ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 238

কারো কারো মতে উক্ত সংবাদদাতার সংবাদ তাদের নিকট সত্য হিসেবে পরিগণিত হয়েছিল, কারণ তাদের নিকট এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত ছিল যা দ্বারা বোঝা যাচ্ছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ঘটনাটি ঘটার প্রতীক্ষায় ছিলেন; কারণ তিনি বারবার এই বিষয়ে দোয়া করেছিলেন। আর মূলত আলোচনা হচ্ছে ঐ একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) সম্পর্কে যা পারিপার্শ্বিক আলামত থেকে মুক্ত। এর উত্তর হলো, যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে তারা একক সংবাদের উপরই নির্ভর করেছিলেন, তবে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার বিশুদ্ধতার জন্য যথেষ্ট। আর মূল নীতি হলো কোনো অতিরিক্ত আলামত বা ক্লু না থাকা। এছাড়া, আলামত পরিবেষ্টিত সংবাদের ওপর আমল করার বিষয়টি সর্বসম্মত নয়। ফলে যারা সংখ্যার শর্তারোপ করেন এবং তা সাধারণভাবে ব্যক্ত করেন, কিংবা যারা নিশ্চিত হওয়ার (কাত'য়ী হওয়ার) শর্তারোপ করেন এবং বলেন যে, একক সংবাদ মুতাওয়াতির না হওয়া পর্যন্ত কেবল ধারণা (যন) প্রদান করে—তাদের বিপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক হবে।

সপ্তম হাদিস: কিবলা পরিবর্তন প্রসঙ্গে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম' এবং 'কিবলামুখী হওয়া' সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বারা (রা.)-এর হাদিসে যিনি কিবলা পরিবর্তনের সংবাদ দিয়েছিলেন তাঁর নাম জানা যায়নি। এই হাদিসের সনদে ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া হলেন ইবনে মুসা আল-বালখী, ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস এবং আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী, যিনি উল্লিখিত ইসরাঈলের দাদা।

অষ্টম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি আবু তালহা এবং আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ (রা.)-কে পানীয় পরিবেশন করছিলাম..." তাতে রয়েছে: "এক ব্যক্তি তাদের কাছে এসে বললেন, নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আশরিবা' (পানীয় অধ্যায়)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উক্ত আগমনকারী ব্যক্তির নাম জানা যায়নি। এর বিভিন্ন সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: "আল্লাহর কসম, ঐ ব্যক্তির সংবাদ পাওয়ার পর তারা সেই বিষয়ে আর কোনো প্রশ্ন করেননি বা দ্বিরুক্তি করেননি।" এটি একক সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী দলিল, কারণ তারা এর মাধ্যমে এমন একটি বিষয়ের বিধান রহিত (মানসুখ) হওয়া সাব্যস্ত করেছিলেন যা আগে বৈধ ছিল; এমনকি তারা এই সংবাদের ভিত্তিতেই তা হারাম হিসেবে গ্রহণ করে সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন।

নবম হাদিস: হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস। এর সনদে থাকা আবু ইসহাক হলেন সাবিয়ী। তাঁর উস্তাদ সিলাহ্ (যেরযুক্ত 'সিন' এবং হালকা 'লাম' যোগে) হলেন ইবনে যুফার, যাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবুল আলা; তিনি কুফাবাসী এবং হুজাইফা (রা.)-এর গোত্র বনু আবসের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: "তিনি নাজরানবাসীদের বলেছিলেন..." এটি 'কিতাবুল মাগাযি'-র শেষের দিকে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। "ইস্তাশরাফা" (নুক্তাওয়ালা শীন এবং নুক্তাহীন সীন)-এর অর্থ হলো তারা ঐ গুণের কারণে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিল এবং লালায়িত হয়েছিল।

দশম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: "প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি (আমীন) রয়েছে।" এটিও পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশ হাদিস: উমর (রা.)-এর হাদিস: "আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল।" তার নামের বর্ণনা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে যতটুকু উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যা তিনি 'সুরা আত-তাহরীম'-এর তাফসিরে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করতেন। কুশমিহানী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে: "যখন আমি অনুপস্থিত থাকতাম এবং সে উপস্থিত থাকত," অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরবারে যা কিছু হতো সেখানে সে উপস্থিত থাকত। কোনো কোনো আলেম একক সংবাদ গ্রহণের পক্ষে বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক সাহাবী ও তাবেয়ীকে যখন দ্বীনি কোনো সমস্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি সেই বিষয়ে তাঁর কাছে থাকা হুকুম বর্ণনা করতেন, তখন তাদের কেউ এই শর্তারোপ করতেন না যে অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত যেন এই সংবাদের ওপর আমল করা না হয়, বরং তারা একে অপরকে যা জানতেন তা বলতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করা হতো এবং কেউ এর প্রতিবাদ করতেন না।

এটি একক সংবাদের ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়।

দ্বাদশ হাদিস: আলী (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাদের ওপর একজন ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করলেন," তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাযি'-র শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া আনুগত্যের ক্ষেত্রে যে বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য রয়েছে তাতে আমিরের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং যে বিষয়ে অবাধ্যতা রয়েছে তাতে আনুগত্য না করার আলোচনা 'কিতাবুল আহকাম'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: "পাপের কাজে কোনো আনুগত্য নেই" কুশমিহানী-র বর্ণনায় "পাপের মধ্যে" শব্দে এসেছে। ইবনে তীন এই হাদিসের সাথে অধ্যায় বা শিরোনামের মিল খুঁজে পাননি, তাই তিনি বলেছেন: "এর সাথে শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ তারা তো আগুন প্রবেশের ব্যাপারে তাঁর আনুগত্য করেনি।" আমি (ইবনে হাজার) বলব: কিন্তু তারা তো অন্যান্য বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করেছিল, আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যায়।

ত্রয়োদশ হাদিস: 'আসীফ' (শ্রমিক) সংক্রান্ত ঘটনায় আবু হুরায়রা (রা.) ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.)-এর হাদিস। এটি সালিহ (ইবনে কায়সান) এবং শু'বা (ইবনে আবি হামযা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সনদে থাকা ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, 'আসীফ' অর্থ হলো শ্রমিক এবং এটি এই বর্ণনাসূত্রে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ)। ইবনে কাইয়্যিম কুরআনের অতিরিক্ত বিধান সম্বলিত একক সংবাদ যারা প্রত্যাখ্যান করেন তাদের খণ্ডনে সংক্ষেপে বলেছেন: কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক তিন প্রকার।

প্রথমত: যা সব দিক থেকে কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ, ফলে এটি প্রমাণের আধিক্য হিসেবে গণ্য হয়।

দ্বিতীয়ত: যা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 239

কুরআনের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য।

তৃতীয়ত: সুন্নাহ এমন বিধানের ওপর প্রমাণ হবে যে বিষয়ে কুরআন নীরব থেকেছে। এটি হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রবর্তিত এক নতুন বিধান, যাতে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কেবল কুরআনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয়েই আনুগত্যযোগ্য হতেন, তবে তাঁর বিশেষ কোনো আনুগত্যের মর্যাদা থাকত না। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আসলে আল্লাহরই আনুগত্য করল।" যারা বলেন যে, কুরআনের অতিরিক্ত কোনো বিধান গ্রহণ করা হবে না যদি না তা মুতাওয়াতির বা মশহুর হয়, তারা স্ববিরোধী কথা বলেছেন।

কারণ তারাও একই সাথে কোনো নারী ও তার ফুফু বা খালাকে বিবাহ হারাম করা, বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয় দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হওয়া, শর্তযুক্ত ইখতিয়ার (খিয়ারুশ শর্ত), শুফআ, স্বদেশে অবস্থানকালীন বন্ধক রাখা, দাদির মিরাস, দাসী মুক্ত হওয়ার পর বিবাহের ইখতিয়ার থাকা, ঋতুবতী নারীর জন্য রোজা ও সালাত নিষিদ্ধ হওয়া, রমজানে রোজা রেখে সহবাসকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়া, বিধবা নারীর ইদ্দতকালীন শোক পালন ওয়াজিব হওয়া, খেজুরের নাবীজ দিয়ে ওযু জায়েজ হওয়া, বিতর সালাত ওয়াজিব হওয়া এবং মোহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ দশ দিরহাম হওয়া, কন্যার সাথে নাতনির (ছেলের মেয়ে) ছয় ভাগের এক ভাগ মিরাস পাওয়া, যুদ্ধবন্দিনী নারীর এক ঋতু পর্যন্ত ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা) করা, বৈমাত্রেয় ভাইদের একে অপরের ওয়ারিশ হওয়া, সন্তানের বদলে পিতার ওপর কিসাস বা প্রাণদণ্ড না হওয়া, মজুসীদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা, দ্বিতীয়বার চুরির জন্য চোরের পা কাটা, ক্ষত শুকানোর আগে কিসাস গ্রহণ না করা এবং বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় (কালী বিল কালী) নিষেধ হওয়া সহ এমন অনেক বিধানের প্রবক্তা যেগুলোর ব্যাখ্যা অনেক দীর্ঘ।

অথচ এই সব হাদিসই হলো 'আহাদ' বা একক বর্ণনা; যার কিছু প্রমাণিত আর কিছু অপ্রমাণিত। কিন্তু তারা এগুলোকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘসাধ্য। এসবের বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো উসূলে ফিকহ। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একা জুবাইরকে গুপ্তচর হিসেবে প্রেরণ

৭২৬১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের আহ্বান জানালেন, তখন জুবাইর সাড়া দিলেন। এরপর তিনি আবার আহ্বান জানালেন, জুবাইর সাড়া দিলেন। এরপর তিনি আবারও আহ্বান জানালেন, তখনো জুবাইর সাড়া দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (নিষ্ঠাবান সাহায্যকারী) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো জুবাইর। সুফিয়ান বলেন: আমি এটি ইবনুল মুনকাদির থেকে মুখস্থ করেছি।

আইয়ুব তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু বকর, আপনি তাদের নিকট জাবির থেকে হাদিস বর্ণনা করুন, কারণ আপনার মুখ থেকে জাবিরের হাদিস শুনতে তারা পছন্দ করে। তখন তিনি সেই মজলিসে বললেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি। এরপর তিনি জাবির থেকে শোনা একের পর এক হাদিস বর্ণনা করলেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: সুফিয়ান আস-সাওরী তো বলছেন এটি 'কুরাইজা যুদ্ধের দিন' ঘটেছিল। সুফিয়ান বললেন: আমি তাঁর (ইবনুল মুনকাদির) থেকে এটি এভাবেই মুখস্থ করেছি যেমন আপনি খন্দকের দিনে বসে আছেন। সুফিয়ান বললেন: এটি মূলত একই দিনের ঘটনা, আর সুফিয়ান হাসলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একা জুবাইরকে গুপ্তচর হিসেবে প্রেরণ) এখানে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যা একক বর্ণনার প্রামাণিকতা বিষয়ক চৌদ্দতম হাদিস; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: 'আমি এটি ইবনুল মুনকাদির থেকে মুখস্থ করেছি'—এখানে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে বোঝানো হয়েছে। আর আইয়ুব তাঁকে বলেছিলেন—অর্থাৎ আইয়ুব সাখতিয়ানী। 'হে আবু বকর'—এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের উপনাম। তাঁকে আবু আবদুল্লাহ উপনামেও ডাকা হয়। তাঁর আরেক ভাই আছেন যাকে আবু বকর ইবনুল মুনকাদির বলা হয়, তাঁর নামই তাঁর উপনাম। তাঁর উক্তি: 'নাদাবা' অর্থাৎ আহ্বান করেছেন এবং চেয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'ইনতাদাবা' অর্থাৎ দ্রুত সাড়া দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'ফাতাতাবা' এটি অধিকাংশের বর্ণনায় দুটি 'তা' সহ এসেছে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় একটি 'তা' সহ 'ফাতাবা' এসেছে। তাঁর উক্তি: 'কয়েকটি হাদিস'—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'চারটি হাদিস' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'আমি সুফিয়ানকে বললাম'—অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নাকে। আর বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আস-সাওরী তো বলছেন এটি কুরাইজা যুদ্ধের দিন)—আমি বলছি: সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের কারো কাছে আমি 'কুরাইজা যুদ্ধ' শব্দটি পাইনি একমাত্র ইবনে মাজাহ ছাড়া। তিনি এটি আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ওয়াকী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনুল মাদীনী এটি ওয়াকী'র কাছ থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে এবং মাগাযী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মানাকিব অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ ওয়াকী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আবু দাউদ হাফরীর সূত্রে এবং মুসলিম ও নাসায়ী আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 240

সাওরি এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনার দিকে ন্যস্ত করেছেন। আর বুখারি এবং বাকিরা উভয় ক্ষেত্রে 'আহযাবের দিন' বলেছেন। আর হিশাম ইবনে উরওয়া, ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের দিন বলেছিলেন: "বনু কুরায়জার সংবাদ কে আমাকে এনে দেবে?" সম্ভবত এটাই বিভ্রান্তির কারণ। তারপর আমি আল-ইসমাঈলিকে দেখেছি তিনি এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের দিন কেবল বনু কুরায়জার সংবাদ জানতে চেয়েছিলেন।" এরপর তিনি ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির ও জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের দিন বনু কুরায়জার সংবাদ আনতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। তিনি বলেন, অতএব হাদিসটি সহিহ। অর্থাৎ, যারা 'কুরায়জার দিন' বলেছেন, তাদের বর্ণনা সেই দিনের ওপর প্রযোজ্য হবে যেদিন তিনি তাদের সংবাদ জানতে চেয়েছিলেন, সেই দিন নয় যেদিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। সুফিয়ান তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এটাই বুঝিয়েছেন:

নিশ্চয়ই এটি একদিন।

তাঁর বক্তব্য: সুফিয়ান বলেছেন—তিনি হলেন ইবনে উইয়ায়না—(তা একদিনই), অর্থাৎ খন্দকের দিন এবং কুরায়জার দিন। এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন 'দিন' শব্দটিকে এমন সময়ের জন্য প্রয়োগ করা হবে যাতে কোনো বড় ঘটনা ঘটে, সেই সময়টি অল্প দিনের হোক বা বেশি দিনের। যেমন বলা হয় 'বিজয় দিবস' (ইয়াওমুল ফাতহ), এবং এর দ্বারা সেই দিনগুলো বোঝানো হয় যেগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর সেখানে অবস্থান করেছিলেন। তেমনি খন্দকের যুদ্ধও কয়েক দিন স্থায়ী হয়েছিল, যার শেষ হয়েছিল যখন সম্মিলিত বাহিনী (আহযাব) ফিরে গিয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ নিজ নিজ ঘরে ফিরে এসেছিলেন।

তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর কাছে আসেন এবং তাঁকে বনু কুরায়জার দিকে বের হওয়ার নির্দেশ দেন। তখন তাঁরা বের হন এবং তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরায়জায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।" এরপর তিনি তাদের কয়েক দিন অবরোধ করে রাখেন, যতক্ষণ না তারা সা’দ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর নতি স্বীকার করে। এর বিস্তারিত বর্ণনা কিতাবুল মাগাযিতে আগেই গত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়। অতএব যখন একজনকে অনুমতি দেওয়া হয়, তা বৈধ হয়ে যায়।

৭২৬২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাগানে প্রবেশ করলেন এবং আমাকে দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন এক ব্যক্তি অনুমতি চাইতে এলেন। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" দেখা গেল তিনি আবু বকর (রা.)। তারপর উমর (রা.) এলেন। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" তারপর উসমান (রা.) এলেন। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।"

৭২৬৩ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, উমর (রা.) বলেন: আমি আসলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি উপরতলার কক্ষে (মাশরুবা) ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম সিঁড়ির ওপর দাঁড়িয়ে ছিল। আমি বললাম: "বলে দাও, এটি উমর ইবনুল খাত্তাব।" তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়—সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতএব যখন একজনকে অনুমতি দেওয়া হয়, তা বৈধ হয়ে যায়)—এর দ্বারা দলিল প্রদানের ধরন হলো, আল্লাহ এটিকে কোনো সংখ্যার সাথে শর্তযুক্ত করেননি, ফলে অনুমতি বিদ্যমান থাকার ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির অনুমতিও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এর ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, এমনকি তারা এক্ষেত্রে এমন ব্যক্তির সংবাদকেও যথেষ্ট মনে করেছেন যার ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) প্রমাণিত নয়, কারণ সেখানে সত্য হওয়ার পারিপার্শ্বিক প্রমাণ বিদ্যমান। এরপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাগানে থাকাবস্থায় তিনি আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমানের জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন "তাকে অনুমতি দাও"। আর এটি হলো পনেরতম হাদিস।

দ্বিতীয়টি: মাশরুবার ঘটনায় উমর (রা.)-এর হাদিস। এতে রয়েছে "আমি বললাম" অর্থাৎ সেই কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে, "বলে দাও এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।" এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা সূরা আত-তাহরিমের তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটি হলো ষোলোতম হাদিস। বুখারি বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'তোমাদের অনুমতি দেওয়া হবে' ক্রিয়াটি কর্মবাচ্য হওয়ার কারণে এটি একজন বা তার বেশি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সঠিক। আর সহিহ হাদিস দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আয়াতের শব্দের দাবি অনুযায়ী একজনের অনুমতিই যথেষ্ট। সুতরাং এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 241

এটি গুণাবলি অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং অনুমতি প্রার্থনা সংক্রান্ত আয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন, আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে এখানে তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাকে দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন’ পূর্ববর্তী বর্ণনার ‘তিনি আমাকে তা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দেননি’ উক্তির বিপরীত; সুতরাং এর যেকোনো একটি বর্ণনাকারীর ভ্রম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং উভয়টিই সংরক্ষিত। কারণ অস্বীকার করার বিষয়টি ছিল তাঁর আগমনের শুরুতে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাগানে প্রবেশ করেন এবং আবু মুসা দরজায় বসে পড়েন। তিনি মনে মনে বলেন, ‘আজ আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বাররক্ষী হব।’ সুতরাং ‘তিনি আমাকে তা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দেননি’ উক্তিটি সেই অবস্থার প্রেক্ষিতে ছিল। এরপর যখন আবু বকর (রা.) এলেন এবং তাঁর জন্য অনুমতি চাইলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে অনুমতি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন; ঠিক সেই মুহূর্তে তিনি তাঁকে দরজা পাহারা দেওয়ারও নির্দেশ দিলেন, যা ছিল আবু মুসা যা করছিলেন তার স্বীকৃতি ও তাতে সন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ। এটি সরাসরি নির্দেশের মাধ্যমে হতে পারে, ফলে সেটি প্রকৃত নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে, অথবা কেবল মৌনসম্মতির মাধ্যমে হতে পারে, যা রূপক অর্থে নির্দেশ। উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এখানে কোনো ভ্রম নেই। আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর গুণাবলি বর্ণনায় এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক একে একে আমীর ও দূত প্রেরণ। এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিহয়্যা কালবীকে তাঁর পত্রসহ বুসরার অধিপতির নিকট প্রেরণ করেন যাতে তিনি তা কায়সারের নিকট পৌঁছে দেন।

৭২৬৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমার কাছে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা তাকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পারস্য সম্রাট খসরুর নিকট একটি পত্র পাঠান এবং বাহরাইনের অধিপতিকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তা খসরুর নিকট পৌঁছে দেন। খসরু যখন তা পাঠ করল, সে তা ছিঁড়ে ফেলল। আমি (বর্ণনাকারী) মনে করি ইবনুল মুসায়্যিব বলেছিলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য বদদোয়া করলেন যেন তাদেরকেও সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়।

৭২৬৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তিকে বললেন: তুমি তোমার কওমের মধ্যে অথবা মানুষের মধ্যে আশুরার দিনে ঘোষণা করে দাও যে, যে ব্যক্তি আহার করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে (অর্থাৎ অভুক্ত থাকে), আর যে আহার করেনি সে যেন রোজা রাখে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একে একে আমীর ও দূত প্রেরণ) এর ব্যাখ্যা এই পরিচ্ছেদগুলোর শুরুতে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীও এ বিষয়ে অগ্রণী হয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ক্ষুদ্র যুদ্ধাভিযানগুলো পাঠাতেন এবং প্রতিটি অভিযানে একজন আমীর থাকতেন। তিনি বিভিন্ন সম্রাটদের কাছে তাঁর দূত পাঠাতেন এবং প্রত্যেক সম্রাটের কাছে একজন করে দূত পাঠাতেন। তাঁর নির্দেশ ও নিষেধ সম্বলিত পত্রগুলো সর্বদা তাঁর প্রাদেশিক গভর্নরদের কাছে পৌঁছাত এবং তাঁর কোনো গভর্নরই তাঁর নির্দেশ পালনে বিরত থাকতেন না।

তাঁর পরবর্তী খলিফাগণের আমলেও এমনটিই ছিল—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। যুদ্ধাভিযানের আমীরদের কথা বলতে গেলে, মুহাম্মদ ইবনে সা’দ তাঁর সীরাত গ্রন্থে তাদের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাদের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করে সেখানে ক্রমানুসারে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। আর বিভিন্ন অঞ্চলের আমীর বা গভর্নরদের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আত্তাব ইবনে আসীদকে, তায়েফে উসমান ইবনে আবিল আসকে, বাহরাইনে আলা ইবনুল হাদরামিকে, ওমানে আমর ইবনুল আসকে এবং নাজরানে আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে আমীর নিযুক্ত করেন। তিনি সানআ এবং ইয়ামেনের অন্যান্য পাহাড়ি অঞ্চলে বাযানকে, এরপর তার পুত্র শাহরকে, অতঃপর ফিরোয, মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়্যা এবং আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে আমীর নিযুক্ত করেন।

তিনি উপকূলীয় অঞ্চলে আবু মুসাকে এবং জানদ ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকায় মুয়ায ইবনে জাবালকে আমীর নিযুক্ত করেন। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ কর্মস্থলে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করতেন। মাঝে মাঝে তাঁদের পরস্পরের সাক্ষাৎ হতো যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া তিনি ওয়াদিউল কুরায় আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে, তায়মায় ইয়াযীদ ইবনে আবু সুফিয়ানকে এবং ইয়ামামায় সুমামাহ ইবনে আসালকে আমীর নিযুক্ত করেন। যুদ্ধাভিযান ও বিশেষ মিশনের আমীরদের দায়িত্ব সেই অভিযানের সমাপ্তির সাথেই শেষ হয়ে যেত।

পক্ষান্তরে জনপদের আমীরগণ তাঁদের পদে বহাল থাকতেন। তাঁর নিযুক্ত আমীরদের মধ্যে নবম হিজরীতে আবু বকর (রা.) হজের আমীর ছিলেন এবং আলী (রা.) ইয়ামেনে গনীমত বণ্টন ও খুমুস পৃথক করা এবং নির্দিষ্ট সূরার আয়াত পাঠ করে শোনানোর দায়িত্বে ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 242

আবূ বকরের হজের সময় মুশরিকদের প্রতি সম্পর্কহীনতার ঘোষণা, বাহরাইন থেকে জিযয়া সংগ্রহের জন্য আবূ উবায়দাহ, এবং মুতার যুদ্ধে শহীদ হওয়া পর্যন্ত খায়বারের খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণের জন্য আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাহ নিযুক্ত ছিলেন। তাদের মধ্যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যাকাত সংগ্রহের জন্য নিযুক্ত কর্মীরাও ছিলেন, যেমনটি ইবনে লুতবিয়্যাহর ঘটনায় অচিরেই গত হয়েছে। রাজাদের নিকট প্রেরিত রাসূল বা দূতদের মধ্যে তিনি দিহয়াহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফার নাম উল্লেখ করেছেন এবং তারা উভয়েই এই জীবনীমূলক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সমসাময়িক রাজাদের কাছে দূত পাঠিয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুহাম্মদ ইবনে সা’দও তাদের বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং পরবর্তীকালের কেউ কেউ ইবনুল আসীরের ‘উসদুল গাবাহ’ থেকে তথ্য অনুসরণ করে তাদের নিয়ে একটি পৃথক পুস্তিকা রচনা করেছেন। অতঃপর তিনি এতে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম:

তাঁর বক্তব্য: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিহয়াহ কালবীকে তাঁর পত্রসহ বুসরার প্রধানের নিকট প্রেরণ করেন যেন তিনি তা কায়সারের কাছে পৌঁছে দেন। এটি ‘ওহীর সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া তাকে ‘বুসরার প্রধান’ হিসেবে নামকরণ এবং কায়সারের কাছে উক্ত পত্র প্রেরণের পদ্ধতিও সেখানে বর্ণিত হয়েছে। এই ‘তা’লীক’ (সনদবিহীন বর্ণনা) এখানে কেবল কুশমিহানী-র বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আয়লী।

তাঁর উক্তি: (তিনি কিসরার নিকট পত্র পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটি বাহরাইনের প্রধানের কাছে হস্তান্তর করা হয়)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘নির্দেশ দিলেন’ ক্রিয়াটিতে সর্বনামটি সেই প্রেরিত দূতের দিকে ফিরেছে যা ‘প্রেরণ করেছেন’ শব্দ দ্বারা বুঝা যায়। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষের দিকে এটি গত হয়েছে যে, সেই দূত ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ সাহমী, যার ঘটনা অচিরেই সারিয়্যাহ (যুদ্ধাভিযান) উপ-পরিচ্ছেডে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি ধারণা করলাম যে ইবনুল মুসায়্যিব...’—এর বক্তা হলেন ইবনে শিহাব, যেমনটি সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘যেন তারা পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়’—এর মধ্যে মহান আল্লাহ সাবা সম্প্রদায়ের সাথে যা করেছিলেন বলে সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা এই দুআ কবুল করেছিলেন; ফলে তিনি শিরওয়াইহকে তার পিতা কিসরা পারভেজের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেন যে পত্রটি ছিঁড়ে ফেলেছিল। শিরওয়াইহ তাকে হত্যা করে এবং এরপর ক্ষমতায় আরোহন করে। সে অল্পকালই বেঁচে ছিল এবং এরপর মারা যায়। এই ঘটনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

সতর্কতা:

এখানে যারকাশী এক প্রকার বিভ্রান্তির শিকার হয়েছেন। তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিসরার কাছে পত্র পাঠিয়েছেন। মূল গ্রন্থগুলোতে এভাবেই এসেছে এবং তিনি ‘প্রেরণ করেছেন’ বলার পর ‘দিহয়াহ’-র নাম উল্লেখ করেননি। সঠিক হলো তাঁর নাম উল্লেখ করা। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ‘তা’লীক’ হিসেবে উল্লেখ করে বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিহয়াহকে তাঁর পত্রসহ বুসরার প্রধানের কাছে পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তা কায়সারের কাছে দেন। আর এটিই সঠিক (উদ্ধৃতি শেষ)। সম্ভবত তিনি (যারকাশী) ধারণা করেছিলেন যে দুটি ঘটনা একই এবং উভয়টি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা হওয়ার কারণে তিনি এমনটি করেছেন।

অথচ প্রকৃত সত্য হলো, বুসরার প্রধানের কাছে প্রেরিত দূত ছিলেন দিহয়াহ, আর বাহরাইনের প্রধানের কাছে প্রেরিত দূতের নাম এই বর্ণনায় উল্লেখ না থাকলেও অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ। উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণের জন্য যদি কেবল বুসরা ও বাহরাইনের মধ্যবর্তী দূরত্বের কথা চিন্তা করা হয় তবে সেটিই যথেষ্ট, কারণ এই দুই স্থানের মধ্যে প্রায় এক মাসের দূরত্ব। বুসরা ছিল রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সাম্রাজ্যের অধীনে, আর বাহরাইন ছিল পারস্য সম্রাট কিসরার সাম্রাজ্যের অধীনে। বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আমি কেবল এই আশঙ্কায় সতর্ক করেছি যেন এই বিষয়ে যার পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই তিনি বিভ্রান্ত না হন।

তৃতীয় হাদীস: আশুরার রোযা সম্পর্কে সালামাহ ইবনুল আকওয়া বর্ণিত হাদীস। সিয়াম (রোযা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আসলাম গোত্রের সেই ব্যক্তিটি হলেন হিন্দ ইবনে আসমা ইবনে হারিসাহ, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আগত আরব প্রতিনিধি দলকে তাদের পেছনে থাকা লোকদের নিকট দ্বীনের বাণী পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ। মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এটি বর্ণনা করেছেন।

৭২৬৬ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাযর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে তাঁর আসনে বসাতেন। তিনি আমাকে বললেন: আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই প্রতিনিধি দল কারা? তারা বলল: রাবীআহ গোত্র। তিনি বললেন: এই প্রতিনিধি দল বা কওমকে স্বাগতম, যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।

তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ও আপনার মাঝে মুযার গোত্রের কাফিররা অন্তরায় হয়ে আছে। তাই আমাদের এমন কিছু আমলের নির্দেশ দিন যা পালন করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব এবং আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরও তা জানাতে পারব। তারা পানীয় দ্রব্য সম্পর্কেও জিজ্ঞেস করল। তখন তিনি তাদের চারটি বিষয়ে নিষেধ করলেন এবং চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমানের নির্দেশ দিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি জান আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই...