ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 233

৭২৫৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি যুবায়দ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে, আর তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সেনাবাহিনী প্রেরণ করলেন এবং তাদের উপর এক ব্যক্তিকে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। সে আগুন জ্বালাল এবং নির্দেশ দিল, "তোমরা এতে প্রবেশ করো।" একদল তাতে প্রবেশ করতে চাইল, আর অন্যদল বলল, "আমরা তো আগুন থেকেই পালিয়ে এসেছি।" বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি যারা তাতে প্রবেশ করতে চেয়েছিল তাদের সম্পর্কে বললেন, "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে কিয়ামত পর্যন্ত আর সেখান থেকে বের হতে পারত না।" আর অপর দল সম্পর্কে বললেন, "আল্লাহর অবাধ্যতায় কোনো আনুগত্য নেই; আনুগত্য তো কেবল সৎ কাজে।"

৭২৫৯, ৭২৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহায়ের ইবনে হারব, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা ও যায়দ ইবনে খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "দুই ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি বিবাদ নিয়ে এল।"

৭২৬০ - এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, একদা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় এক গ্রাম্য লোক দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন।" তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল, "সে ঠিকই বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! তার জন্য আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "বলো।" সে বলল, "আমার ছেলে এই ব্যক্তির এখানে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত—আর 'আসীন' মানে মজুর—অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়।

আমাকে জানানো হয়েছিল যে আমার ছেলের ওপর 'রজম' (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) অবধারিত, তাই আমি তার পক্ষ থেকে একশ ছাগল ও একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমদের কাছে জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে জানালেন যে, ওই ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর রজম এবং আমার ছেলের ওপর একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন অবধারিত।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ! অবশ্যই আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী ও ছাগলগুলো ফিরিয়ে নাও। আর তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন।

আর হে উনাইস (আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি), তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও; সে যদি স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।" উনাইস পরদিন সকালে তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে রজম করলেন।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: একক সংবাদ বা খবরে ওয়াহিদের গ্রহণযোগ্যতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দে রয়েছে, তবে সাগানী-র পাণ্ডুলিপিতে 'একক সংবাদের কিতাব' (কিতাব) হিসেবে এসেছে এবং এরপর 'অনুচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে...' এভাবে শেষ পর্যন্ত রয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে এটি 'কিতাবুল আহকাম'-এরই অংশ, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। এর দ্বারা এটিও প্রতীয়মান হয় যে, কাম্য হলো এটিকে অনুচ্ছেদ বলা, কিতাব নয়; অথবা এটিকে ওই পরিচ্ছেদের পরে রাখা। আবু যার, ক্বাবিসী এবং জুরজানীর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' বাদ পড়েছে, তবে কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় অনুচ্ছেদের আগে এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

সম্ভবত এটি 'ই’তিসাম' (কুরআন-সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ের অংশসমূহের একটি, কারণ এটি সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সম্ভবত পাণ্ডুলিপিকারদের কেউ এটিকে তার আগে নিয়ে এসেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর আগে 'একক সংবাদের কিতাব' শব্দগুলো এসেছে, তবে তা নির্ভরযোগ্য নয়। এখানে 'ইজাজাহ' (অনুমোদন) বলতে উদ্দেশ্য হলো তা অনুযায়ী আমল করার বৈধতা এবং এটি দলীল হওয়ার প্রবক্তা হওয়া। এখানে 'ওয়াহিদ' (একক) বলতে আক্ষরিক অর্থে একজনের সংবাদ বোঝানো হয়েছে, তবে উসূলবিদদের পরিভাষায় যা মুতাওয়াতির নয় তা-ই 'আহাদ' বা একক সংবাদ। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো তাদের মতের খণ্ডন করা যারা বলে যে, সংবাদ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তা একজনের অধিক ব্যক্তি বর্ণনা করে, যাতে তা সাক্ষ্যের (শাহাদাত) মতো হয়।

এর ফলে তাদের মতও খণ্ডিত হয় যারা চার বা তার বেশি বর্ণনাকারী হওয়া শর্ত করেছেন। উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একক সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনজনের থেকে তিনজন বর্ণনা করতে হবে; কেউ চারজনের থেকে চারজন, কেউ পাঁচজনের থেকে পাঁচজন, আবার কেউ সাতজনের থেকে সাতজন হওয়ার শর্ত করেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

মনে হয় তাদের প্রত্যেকেই মনে করতেন যে উল্লিখিত সংখ্যাটি 'তাওয়াতুর'-এর ফায়দা দেয়, অথবা তারা সংবাদকে মুতাওয়াতির, আহাদ এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী স্তরে বিভক্ত মনে করতেন। উস্তাদ (বাগদাদী) তাদের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যারা সাক্ষ্য প্রদানের (শাহাদাতের ওপর শাহাদাত) মতো দুইজনের থেকে দুইজনের বর্ণনা হওয়ার শর্ত করেছেন; যা কোনো কোনো মু'তাযিলা থেকে বর্ণিত এবং মাযেরী ও অন্যরা আবু আলী আল-জুব্বায়ী থেকে এটি নকল করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 234

হাকিম আবু আব্দুল্লাহর দিকে এটি নিসবত করা হয়েছে যে, তিনি দাবি করেছেন এটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত; কিন্তু আমি ‘উলুমুল হাদিস’ বিষয়ক আলোচনায় যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এটি হাকিমের একটি ভুল। আর তাঁর কথা ‘আস-সাদুক’ (সত্যবাদী) একটি অপরিহার্য শর্ত; অন্যথায় এর বিপরীত তথা ‘আল-কাযূব’ (মিথ্যাবাদী)-এর বর্ণনা সর্বসম্মতিক্রমে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আর যার অবস্থা অজ্ঞাত, তার ক্ষেত্রে তৃতীয় অভিমত হলো—যদি অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে। তাঁর উক্তি ‘আল-ফারায়িয’ (ফরজ বিধানসমূহ)-কে ‘আযান, সালাত ও সাওম’-এর পর উল্লেখ করা সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। এই তিনটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এগুলোর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য। কিরমানী বলেন: যাতে জানা যায় যে, এটি কেবল আমল সংক্রান্ত বিষয়াদিতে, আকিদা সংক্রান্ত বিষয়ে নয়। আযানের ক্ষেত্রে তাঁর খবর কবুল করার অর্থ হলো: যদি তিনি আমানতদার হন এবং আযান দেন, তবে তা ওয়াক্ত প্রবেশ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সেই ওয়াক্তের সালাত আদায় করা বৈধ হয়। সালাতের ক্ষেত্রে কিবলার দিক জানানো এবং সাওমের ক্ষেত্রে ফজর উদয় বা সূর্যাস্ত সম্পর্কে জানানো উদ্দেশ্য। ‘আল-ফারায়িয’-এর পর ‘আল-আহকাম’ (বিধানসমূহ) উল্লেখ করা সাধারণ বিষয়কে তার চেয়েও বিশেষ সাধারণের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; কেননা ফারায়িয হলো আহকামেরই একটি অংশ।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ তাআলার বাণী: কেন তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল (তায়েফা) বের হলো না... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায় আয়াতের প্রেক্ষাপট ‘ইয়াহযারুন’ পর্যন্ত উল্লেখ আছে। অন্যান্য বর্ণনায় ‘আল-আয়া’ (পুরো আয়াত) বলতে এটিই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী এ অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, ‘তায়েফা’ শব্দটি এক বা ততোধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস এবং নাখয়ী ও মুজাহিদের মতো অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সায়লাবী ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আতা, ইকরিমা ও ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত যে এটি চারজন।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় চার থেকে চল্লিশ জনও বর্ণিত হয়েছে। যুহরী থেকে তিনজন, হাসান বসরী থেকে দশজন এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে তায়েফা বলতে সর্বনিম্ন চারজন বুঝায়—ইবনে তীন এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম মালিক এটি কেবল যিনাকারীর রজম (পাথর নিক্ষেপ) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে বলেছিলেন। রবীআহ থেকে পাঁচজনের কথা বর্ণিত হয়েছে। রাগেব আল-ইসফাহানী বলেন: ‘তায়েফা’ শব্দটি দ্বারা বহুবচন বা একবচন ‘তায়েফ’ উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে; এটি একবচনের জন্যও ব্যবহৃত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, যেমন ‘রাবিয়াহ’ ও ‘আলামাহ’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। আবার এটি দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য হওয়াও সঠিক, তবে একবচনের ক্ষেত্রেও তা প্রয়োগ করা হয়েছে।

আতা বলেন: তায়েফা হলো দুজন বা তদুর্ধ্ব। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এটিকে শক্তিশালী করে বলেন যে, তায়েফা শব্দটিতে জামাত বা দলের ভাব রয়েছে এবং এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ভাষাতাত্ত্বিকভাবে তায়েফা হলো কোনো বস্তুর একটি অংশ, তাই এতে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা অবধারিত নয়। কেউ কেউ প্রথম আয়াতটি দিয়ে অন্যভাবে দলিল পেশ করে বলেছেন: যখন আল্লাহ বলেছেন: প্রতিটি বড় দল (ফিরকাহ) থেকে, আর ফিরকাহর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন, এবং আল্লাহ বের হওয়াকে তাদের মধ্য থেকে এক ‘তায়েফা’-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন যারা বের হবে তাদের সর্বনিম্ন সংখ্যা হবে এক এবং অবশিষ্ট থাকবে দুই অথবা এর উল্টোটা।

তাঁর উক্তি: (এবং একজনকে তায়েফা বলা হয় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: যদি মুমিনদের দুই তায়েফা যুদ্ধে লিপ্ত হয়, অতএব যদি দুজন ব্যক্তি যুদ্ধে লিপ্ত হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আর-রাজুলান’ (দুজন ব্যক্তি) শব্দ এসেছে। (তবে তারা এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে)। এই দলিলটি ইমাম শাফিঈ তাঁর প্রমাণ উপস্থাপনে আগে ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর আগে মুজাহিদও করেছেন। আল্লাহ তাআলার এই বাণী: মুমিনদের একটি দল (তায়েফা) যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে—এটির প্রেক্ষাপট থেকে এক বা একাধিক ব্যক্তি উদ্দেশ্য হওয়ার যে ভাব আসে তা উপরিউক্ত দলিলকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ আমরা এটি বলিনি যে তায়েফা কেবল একজনই হবে।

তাঁর উক্তি: এবং আল্লাহর বাণী যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করো। এটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি ‘শর্ত’ ও ‘বিশেষণ’-এর মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) থেকে নেওয়া হয়েছে। এই দুটি বিষয় একক ব্যক্তির সংবাদ (খবর-ই-ওয়াহিদ) গ্রহণের দাবি রাখে। এই দলিলটি শক্তি অর্জনের জন্য পেশ করা হয়, স্বতন্ত্র দলিল হিসেবে নয়; কারণ বিরোধীরা হয়তো মাফহুমের প্রামাণিকতা স্বীকার করেন না। ইমামগণ অন্যান্য আয়াত এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়েও দলিল পেশ করেছেন। যারা এটি অস্বীকার করেছেন তারা যুক্তি দেন যে, এটি কেবল ‘যান্ন’ (প্রবল ধারণা) সৃষ্টি করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দলিলগুলোর সমষ্টি ‘কাতয়ি’ বা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যেমনটি ‘তাওয়াতুর-ই-মানবী’ প্রদান করে। সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে কোনো আপত্তি ছাড়াই খবর-ই-ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যা এটি গ্রহণের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকেই প্রমাণ করে। এমনটি বলা যাবে না যে, হয়তো তাঁরা অন্য কিছুর ভিত্তিতে আমল করেছেন অথবা এগুলো নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের জন্য বিশেষায়িত ছিল; কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তাঁরা এগুলোর সাধারণত্বের কারণেই আমল করেছেন, বিশেষ কোনো কারণের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর প্রতিনিধিদের একে একে পাঠাতেন; যদি তাঁদের কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো। খবর-ই-ওয়াহিদ সম্পর্কে আলোচনার শেষে একটি পরিচ্ছেদ আসবে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর আমির ও রাসূলদের একে একে পাঠাতেন’, সেখানে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘রাসূলদের পাঠানো হতো’। ‘একে একে পাঠানো’ বলতে উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন গন্তব্যে ভিন্ন ভিন্ন প্রতিনিধি পাঠানো। কিরমানী এটিকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করে বলেন: প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জন পাঠানোর উপকারিতা হলো যাতে প্রথমজন ভুল করলে দ্বিতীয়জন তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনতে পারেন।

এর দ্বারা এটি খবর-ই-ওয়াহিদ হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না। খবর-ই-ওয়াহিদ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে এটি একটি শক্তিশালী দলিল; কারণ যদি খবর-ই-ওয়াহিদ গ্রহণ করা যথেষ্ট না হতো তবে প্রতিনিধি পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না, আর তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 235

ইমাম শাফিঈও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব এবং তিনি একে শক্তিশালী করেছেন এই হাদিস দ্বারা: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (বার্তা) পৌঁছে দেয়", যা সহীহাইনে বিদ্যমান। এছাড়াও তিনি প্রমাণ পেশ করেছেন এই হাদিস দ্বারা: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার নিকট থেকে কোনো হাদিস শুনেছে এবং তা (অন্যের কাছে) পৌঁছে দিয়েছে", যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। কতিপয় বিরোধী পক্ষ আপত্তি তুলেছেন যে, তাঁদের (প্রতিনিধিদের) প্রেরণ করা হয়েছিল কেবল যাকাত সংগ্রহ, ফতোয়া প্রদান এবং এই জাতীয় কাজের জন্য; কিন্তু এটি একটি হঠকারিতা মাত্র। কারণ আমীরদের প্রেরণের মাধ্যমে যাকাত আদায়, আহকাম পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যান্য ব্যাপক বিষয়ের জ্ঞান অর্জিত হয়। যদি এ বিষয়ে মুআয ইবনে জাবালকে আমীর নিযুক্ত করা এবং তাঁকে দেওয়া নির্দেশ ব্যতিরেকে অন্য কিছু প্রসিদ্ধ নাও হতো, তবে তাঁর প্রতি রাসুলুল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট ছিল: "তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ, সুতরাং তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছেন..." (ইত্যাদি)। আর বর্ণনাগুলো এতে ভরপুর যে, প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের ওপর নিযুক্ত আমীরের নিকট বিচারপ্রার্থনা করত এবং কোনো প্রকার পারিপার্শ্বিক প্রমাণের অপেক্ষা ছাড়াই তাঁর সংবাদ গ্রহণ করত ও তাঁর ওপর নির্ভর করত। এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে এর প্রচুর উদাহরণ রয়েছে। কতিপয় ইমাম মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন"। যদিও তিনি সমগ্র মানবজাতির প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাদের নিকট শরীয়ত পৌঁছে দেওয়া তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল, তবুও যদি একক বর্ণনা (খবর-ই-ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে অনিবার্যভাবে সকলের নিকট শরীয়ত পৌঁছে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত; কারণ সকল মানুষের সাথে সরাসরি মৌখিকভাবে কথা বলা অসম্ভব, তেমনি তাদের কাছে মুতাওয়াতির সংখ্যক প্রতিনিধি পাঠানোও দুঃসাধ্য। এটি একটি উত্তম যুক্তি যা ইমাম শাফিঈ এবং পরবর্তীতে ইমাম বুখারীর পেশকৃত দলিলের সাথে যুক্ত হয়। যারা খবর-ই-ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা যুল-ইয়াদাইনের সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে নবী করীম (সা.)-এর থমকে যাওয়ার (অপেক্ষা করার) ঘটনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ সেটি তাঁর নিজস্ব নিশ্চিত জ্ঞানের পরিপন্থী ছিল। আর যেকোনো একক সংবাদ যদি নিশ্চিত জ্ঞানের পরিপন্থী হয়, তবে তা গ্রহণ করা হয় না।

এছাড়াও তারা দাদি এবং ভ্রূণের মীরাস সংক্রান্ত মুগীরা ইবনে শু'বার বর্ণিত দুটি হাদিসের ক্ষেত্রে আবু বকর ও উমরের থমকে যাওয়াকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন, যে পর্যন্ত না মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সেই দুটির স্বপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তেমনি অনুমতি প্রার্থনা সংক্রান্ত আবু মূসার বর্ণনার ক্ষেত্রে উমরের থমকে যাওয়া যতক্ষণ না আবু সাঈদ সাক্ষ্য দেন। আবার জীবিতের কান্নায় মৃতের আযাব হওয়া সংক্রান্ত ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আয়িশার অস্বীকৃতি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁদের পক্ষ থেকে এই অবস্থানগুলো হয় কেবল সন্দেহের উদ্রেক হওয়ার কারণে ঘটেছিল—যেমন আবু মূসার ঘটনায় ঘটেছিল, কারণ তিনি সংবাদটি এমন সময় পেশ করেছিলেন যখন উমর তিনবার অনুমতির পর তাঁর ফিরে যাওয়ার জন্য তাঁকে ধমক দিচ্ছিলেন।

তাই উমর বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন এই আশঙ্কায় যে, আবু মূসা হয়তো নিজেকে বাঁচানোর জন্য এমনটি বলছেন। আমি অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে এর সবিস্তার প্রমাণাদি আলোচনা করেছি। অন্যথায় অবস্থানটি ছিল কোনো অকাট্য দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে—যেমন আয়িশার অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি আল্লাহর বাণী: "কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না" দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন। আর এই সমস্ত ঘটনা দ্বারা কেবল তারাই দলিল পেশ করতে পারেন যারা মনে করেন যে, সংবাদ গ্রহণের জন্য অন্তত দুইজন থেকে দুইজন হওয়া আবশ্যক। নতুবা

যারা এর চেয়েও বেশি সংখ্যা শর্ত হিসেবে আরোপ করেন, তাদের বিরুদ্ধে আয়িশার পূর্ববর্তী সকল ঘটনাই দলিল হিসেবে দাঁড়াবে; কারণ তাঁরা কেবল দুইজনের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছে না। মূলত কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণের অস্তিত্ব না থাকাই মূল নিয়ম, কারণ যদি তা বিদ্যমান থাকতই তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন হতো না। আবু বকর আয়িশার এই সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যে নবী (সা.) সোমবার ইন্তেকাল করেছেন। উমর আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তপণ) সমান হওয়ার ব্যাপারে আমর ইবনে হাযমের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর দিয়াত থেকে মীরাস পাওয়ার ব্যাপারে যাহহাক ইবনে সুফিয়ানের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, প্লেগের বিষয়ে এবং মাজুসীদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে আবদুর রহমান ইবনে আউফের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করার বিষয়ে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন।

উসমান (রা.) আবু সাঈদের বোন ফুরাইআ বিনতে সিনানের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যে স্বামীহারা নারী তার ইদ্দতকালীন সময় তার নিজ বাড়িতেই অবস্থান করবে; এজাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

যুক্তির নিরিখে বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আহকাম পৌঁছে দেওয়ার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন এবং একক ব্যক্তির সংবাদের সত্য হওয়া সম্ভব, তাই সতর্কতা হিসেবে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। তাছাড়া সত্যবাদী ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে প্রবল ধারণা অর্জিত হওয়া একটি সাধারণ বিষয় এবং এতে ভুল হওয়া বিরল; সুতরাং বিরল ক্ষতির আশঙ্কায় ব্যাপক কল্যাণ পরিত্যাগ করা যায় না। আরও বিষয় হলো, শরীয়তের আহকামের ভিত্তি সাক্ষ্যের ওপর আমল করার ওপর নির্ভরশীল, যা কেবল নিজে থেকে অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। যারা খবর-ই-ওয়াহিদ গ্রহণ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআনের অতিরিক্ত বিধান সম্বলিত সংবাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা ওযুতে কনুই পর্যন্ত ধোয়ার বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করেছেন যা (কুরআনের ওপর) অতিরিক্ত। এছাড়া খবর-ই-ওয়াহিদের মাধ্যমে সাধারণ বিধানের বিশেষায়ন ঘটে, যেমন চুরির নিসাব। আবার কেউ কেউ এমন বিষয় সংক্রান্ত বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন যা ব্যাপকভাবে মানুষের প্রয়োজন পড়ে (উমুমুল বালওয়া), এবং তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন বিষয় দিয়ে যা বারবার ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা এই জাতীয় বিষয়েও খবর-ই-ওয়াহিদের ওপর আমল করেছেন: যেমন নামাযে অট্টহাসি দিলে, বমি করলে বা নাক দিয়ে রক্ত পড়লে ওযু ভঙ্গের বিধান। এ সকল বিষয় উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, আমি এখানে কেবল ইশারা করলাম।

গ্রন্থকার এখানে মোট ২২টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস এর হাদিস। হুওয়াইরিস নামটি ছোট বা তাাসগীর হিসেবে ব্যবহূত। তাঁর পিতা হাশীশ (আযীম এর ওজনে), কারো মতে আশয়াম (আহমার এর ওজনে)। তিনি বনু সাদ ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের লোক, হিজাযী বংশোদ্ভূত। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 236

সঠিক মতানুসারে 'সীন' (সত্তর)-কে 'আরবা' (চার)-এর আগে উল্লেখ করে চুয়াত্তর হিজরি সালে।

তাঁর বক্তব্য: 'আবদুল ওয়াহহাব' হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী এবং 'আইয়ুব' হলেন আস-সাখতিয়ানী; আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম) অর্থাৎ প্রতিনিধি হিসেবে প্রতিনিধি প্রেরণের বছরে। ইবনে সাদ এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, বর্ণিত মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের গোত্র বনু লাইসের প্রতিনিধি হিসেবে আগমন তাবুক যুদ্ধের পূর্বে হয়েছিল। আর তাবুক যুদ্ধ হয়েছিল নয় হিজরি সালের রজব মাসে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমরা ছিলাম যুবক) শব্দটি শীন (নুক্তাযুক্ত) এবং দুইবার বা-এর সাথে এবং সকল অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। এটি 'শাব্বুন' (যুবক)-এর বহুবচন; আর যুবক বলা হয় তাকে যার বয়স প্রৌঢ়ত্বের নিচে। প্রৌঢ়ত্বের শুরুর সময়ের বর্ণনা 'কিতাবুল আহকাম'-এ অতিবাহিত হয়েছে। উহাইবের বর্ণনায় সালাত অধ্যায়ে এসেছে, 'আমি আমার গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম'। 'নাফর' (দল) এমন সংখ্যাকে বলা হয় যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, আর এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সালাত অধ্যায়ের এক বর্ণনায় এসেছে, 'আমি এবং আমার এক সাথী'।

ইমাম কুরতুবী একাধিকবার প্রতিনিধি হয়ে আসার সম্ভাবনা ব্যক্ত করে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তবে এ মতটি দুর্বল; কারণ উভয় হাদিসের উৎস এক এবং মূল নীতি হলো ঘটনাটি একাধিকবার না ঘটা। এ ক্ষেত্রে সমন্বয়ের উত্তম পন্থা হলো, যখন তাদের সফরের অনুমতি দেয়া হয়েছিল তখন তারা সকলেই একত্রে ছিলেন, সম্ভবত মালিক এবং তার সঙ্গী বিদায় নিতে পুনরায় ফিরে এসেছিলেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যা ওসিয়ত করেছিলেন তার কিছু অংশ গুরুত্বারোপের জন্য পুনরায় বর্ণনা করেছিলেন। আর এ থেকে জামাত কায়েমের জন্য ন্যূনতম সংখ্যার বিষয়ে অতিরিক্ত স্পষ্টতা লাভ করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (সমবয়সী) অর্থাৎ বয়সে, বরং এটি তার চেয়েও ব্যাপক। আবু দাউদে মাসলামাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে খালেদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমরা সেদিন জ্ঞানের ক্ষেত্রেও কাছাকাছি ছিলাম'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, 'আমরা কিরাআত (কুরআন পাঠ) এর ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলাম'। এই অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে বড় ব্যক্তিকে কেন ইমামতির জন্য আগে রাখা হলো তার উত্তর পাওয়া যায়; সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য তাকে উত্তম কারীর (আল-আকরা) উপর অগ্রাধিকার দেয়া নয়, বরং কিরাআতে সমান হওয়ার ক্ষেত্রে বয়সে বড়কে অগ্রাধিকার দেয়া। আল-কিরমানী এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি স্মরণে রাখতে পারেননি, তাই তিনি বলেছিলেন: তাদের কিরাআতে সমান হওয়া এই ঘটনা থেকেই বোঝা যায়, কারণ তারা একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, হিজরত করেছেন এবং বিশ রাত পর্যন্ত নবীজির সান্নিধ্যে অবস্থান করেছেন, ফলে শিক্ষাগ্রহণে তারা সমান ছিলেন।

তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, এটি জ্ঞানে সমান হওয়াকে অপরিহার্য করে না, কারণ অনুধাবনের ক্ষেত্রে তারতম্য হতে পারে, যেহেতু এখানে সমান হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই।

তাঁর বক্তব্য: 'রাকীকুন' (কোমল) শব্দটি দুইবার 'ক্বাফ' যোগে, আবার কোনো বর্ণনায় 'ফা' এবং এরপর 'ক্বাফ' যোগে। বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিকট উভয় রূপেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে, আর মুসলিমের বর্ণনাকারীদের নিকট কেবল দুইবার 'ক্বাফ' যোগে এসেছে। এখানে কাঙ্ক্ষিত অর্থের ক্ষেত্রে শব্দ দুটি কাছাকাছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি আগ্রহী হলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম'-এর নিচে কাসরা (যের) এবং 'ইয়া' যোগ করে 'আহলীনা' এসেছে, যা 'আহলুন' এর বহুবচন। এর জমা মুকাসসার (ভগ্ন বহুবচন) হিসেবে হামযায় ফাতহা এবং তাশদীদ ছাড়া 'আহালিন' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। সালাত অধ্যায়ের এক বর্ণনায় 'ইশতাহাইনা' এর স্থলে 'ইশতাকনা ইলা আহলিনা' (আমরা আমাদের পরিবারের জন্য ব্যাকুল হলাম) শব্দ এসেছে। উহাইবের বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি আমাদের পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতা দেখলেন'। এখানে প্রত্যেকের 'পরিবার' বলতে তার স্ত্রী অথবা তার চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: 'সাআ'লানা' (আমাদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন) লাম-এ ফাতহা যোগে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লিখিত ব্যক্তিদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও) তিনি তাদেরকে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হয়ে গিয়েছিল। ফলে মদিনায় অবস্থান করাটা ছিল আগত প্রতিনিধিদের ইচ্ছাধীন; তাদের মধ্যে কেউ সেখানে স্থায়ী বসবাস করতেন, আবার কেউ প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা করার পর ফিরে যেতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও) এখানে নির্দেশবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা নিষেধের বিপরীত। এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য; কারণ ঐকমত্য অনুসারে কোনো বিষয়ে নিষেধ করা মানেই তার বিপরীতটি করার আদেশ প্রদান করা। শিক্ষার পরেই আদেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি শিক্ষার তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট, অথবা এটি একটি নতুন বাক্য। যেন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করল: আমরা তাদের কী শিক্ষা দেব? তখন তিনি বললেন: তাদেরকে আনুগত্যের আদেশ দাও এবং এই এই করো। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে 'ইমামত' অধ্যায়ে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: 'তাদেরকে আদেশ দাও যেন তারা অমুক অমুক সময়ে অমুক অমুক সালাত আদায় করে'।

এর মাধ্যমে বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় যে আদেশটি অস্পষ্ট ছিল তা জানা গেল। তবে আমি মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিসের কোনো সূত্রেই সময়ের বিস্তারিত বিবরণ দেখতে পাইনি, সম্ভবত তাদের নিকট এটি সুপরিচিত হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আমার মনে আছে এবং যা আমার মনে নেই) এই কথাটি হাদিসের বর্ণনাকারী আবু কিলাবাহ-এর। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'অথবা যা আমার মনে নেই'; এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ) অর্থাৎ আবু কিলাবাহ মালিক থেকে যে বিষয়গুলো মুখস্থ রেখেছেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথাটি উহাইবের বর্ণনায় কেবল 'এবং তোমরা সালাত আদায় করো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত বর্ণনা হিসেবে গণ্য। পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যটি হলো যা এখানে এসেছে। 'আদব' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, অনেক ফকীহ অনেক ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলির মাধ্যমে কোনো বিষয় ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, আর তা হলো 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ'।

তিনি আরও বলেন, এই কথাটিকে যদি এর প্রেক্ষাপট ও কারণ থেকে আলাদা করে এককভাবে বিবেচনা করা হয়, তবে এটি উম্মতের প্রতি একটি সাধারণ নির্দেশ হিসেবে প্রতীয়মান হয় যে, তারা যেন সেভাবেই সালাত আদায় করে যেভাবে তিনি করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 237

তিনি সালাত আদায় করেন; সুতরাং তাঁর সালাত আদায়ের পদ্ধতির মাধ্যমে ওই সকল কার্যের ওপর দলিল পেশ করা শক্তিশালী হয়, যা সালাতের মধ্যে তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এই সম্বোধন মূলত মালিক ইবনে হুয়াইরিস ও তাঁর সাথীদের প্রতি ছিল যেন তাঁরা সেভাবেই সালাত আদায় করেন যেভাবে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতে দেখেছেন। হ্যাঁ, সমগ্র উম্মত এই বিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে শর্ত হলো দলিলের জন্য উপস্থাপিত সেই নির্দিষ্ট কাজের ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর আমল সাব্যস্ত হতে হবে যাতে তা আদেশের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হয়। এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যার ওপর তাঁর নিরন্তর আমল থাকা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আর যে বিষয়ের অস্তিত্ব ওই সকল সালাতে প্রমাণিত নয়—যে সালাতগুলো এর গুণাগুণ অনুযায়ী আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তবে আমরা সেটিকে ওই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা করব না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে' অর্থাৎ যখন সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করবে।

তাঁর উক্তি: 'তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন যেন আজান দেয়'—এটিই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়। আল্লাহ তাআলার সাহায্যে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আজানের অধ্যায়সমূহ এবং ইমামতির অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: '(ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত)' তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আত-তাইমি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান। আবু উসমান হলেন আন-নাহদি। ইবনে মাসউদ পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। তাঁর উক্তি: 'আর ফজর এমন নয় যে এভাবে বলা হবে' এবং ইয়াহইয়া তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করলেন। এখানে ইয়াহইয়া হলেন বর্ণনাকারী আল-কাত্তান। এটি ইতিপূর্বে আজানের অধ্যায়সমূহের অন্তর্গত 'ফজরের পূর্বে আজান' পরিচ্ছেদে সুলায়মান থেকে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে রয়েছে: 'আর ফজর এমন নয় যে তুমি এভাবে বলবে' এবং তিনি তাঁর আঙুলসমূহ উপরের দিকে ইঙ্গিত করে দেখালেন।

আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো কথার সাথে অঙ্গভঙ্গি বা ইঙ্গিত প্রদান করা। সুলায়মান থেকে বর্ণনাকারীরা সেই ইঙ্গিত বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় আমি সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। সেখানে তাঁর উক্তি: 'তাঁর সাহরি থেকে'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'জিম' ও 'দাল' যোগে 'তাঁর সিজদা থেকে' হিসেবে এসেছে, যা মূল শব্দের বিকৃতি।

তৃতীয় হাদিস: রাত থাকতে বেলালের আজান দেওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের হাদিস, যা তাঁদের নিয়ে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করা সম্পর্কে। সনদে আল-হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি এবং আলকামা হলেন ইবনে কাইস। তাঁর উক্তি: 'তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে?' ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই প্রশ্নটি তাঁদের একটি জামাত বা দল করেছিল। তিনি সালাম ফিরানোর পর তাঁরা নিজেদের মধ্যে কানাকানি করছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের কী হয়েছে?' তাঁরা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে?' তবে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এমন নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।

আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় এর অবশিষ্ট আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন: ইমাম বুখারি খবর-এ ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) এর জন্য পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অথচ তাঁর উপস্থাপিত এই বর্ণনাটি সেই শিরোনামের সপক্ষে স্পষ্ট নয়, কারণ সংবাদ প্রদানকারীগণ এখানে একটি দল ছিলেন। (ইবনুত্তীনের বক্তব্য সমাপ্ত)। এর উত্তর পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় আসবে।

পঞ্চম হাদিস: সাহু সিজদার ক্ষেত্রে যুল ইয়াদাইনের ঘটনার বর্ণনা সংবলিত আবু হুরাইরার হাদিস। সনদে মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন। তাতে রয়েছে: 'যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন—সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?' এবং তাতে আরও রয়েছে: 'তিনি বললেন—যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে? লোকেরা বলল—হ্যাঁ।' এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে সাহু সিজদার অধ্যায়সমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ভুলের সংবাদের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির খবরে তুষ্ট হননি কারণ তা তাঁর নিজের কর্মের বিপরীত ছিল।

এই কারণেই যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় তিনি লোকজনের কাছে জানতে চেয়েছেন। যখন একটি বিশাল জামাত তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য দিল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ফিরে আসলেন। আর এর পূর্বের ঘটনায় তাঁরা সকলেই তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন। এটি ওই সকল ফকিহদের নীতি অনুযায়ী যাঁরা মনে করেন যে, ইমামের ভুলের ক্ষেত্রে তিনি ওই সকল ব্যক্তিদের সংবাদের দিকে ফিরে যাবেন যাঁদের সংবাদ তাঁর কাছে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে; আর এটিই ইমাম বুখারির অভিমত। এই কারণেই তিনি এখানে এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে যাঁরা বিষয়টিকে এমনভাবে গ্রহণ করেন যে তিনি নিজেই স্মরণ করেছিলেন, তাঁদের মতে এই স্থানে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক নয়।

আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এটি খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়নি, যদিও পরিবেষ্টিত আনুষঙ্গিক প্রমাণের কারণে তা নিশ্চিত জ্ঞান দান করেছে। অন্য বিশ্লেষকগণ বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল ইয়াদাইনের সংবাদে অধিকতর নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন কারণ উপস্থিত অসংখ্য মুসল্লির মধ্যে কেবল তিনিই এটি উল্লেখ করেছিলেন; তাই অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর মনে রাখাকে তিনি অস্বাভাবিক মনে করেছিলেন এবং তাঁর ভুলের সম্ভাবনা রেখেছিলেন। এর দ্বারা সাধারণভাবে খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না।

ষষ্ঠ হাদিস: কিবলা পরিবর্তন সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কিবলামুখী হওয়া'র পরিচ্ছেদসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। একক ব্যক্তির সংবাদের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এর দলিল হওয়া সুস্পষ্ট, কারণ যে সাহাবীগণ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছিলেন, তাঁরা কেবল এক ব্যক্তির সংবাদের ওপর ভিত্তি করেই কিবলা পরিবর্তন করেছিলেন। সেই ব্যক্তি তাঁদের বলেছিলেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ফলে তাঁরা তাঁর সংবাদকে সত্য বলে গ্রহণ করেন এবং বাইতুল মুকাদ্দাস (যা উত্তর দিকে)—তা থেকে কাবার দিকে (যা দক্ষিণ দিকে)—অর্থাৎ পূর্বের ঠিক বিপরীত দিকে ফেরার মাধ্যমে উক্ত সংবাদের ওপর আমল করেন। আর আপত্তি করা হয়েছে...