একজন হাফেজ। এই বর্ণনায় 'লাও' (যদি) শব্দটি তাশদীদযুক্ত অবস্থায় আসেনি। ইমাম তাবারী বলেন, এই নিষেধাজ্ঞা এবং বৈধতা জ্ঞাপক হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো: নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে ঘটে যায়নি এমন কাজের ব্যাপারে দৃঢ়তার সাথে কোনো মন্তব্য করা হয়। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: কোনো না-ঘটা বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি বলো না যে, ‘আমি যদি এমন করতাম তবে অবশ্যই এমন হতো’—এভাবে নিশ্চিত ফয়সালা হিসেবে বলা এবং মনে মনে আল্লাহর ইচ্ছার শর্তকে গোপন রাখা।

আর যেখানে ‘যদি’ শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়, তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে উক্ত শর্তের ব্যাপারে সুনিশ্চিত যে আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ছাড়া কোনো কিছুই ঘটে না। এটি অনেকটা গুহায় অবস্থানকালে আবু বকরের উক্তির মতো: ‘যদি তাদের কেউ নিজের পায়ের দিকে তাকাত তবে আমাদের দেখে ফেলত’। তিনি এটি নিশ্চিতভাবেই বলেছিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাদের দৃষ্টি ফিরিয়ে দিতে বা অন্য কোনোভাবে তাদের অন্ধ করে দিতে সক্ষম। কিন্তু তিনি বাহ্যিক স্বাভাবিক নিয়মের ওপর ভিত্তি করেই এটি বলেছিলেন, আর তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তারা তাদের পা উঠালেও আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তাঁদের দেখতে পাবে না।

সংক্ষেপিত সমাপ্তি।

কাজী আইয়ায বলেন: ইমাম বুখারীর শিরোনাম এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলো থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, ভবিষ্যৎ সম্ভাবনা বা অন্য কোনো কাজের কারণে যা করা হয়েছে, সে ক্ষেত্রে 'যদি' এবং 'যদি না' ব্যবহার করা বৈধ। এটি 'যদি' এর আওতায় আসার কারণ হলো, এই অধ্যায়ে কেবল ভবিষ্যৎ সম্ভাবনা এবং যা সত্য ও সুনিশ্চিত বিষয়, তা-ই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি অতীত বা গত হয়ে যাওয়া বিষয় কিংবা গায়েব এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের ওপর আপত্তির বিষয়গুলোর বিপরীত। তিনি আরও বলেন: নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ এটি অবধারিত বিশ্বাস করে বলে যে, যদি সে এমনটি করত তবে সেই বিপদটি তাকে কখনোই স্পর্শ করত না।

কিন্তু যে ব্যক্তি বিষয়টিকে আল্লাহর ইচ্ছার দিকে সোপর্দ করে এবং বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ যদি না চাইতেন তবে এটি ঘটত না, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেন: হাদীসের অর্থ সম্পর্কে আমার অভিমত হলো, নিষেধাজ্ঞাটি তার প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থেই বহাল, তবে এটি অপছন্দনীয় (তানজিহী) অর্থে। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহর বাণী: "কেননা 'যদি' শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয়।" অর্থাৎ এটি অন্তরে তাকদীরের বিরোধিতা করার চিন্তা ঢুকিয়ে দেয় এবং শয়তান এর মাধ্যমে কুমন্ত্রণা দেয়। ইমাম নববী এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: অতীতকালের ক্ষেত্রেও 'যদি' শব্দের ব্যবহার পাওয়া যায়, যেমন রাসূলুল্লাহর বাণী: "আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে আসতাম না।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, নিরর্থক ও ফায়দাহীন ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহারই নিষিদ্ধ।

কিন্তু কেউ যদি আল্লাহর কোনো ইবাদত ছুটে যাওয়ার কারণে আক্ষেপ করে বলে বা যা তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে সে জন্য আক্ষেপ করে বলে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। হাদীসে এর অধিকাংশ ব্যবহার এই অর্থেই করা হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো, তাকদীরে যা আছে তা ঘটে যাওয়ার পর আল্লাহর ফয়সালের কাছে আত্মসমর্পণ করা, যা নির্ধারিত হয়েছে তাতে সন্তুষ্ট থাকা এবং যা গত হয়ে গেছে তার দিকে ফিরে না তাকানো। কেননা যখন সে গত হওয়া বিষয় নিয়ে চিন্তা করে বলে যে, "আমি যদি এমন করতাম তবে এমন হতো", তখন তার মাঝে শয়তানের কুমন্ত্রণা চলে আসে এবং তা চলতেই থাকে যতক্ষণ না তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে ফেলে। এর ফলে সে কাল্পনিক পরিকল্পনার মাধ্যমে পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের বিরোধিতা করতে শুরু করে। এটিই হলো শয়তানের কাজ, যার মাধ্যমগুলো গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে এই বাণীর দ্বারা: "তুমি 'যদি' বলো না, কেননা 'যদি' শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।" এর অর্থ এই নয় যে, 'যদি' শব্দটি উচ্চারণ করা একেবারেই ছেড়ে দিতে হবে; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে অনেক হাদীসে এটি উচ্চারণ করেছেন।

বরং এর নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো যখন তা তাকদীরের বিরোধিতাস্বরূপ বলা হয় এবং এই বিশ্বাস রাখা হয় যে, যদি সেই প্রতিবন্ধকতাটি না থাকত তবে তাকদীরের বিপরীতে অন্য কিছু ঘটত। তবে যখন কোনো প্রতিবন্ধকতার কথা এই উদ্দেশ্যে বলা হয় যাতে ভবিষ্যতে কোনো উপকার অর্জিত হয়, তবে এমন ক্ষেত্রে এর ব্যবহারে কোনো দ্বিমত নেই এবং এটি শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে না কিংবা হারামের দিকেও নিয়ে যায় না। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে নয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন; যার কয়েকটিতে 'যদি' এবং কয়েকটিতে 'যদি না' শব্দ এসেছে। প্রথম প্রকারের মধ্যে রয়েছে প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয়, ষষ্ঠ, অষ্টম ও নবম হাদীস।

আর দ্বিতীয় প্রকারের মধ্যে রয়েছে চতুর্থ, পঞ্চম ও সপ্তম হাদীস।

প্রথম হাদীস: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস সেই লিআনকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন... এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল লিআন'-এ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আর এখানে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি: "আমি যদি..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 229

প্রমাণ ব্যতীত কাউকে পাথর নিক্ষেপ করা সম্পর্কিত হাদিসটি।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, আমর হলেন ইবনে দীনার এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাগড়ি পরিধান করেছিলেন) মূল পাঠের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সালাত অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এটি আমরের বর্ণনায় আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত; যেমনটি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। আর তিনিই হলেন সেই বক্তা যিনি বলেছেন: 'ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন' ইত্যাদি। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত (মাওসুল), বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক) নয়। হুমাইদীর স্বীয় মুসনাদে বর্ণিত শব্দবিন্যাস আলী ইবনুল মাদিনীর শব্দবিন্যাস অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট।

কেননা তিনি এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বলেছেন: আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন আতা থেকে। সুফিয়ান আরও বলেছেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ এটি বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন। এরপর হুমাইদী বলেন: সুফিয়ান কখনো কখনো এই হাদিসটি আমর ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে একীভূত (ইদরাজ) করে ফেলতেন। আর যখন তিনি এতে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করতেন তখন বলতেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' অথবা 'আমি শুনেছি', তখন তিনি এটি আমরের বর্ণনায় আতা থেকে মুরসাল হিসেবে এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা থেকে ইবনে আব্বাস হয়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করতেন।

আমি বলছি: আলী ইবনুল মাদিনী এখানে 'আন' (عن) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, তা সত্ত্বেও তিনি এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একীভূত করেননি। তিনি এতে তাদের উভয়ের থেকে মূল পাঠের বর্ণনাভঙ্গির বিস্তারিত তথ্যও যোগ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমরের বর্ণনায় রয়েছে, 'তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল', আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: 'তিনি তাঁর শরীরের এক পাশ থেকে পানি মুছছিলেন' ইত্যাদি। এবং তাঁর উক্তি: 'ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির বলেছেন' ইত্যাদি।

ইত্যাদি দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম—যিনি তায়েফী হিসেবে পরিচিত—তিনি এটি আমর (ইবনে দীনার) থেকে, তিনি আতা থেকে, ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর আমরের সূত্রে দেওয়া স্পষ্ট বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে আতা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। তাই এটি তায়েফীর ভ্রম (ওয়াহম) হিসেবে গণ্য হয় এবং তিনি দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণিত। ইসমাঈলী তাঁর থেকে দুইভাবে হাদিসটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা সুফিয়ান থেকে এটি একীভূত (মুদরাজ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি হুমাইদী বলেছেন—তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ, আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দব্বী এবং আবু খাইসামাহ।

আর আবদাহ ইবনে আব্দুর রহীম এবং আম্মার ইবনুল হাসান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার সময় কেবল আমরের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেছেন; ফলে তারা আব্দুল আ'লার চেয়েও বেশি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। অন্যদিকে ইবনে আবু উমর এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে দুই স্থানে সঠিক ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: অনুরূপভাবে নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে তাদের মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" জাফর ইবনে রাবীআ—যিনি মিসরীয়—তাঁর সূত্রে আব্দুর রহমান (আল-আ'রাজ) থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী লাইসের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এখানে যতটুকু আছে তার অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই সূত্রটিতে এই পরিমাণই বর্ণিত হয়েছে। মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার সময় এতে "প্রত্যেক নামাজের সময়" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তবে যারা এই সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তাদের কারো কাছেই আমি এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি।

বরং এটি বুখারীর নিকট মালিকের বর্ণনায় আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে—এই সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে, যা তিনি 'জুমুআ অধ্যায়'-এ উল্লেখ করেছেন। মিযযী একে জুমুআর শর্ত ছাড়াই কেবল নামাজের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা তাঁর একটি ভুল হিসেবে গণ্য হতে পারে। তাঁর বর্ণনায় 'ইনদা' (সময়) শব্দের পরিবর্তে 'মা'আ' (সাথে) শব্দ রয়েছে। আর মুসলিমের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে আবুল যিনাদ থেকে 'ইনদা' শব্দেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এই মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(সতর্কবার্তা):

এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ আছে: 'সুলায়মান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এর অনুসরণ করেছেন', যা একটি ভুল। সঠিক হচ্ছে অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি আনাসের উল্লিখিত হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ হাদিস: সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) নিষেধ করা সম্পর্কে আনাসের হাদিস। এটি হুমাইদ আত-তবীল থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে—এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সিয়াম অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'সুলায়মান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন' ইত্যাদি, এটি মুসলিম আবু নাযরের সূত্রে সুলায়মান ইবনুল মুগীরা থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি 'মুসনাদে আব্দ ইবনে হুমাইদ'-এ উচ্চতর সনদে (আলুউ) পৌঁছেছে। কারীমার বর্ণনায় এই তালীকটি হুমাইদ-আনাসের হাদিসের আগে চলে এসেছে, ফলে এটি যেন 'আমি যদি কষ্টসাধ্য মনে না করতাম' হাদিসের অন্য একটি মুআল্লাক সূত্র হিসেবে প্রতীয়মান হচ্ছে। এটি একটি মারাত্মক ভুল। সঠিক হলো এটি এখানেই থাকা, যেমনটি অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: একই অর্থে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যাতে রয়েছে: "যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা পালন করলেন।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও 'সিয়াম অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 230

বর্ণনাসূত্রে তাঁর বক্তব্য হলো—লাইস বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ, অর্থাৎ ইবনে মুসাফির আল-ফাহমি, যিনি মিসরের আমির ছিলেন। উল্লেখিত এই সূত্রটিকে দারাকুতনি তাঁর 'ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থের কোনো কোনো স্থানে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যেখানে 'জাদর' শব্দটি জিম বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে সাকিনসহ এসেছে; যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হিজর' (হা বর্ণে জের এবং জিম বর্ণে সাকিনসহ)। কিতাবুল হাজ্জে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "যদি তোমার জাতি জাহেলি যুগের নিকটবর্তী না হতো এবং আমি যদি আশঙ্কা না করতাম যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, তবে আমি জাদরকে (হিজর) কাবাগৃহের অন্তর্ভুক্ত করতাম।" এখানে বাক্যটির উত্তর অংশটি ঊহ্য রয়েছে এবং এর অনুমিত রূপ হলো: "তবে আমি অবশ্যই তা করতাম।"

সপ্তম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদের একজন হতাম..."। এই হাদিসে রয়েছে: "মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে..."। এর ব্যাখ্যা গাজওয়ায়ে হুনাইন পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে, যা এখানে এরপরে অষ্টম হাদিস হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

নবম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস এই প্রসঙ্গের একাংশে। ইমাম বুখারি এটি সংক্ষিপ্ত ও ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আত-তইয়াহ গিরিপথের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীতে: "মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলব।" এটি গাজওয়ায়ে হুনাইনেও ইতঃপূর্বে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর হাদিসের সাথে আলোচনার পর নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর কিছু অংশ আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর সকল প্রশংসা।

আল্লামা সুবকি আল-কাবির বলেন: এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদিসগুলোর মাধ্যমে ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো এই যে, 'যদি' (লাও) শব্দটির উচ্চারণ নিরঙ্কুশভাবে অপছন্দনীয় নয়; বরং তা কেবল বিশেষ ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়। এটি তাঁর 'যদি (লাও) এর অংশবিশেষ' কথাটি থেকে বোঝা যায়, যার মাধ্যমে তিনি আংশিকতা নির্দেশ করেছেন এবং সহিহ হাদিসসমূহে এর ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একারণেই ইমাম তহাবি 'যদি (লাও) বলা থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন— "আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম...", এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী— "আমার বিষয়টি যদি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝেছি...", এবং অন্য হাদিসে তাঁর বাণী— "এক ব্যক্তি বলে— যদি আল্লাহ আমাকে অমুকের মতো সম্পদ দিতেন, তবে আমি তার মতো আমল করতাম।" এগুলো প্রমাণ করে যে, 'যদি' শব্দটি সব বিষয়ে অপছন্দনীয় নয়।

মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী— "আমাদের যদি এ বিষয়ে কোনো হাত থাকত..." এবং তাদের জবাবে আল্লাহ তাআলার বাণী— "তোমরা যদি তোমাদের ঘরে থাকতে..." এই আয়াতগুলো দ্বারা এর বৈধতার ক্ষেত্রগুলো নির্দেশিত হয়েছে। তিনি (তহাবি) আরও বলেন: আমরা আরবদের 'যদি' (লাও) এর নিন্দা করতে ও তা থেকে সতর্ক করতে দেখি; তারা বলত— 'যদি' হতে সাবধান থেকো, 'যদি' বলা থেকে বেঁচে থেকো। এর মাধ্যমে তারা এই কথাটি বুঝাত: "যদি আমি জানতাম যে এতে কল্যাণ আছে, তবে আমি তা করতাম।" সালমান (রা.)-এর হাদিসে তাকদিরের প্রতি ইমানের বিষয়ে এসেছে: "তুমি জানবে যে, যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমার কাছে পৌঁছায়নি তা তোমার নিকট আসার ছিল না।

আর তোমার ওপর কোনো বিপদ আসলে তুমি বলবে না যে, 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন হতো'।"

সুবকি বলেন: আমি "তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ে সচেষ্ট হও" এই কথাটির সাথে "যদি (লাও) বলা হতে বেঁচে থাকো" এই কথাটির সংযোগ নিয়ে চিন্তা করেছি এবং নিন্দনীয় 'যদি' ব্যবহারের ক্ষেত্রটি খুঁজে পেয়েছি। এটি দুই প্রকার: প্রথমত, বর্তমানে সংঘটিত কোনো বিষয়—যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ভালো কাজ করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ অন্য কোনো উপাদানের অনুপস্থিতির অজুহাতে তা ত্যাগ করা যাবে না। সুতরাং সে বলবে না যে, "যদি অমুক জিনিসটি থাকত তবে আমি তা করতাম" অথচ সেটি না থাকা সত্ত্বেও তার কাজটি করার সক্ষমতা রয়েছে। বরং সে ভালো কাজ করবে এবং তা হাতছাড়া না হতে সচেষ্ট থাকবে।

দ্বিতীয়ত, পার্থিব কোনো বিষয় যা হাতছাড়া হয়ে গেছে, সে নিজেকে তা নিয়ে আক্ষেপে নিমগ্ন করবে না; কারণ এতে তাকদিরের ওপর আপত্তি এবং তাৎক্ষণিক এমন পরিতাপ রয়েছে যা কোনো কাজে আসে না এবং যা বর্তমানে সংশোধন করা সম্ভব তা থেকে তাকে বিমুখ করে রাখে। অতএব নিন্দাটি বর্তমানের ক্ষেত্রে অবহেলার দিকে এবং অতীতের ক্ষেত্রে তাকদিরের ওপর আপত্তির দিকে ধাবিত হয়, যা প্রথমটির চেয়েও জঘন্য। আর যদি এর সাথে মিথ্যা যুক্ত হয় তবে তা আরও নিকৃষ্ট; যেমন মুনাফিকদের কথা: "যদি আমরা সক্ষম হতাম তবে তোমাদের সাথে অভিযানে বের হতাম" এবং তাদের কথা: "যদি আমরা যুদ্ধ বুঝতাম তবে তোমাদের অনুসরণ করতাম"।

তেমনি তাদের কথা: "তারা যদি আমাদের কথা শুনত তবে নিহত হতো না।" এরপর তিনি বলেন: কুরআন মজিদে আল্লাহ তাআলার কালাম হিসেবে যত 'যদি' (লাও) এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে" এবং "তোমরা যদি সুউচ্চ দুর্গেও থাকতে" ইত্যাদি—তা সঠিক ও সত্য; কারণ আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সম্যক অবগত। আর যে 'যদি' কেবল বাক্য সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়, তা এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়। তেমনি বিশেষ্য মূলীয় (মাসদারিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত 'যদি'-ও নিন্দনীয় নয়, যদি না তার সংশ্লিষ্ট বিষয়টি নিন্দনীয় হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আহলে কিতাবদের অনেকেই আকাঙ্ক্ষা করে যদি তোমাদের ইমানের পর পুনরায় কাফির বানিয়ে দিতে পারত।" কারণ তারা যা আকাঙ্ক্ষা করেছে, তার বিপরীতটিই ঘটেছে।

(সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 231

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৯৫ - আখবারে আহাদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: আযান, সালাত, সাওম, ফারায়েয (উত্তরাধিকার) এবং বিধিবিধানের ক্ষেত্রে সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের বৈধতা প্রসঙ্গে। এবং আল্লাহর বাণী: "তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওম যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তারা তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকে।" আর একজনকে ‘ত্বয়িফা’ (দল) বলা হয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়।" সুতরাং যদি দুইজন লোকও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারা এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।

এবং আল্লাহর বাণী: "যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর আমিরদের একে একে (একক ব্যক্তি হিসেবে) প্রেরণ করতেন; অতঃপর তাদের কেউ যদি ভুল করতেন, তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো।

৭২৪৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সমবয়সী কয়েকজন যুবক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের সান্নিধ্য পেতে আগ্রহী বা তাদের প্রতি লালায়িত হয়েছি, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন আমরা পেছনে কাদের রেখে এসেছি।

আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের মধ্যে বসবাস করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ প্রদান করো। আরও কিছু বিষয়ের কথা তিনি উল্লেখ করেছিলেন যা আমার মনে আছে এবং কিছু মনে নেই। আর তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্যে একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে।

৭২৪৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিলালের আযান যেন তোমাদের কাউকে সাহরি খাওয়া থেকে বিরত না রাখে। কারণ সে আযান দেয় বা ডাক দেয় যেন তোমাদের যারা সালাতে দাঁড়িয়ে আছে তারা ফিরে যায় (বিশ্রাম নেয়) এবং যারা ঘুমিয়ে আছে তাদের জাগিয়ে দেয়। আর ফজর এমন নয় যে এভাবে হবে—বলার সময় ইয়াহইয়া তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করলেন—যতক্ষণ না তা এভাবে হবে—এবং ইয়াহইয়া তাঁর দুই তর্জনী প্রসারিত করলেন।"

৭২৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাইল, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে মুসলিম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেয়, তাই তোমরা আহার ও পান করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আযান দেয়।"

৭২৪৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে উমর, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপার কী? তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তখন তিনি সালাম ফেরানোর পর দুটি সাজদাহ (সাহু সাজদাহ) করলেন।

৭২৫০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 232

তিনি দুই রাকাত শেষে ফিরে আসলেন, তখন যুল-ইয়াদাইন তাকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন, যুল-ইয়াদাইন কি সত্য বলছে? সাহাবীগণ বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গেলেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন, এরপর তাকবীর বললেন এবং স্বীয় সিজদাহর মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদাহ করলেন, অতঃপর মাথা উঠালেন এবং তাকবীর বললেন, পুনরায় স্বীয় সিজদাহর মতো সিজদাহ করলেন, অতঃপর মাথা উঠালেন।

৭২৫১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, যখন মানুষ কুবাতে ফজরের নামাজে রত ছিলেন, এমতাবস্থায় জনৈক আগমনকারী তাদের নিকট এসে বললেন, নিশ্চয়ই আজ রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আপনারাও সেদিকে মুখ করুন। তাদের মুখ তখন সিরিয়ার দিকে ছিল, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।

৭২৫২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওকী’, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন, তখন তিনি ষোলো বা সতেরো মাস বায়তুল মোকাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামাজ আদায় করলেন। তিনি কাবার দিকে মুখ ফেরানো পছন্দ করতেন। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন, নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখ বারবার আকাশের দিকে ফিরে তাকানো লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। এরপর তাকে কাবার দিকে ফেরানো হলো।

এক ব্যক্তি তার সাথে আসরের নামাজ আদায় করে বের হলেন এবং একদল আনসারদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন যে, তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজ আদায় করেছেন এবং কাবার দিকে মুখ ফেরানো হয়েছে। তখন তারা আসরের নামাজে রুকু অবস্থায় থাকা অবস্থাতেই ঘুরে গেলেন।

৭২৫৩ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে কাযা’আ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, আমি আবু তালহা আল-আনসারী, আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ এবং উবাই ইবনে কাবকে ‘ফাযীখ’ নামক পানীয় পান করাচ্ছিলাম, যা খেজুর থেকে তৈরি। এমতাবস্থায় একজন ব্যক্তি তাদের কাছে এসে বললেন, নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। তখন আবু তালহা বললেন, হে আনাস! তুমি এই মটকাগুলোর কাছে যাও এবং সেগুলো ভেঙে ফেল। আনাস বললেন, অতঃপর আমি আমাদের একটি পাথর কুটার হামানদিস্তার দিকে গেলাম এবং এর নিচের অংশ দিয়ে আঘাত করলাম যতক্ষণ না সেগুলো ভেঙে চুরমার হয়ে গেল।

৭২৫৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজরানবাসীদের উদ্দেশ্যে বললেন, আমি তোমাদের কাছে অবশ্যই একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠাবো যিনি প্রকৃত অর্থেই বিশ্বস্ত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এর প্রত্যাশায় উৎসুক হয়ে রইলেন। অতঃপর তিনি আবু উবায়দাকে পাঠালেন।

৭২৫৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবায়দা।

৭২৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন, আনসারদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তি ছিল; সে যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরবারে অনুপস্থিত থাকত আর আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে যা কিছু খবর হতো আমি তাকে তা পৌঁছে দিতাম। আবার আমি যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরবারে অনুপস্থিত থাকতাম এবং সে উপস্থিত থাকত, তখন সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদ নিয়ে আমার কাছে আসত।