ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 243

إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَأَظُنُّ فِيهِ صِيَامُ رَمَضَانَ، وَتُؤْتُوا مِنْ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ، وَنَهَاهُمْ عَنْ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالْمُزَفَّتِ، وَالنَّقِيرِ، وَرُبَّمَا قَالَ: الْمُقَيَّرِ، قَالَ: احْفَظُوهُنَّ وَأَبْلِغُوهُنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ—আরব প্রতিনিধিদলকে তাদের পেছনে থাকা লোকদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য নবী (সা.)-এর অসিয়ত বা উপদেশ। 'আল-ওয়াসাহ' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে 'আল-ওয়াসিয়্যাহ' (উপদেশ/অসিয়ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'ওয়াও' বর্ণটি জবরযুক্ত, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েজ। এর বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (মালেক ইবনুল হুওয়াইরিস বলেছেন) এটি এই পরিচ্ছেদগুলোর শুরুতে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি: এবং আমার কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এটি এভাবেই সুনিশ্চিত হয়েছে, যা আল-কিরমানির এই দ্বিধা দূর করে দেয় যে, তিনি কি ইসহাক ইবনে মনসুর নাকি ইবনে ইব্রাহিম। আর নজর হলেন ইবনে শুমাইল এবং আবু জামরাহ 'জিম' বর্ণযোগে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস আমাকে তাঁর খাটিয়ায় বসাতেন) এর কারণ 'বিচারকের দোভাষী' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, লোকেরা যখন তাঁর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করত, তখন তিনি তাঁর ও লোকদের মাঝে দোভাষী হিসেবে কাজ করতেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে যে, নজর ইবনে শুমাইল ও আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: তিনি আমাকে তাঁর সাথে খাটিয়ায় বসাতেন এবং আমি তাঁর ও লোকদের মাঝে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম।

তাঁর উক্তি: আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলের ঘটনার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ঈমান' এবং পরে 'কিতাবুল আশরিবা'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো শেষাংশের কথাটি: "তোমরা এগুলো মুখস্থ রাখো এবং তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদের কাছে পৌঁছে দাও।" কেননা এই নির্দেশ প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদি একজনের পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে তিনি তাদের এ ব্যাপারে উৎসাহিত করতেন না।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: একজন মহিলার খবর বা বর্ণনা

৭২৬৭ - মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি তাওবাহ আল-আনবারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আশ-শা'বি আমাকে বললেন: আল-হাসান (বসরি) কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে তোমার অভিমত কী? অথচ আমি ইবনে উমরের সাথে প্রায় দুই বছর বা দেড় বছর বসেছি, কিন্তু আমি তাঁকে নবী (সা.) থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি। তিনি বললেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোক ছিলেন যাঁদের মধ্যে সা'দও ছিলেন। তাঁরা কিছু মাংস খেতে যাচ্ছিলেন, তখন নবী (সা.)-এর জনৈকা স্ত্রী তাঁদের ডেকে বললেন: এটি ধোব (মরুভূমির বড় গিরগিটি)-এর মাংস। তখন তাঁরা হাত গুটিয়ে নিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমরা খাও—বা আহার করো—কেননা এটি হালাল, অথবা তিনি বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), তবে এটি আমার খাদ্য নয়।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: একজন মহিলার খবর বা বর্ণনা) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে এবং পূর্ববর্তী দুটি পরিচ্ছেদের মাধ্যমে মোট হাদিসের সংখ্যা বাইশটিতে পূর্ণ হলো।

তাঁর উক্তি: (তাওবাহ থেকে) এটি জবরযুক্ত 'তা', সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' এবং এরপর 'বা' বর্ণযোগে গঠিত। তিনি হলেন ইবনে কাইসান, যাঁর উপনাম আবু আল-মুওয়াররি' (রা বর্ণে তাশদিদ ও নুকতাহীন)। আর 'আল-আনবারি' শব্দটি নুকতাহীন 'আইন' ও 'বা' বর্ণে জবরসহ মাঝখানে 'নুন' সাকিনযুক্ত; এটি বনু তামিমি গোত্রের একটি প্রসিদ্ধ শাখা বনু আনবারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আল-হাসানের হাদিস দেখেছ) অর্থাৎ হাসান বসরি। এখানে দেখা মানে লক্ষ্য করা, আর প্রশ্নটি অস্বীকৃতিমূলক। আশ-শা'বি ওই ব্যক্তির ওপর আপত্তি করতেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে মুরসাল হাদিস বেশি বর্ণনা করত। তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন যে, এমনটি করার মূল কারণ অধিক হাদিস বর্ণনা করার আকাঙ্ক্ষা, নতুবা তিনি যা মুত্তাসিল (সূত্রবদ্ধ) হিসেবে শুনেছেন তাতেই সন্তুষ্ট থাকতেন। আল-কিরমানি বলেছেন: আশ-শা'বির উদ্দেশ্য হলো, আল-হাসান তাবেয়ি হওয়া সত্ত্বেও নবী (সা.) থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করতেন, পক্ষান্তরে ইবনে উমর সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং যতটুকু সম্ভব কম বর্ণনা করতেন।

আমি বলি: মনে হয় ইবনে উমর এক্ষেত্রে তাঁর পিতার মত অনুসরণ করেছিলেন। কেননা তিনি (উমর রা.) দুটি কারণে নবী (সা.) থেকে অল্প হাদিস বর্ণনা করতে উৎসাহিত করতেন:

এক: কুরআন শিক্ষা থেকে বিমুখ হওয়ার আশঙ্কা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 244

এবং সেগুলোর মর্ম উপলব্ধি করার জন্য।

দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেননি তাঁর পক্ষ থেকে তেমন কিছু বর্ণনা করার আশঙ্কা। কারণ তাঁরা (শুরুর দিকে) লিখে রাখতেন না, ফলে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে বিস্মৃতির সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ থাকা যেত না।

সাঈদ ইবনে মানসূর অন্য একটি সহীহ সনদে শাবীর সূত্রে কারাযাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "তোমরা নবী (সা.) থেকে হাদীস বর্ণনা কমিয়ে দাও এবং আমি এ ব্যাপারে তোমাদের অংশীদার (অর্থাৎ দায়িত্বশীল)।" এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি 'আমি ইবনে উমরের সাথে বসেছি' এটি একটি হাল (অবস্থাজ্ঞাপক) বাক্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি উল্লেখিত সময় পর্যন্ত তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন।

এবং তাঁর উক্তি 'প্রায় দুই বছর অথবা দেড় বছর', ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে আবিস সাফার-এর সূত্রে শাবীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: 'আমি ইবনে উমরের সাথে এক বছর বসেছি।' এর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা যেতে পারে যে, তাঁর সাহচর্যের সময়কাল ছিল এক বছরের কিছু বেশি; তাই কখনও তিনি অতিরিক্ত অংশটুকু বাদ দিয়েছেন এবং কখনও তা পূর্ণ করে ধরেছেন। শাবী মদীনা বা মক্কায় অবস্থান করেছিলেন, অন্যথায় তিনি ছিলেন কূফাবাসী এবং ইবনে উমর কূফায় স্থায়ীভাবে অবস্থান করতেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে এই একটি ব্যতীত নবী (সা.) থেকে অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি) এখানে তিনি সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা তিনি উল্লেখ করতে চাচ্ছেন, যেন সেই মুহূর্তে তাঁর অন্তরে হাদীসটি উপস্থিত ছিল।

তাঁর উক্তি (নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে একদল লোক ছিলেন যাঁদের মধ্যে সাদ (রা.)-ও ছিলেন, তাঁরা গোশত খেতে শুরু করলেন) - এখানে ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা 'কিতাবুয যাবায়িহ'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর শব্দাবলীও উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুয়াজ-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "তাঁদের নিকট গুইসাপের গোশত আনা হয়েছিল।"

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী (সা.)-এর পবিত্র স্ত্রীদের মধ্য থেকে জনৈক নারী তাঁদের ডাক দিলেন) - তিনি ছিলেন মায়মূনা (রা.), আর এর বর্ণনা 'কিতাবুল আতইমাহ'-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি হালাল অথবা তিনি বলেছেন এতে কোনো সমস্যা নেই - বর্ণনাকারী এ বিষয়ে সন্দেহ করেছেন) এটি শু'বা-এর উক্তি। আর ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী তাওবাহ কোন শব্দটি বলা হয়েছে সে বিষয়ে সন্দেহ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর শু'বা থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করেছেন, যা ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

গুইসাপের গোশত সম্পর্কিত আলোচনা 'কিতাবুস সয়দ ওয়ায যাবায়িহ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে ইবনে উমর (রা.) গুইসাপ সম্পর্কে বলেছেন: 'আমি এটিকে হালালও করছি না আবার হারামও করছি না'। আর এটি তাঁর বর্তমান উক্তি 'নিশ্চয়ই তা হালাল' এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তবে এটি তাঁর অভ্যাসজাত খাবার ছিল না, তাই তিনি এটি খাওয়া বর্জন করেছিলেন, হারাম হওয়ার কারণে নয়।

উপসংহার:

‘কিতাবুল আহকাম’ এবং তার পরবর্তী ‘তামান্নি’ (আকাঙ্ক্ষা) ও ‘ইজাযাতু খবরিল ওয়াহিদ’ অধ্যায়সমূহ সর্বমোট ১৬৩টি মারফু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে। যার মধ্যে মুয়াল্লাক ও সমজাতীয় হাদীস ৩৭টি এবং অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসের পুনরাবৃত্তি হয়েছে ১৪৯টি; আর বিশুদ্ধ অনন্য হাদীস হলো ১৪টি। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘তোমরা অবশ্যই লোভ করবে’ শীর্ষক হাদীসটি, এবং আবু আইয়ুব (রা.) বর্ণিত ‘ভিতরের লোক’ শীর্ষক হাদীসটি, এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত অন্য একটি হাদীস, এবং আব্দুল মালিকের বায়আত সম্পর্কিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস এবং আবু বকর (রা.)-এর দ্বিতীয় বায়আত সম্পর্কিত উমর (রা.)-এর হাদীস এবং বুযাখা প্রতিনিধি দল সম্পর্কিত আবু বকর (রা.)-এর হাদীসটি ব্যতীত বাকিগুলোতে ইমাম মুসলিম (রা.) ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন।

‘তামান্নি’ (আকাঙ্ক্ষা) অধ্যায়ে ২৭টি হাদীস রয়েছে যার সবকটিই পুনরাবৃত্ত, তন্মধ্যে ৬টি মুয়াল্লাক সূত্রে বর্ণিত। ‘খবরুল ওয়াহিদ’ অধ্যায়ে ২২টি হাদীস রয়েছে যার সবকটিই পুনরাবৃত্ত, তন্মধ্যে একটি মুয়াল্লাক সূত্রে বর্ণিত। এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের ৫৮টি আসার (উক্তি) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 245

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯৬ - সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার অধ্যায়

৭২৬৮ - আল-হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মিসআর ও অন্যান্যদের থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ইহুদি ব্যক্তি উমর (রা.)-কে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! যদি এই আয়াতটি আমাদের ওপর নাযিল হতো: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম", তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি অবশ্যই জানি কোন দিনে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল; এটি আরাফাহর দিনে জুমুআর দিনে নাযিল হয়েছিল। সুফিয়ান মিসআর থেকে, মিসআর কায়েস থেকে এবং কায়েস তারিক থেকে এটি শুনেছেন।

৭২৬৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমর (রা.)-কে পরবর্তী দিনে বলতে শুনেছেন—যখন মুসলমানগণ আবু বকর (রা.)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মিম্বারে বসেছিলেন—উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-এর আগে তাশাহহুদ পাঠ করে বললেন: "অতঃপর কথা হলো, আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা তাঁর (আল্লাহর) কাছে রয়েছে তাকেই তোমাদের কাছে যা রয়েছে তার চেয়ে শ্রেয় মনে করেছেন। আর এটি সেই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে হিদায়াত দান করেছেন, সুতরাং তোমরা এটি দৃঢ়ভাবে ধারণ করো, তবেই তোমরা হিদায়াত পাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ এর মাধ্যমেই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত দিয়েছিলেন।"

৭২৭০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে তাঁর নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের (কুরআনের) জ্ঞান দান করুন।"

৭২৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আউফকে বলতে শুনেছি যে, আবু মিনহাল তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি আবু বারযাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসলাম ও মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে তোমাদের সচ্ছল করেছেন অথবা তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, এখানে ‘ইউগনিকুম’ (তোমাদের সচ্ছল করেছেন) শব্দ এসেছে, তবে এটি মূলত ‘নাআশাকুম’ (তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন) হবে; যা কিতাবুল ইতিসাম-এর মূল পাঠে দেখা প্রয়োজন।

৭২৭২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে আনুগত্যের শপথ লিখে পাঠিয়েছিলেন যে: "আমি আপনার জন্য আমার সাধ্যমতো আল্লাহর সুন্নাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী শোনা ও মানার স্বীকৃতি দিচ্ছি।"

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে - কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার অধ্যায়)। ‘ইতিসাম’ শব্দটি ‘ইসমা’ ধাতু থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ রক্ষা করা। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুসরণ করা: "তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো" শেষ পর্যন্ত। কিরমানী বলেন: এই শিরোনামটি আল্লাহ তাআলার উক্ত বাণী থেকেই চয়ন করা হয়েছে; কারণ এখানে ‘রশি’ বলতে রূপক অর্থে কুরআন ও সুন্নাহকে বোঝানো হয়েছে। আর সাদৃশ্য হলো—উভয়টিই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য তথা সওয়াব অর্জন এবং আযাব থেকে নাজাত পাওয়ার মাধ্যম, যেমনটি রশি কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন পানি তোলা বা অন্য কিছু।

এখানে কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পঠিত কুরআন এবং সুন্নাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—তাঁর কথা, কাজ, মৌনসম্মতি এবং যা করার সংকল্প তিনি করেছিলেন।

সুন্নাহ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: পথ বা পদ্ধতি। উসূলবিদ ও মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এর অর্থ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কোনো কোনো ফকীহগণের পরিভাষায় এটি হলো সেই বিষয়ের সমার্থক যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 246

মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অথবা এই দুটির কোনো একটির অর্থের ওপর ওলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) ব্যতীত কারো জন্য কোনো নির্ভুলতা (ইসমাত) নেই। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই হিসেবে সুন্নাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, এরপর তিনি এতে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান, মিসআর ও অন্য সূত্রে)। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, আর মিসআর হলেন ইবনে কিদাম (কাফ বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে তাশদিদহীন)। তাঁর সাথে যে ‘অন্য ব্যক্তি’ অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, আমি কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেছেন; তবে ধারণা করা হয় তিনি সুফিয়ান সাওরী হতে পারেন। কারণ আহমদ এটি কায়েস ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি হলেন জাদালী (জীম এবং মুহমালাহ বর্ণে ফাতহা যোগে), তিনি একজন কুফী এবং তাঁর উপনাম আবু আমর; তিনি একজন অত্যন্ত ইবাদতগুজার, বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন।

তাঁকে ইরজা মতবাদের দিকেও সম্পৃক্ত করা হয়েছে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে কায়েস ইবনে মুসলিম নামে অন্য একজনও আছেন, তবে তিনি শামী এবং প্রসিদ্ধ নন; তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস ইমাম বুখারীর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ কিতাবে রয়েছে। তারেক ইবনে শিহাব হলেন আহমাসী, তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বয়স্ক অবস্থায় দেখেছিলেন, তবে তাঁর থেকে কোনো হাদিস সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ইহুদী ব্যক্তি বলল)। এ সম্পর্কে আলোচনা এর আগে ঈমান অধ্যায়ে এবং সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে হাদিসের অবশিষ্ট অংশের ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। উমরের উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান মিসআর থেকে, মিসআর কায়েস থেকে এবং কায়েস তারেক থেকে শুনেছেন)। এটি ইমাম বুখারীর কথা; তিনি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এই সনদে উল্লিখিত ‘আন’আনাহ’ (পরস্পর থেকে বর্ণনা) তাঁর নিকট শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল, যেহেতু তিনি প্রত্যেকের স্বীয় শিক্ষক থেকে শোনার বিষয়টি অবহিত ছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম। এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার সময় দ্বীনের বিষয়াবলি পূর্ণতা পেয়েছিল এবং এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের প্রায় আশি দিন আগে।

এ অনুযায়ী, এরপর আর কোনো বিধান (আহকাম) অবতীর্ণ হয়নি। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। একদল আলিম মনে করেন যে, পূর্ণতা দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো মূল স্তম্ভসমূহ (আরকান) সম্পৃক্ত বিষয়, এর থেকে উৎসারিত শাখা-প্রশাখাসমূহ নয়। এ কারণে এটি কিয়াস বা অনুমান অস্বীকারকারীদের জন্য কোনো দলিল হতে পারে না। প্রথম মতটি মেনে নিলেও তাদের যুক্তি খণ্ডন করা সম্ভব এভাবে যে, উদ্ভূত ঘটনাবলীতে কিয়াসের প্রয়োগ স্বয়ং কিতাবুল্লাহর নির্দেশ থেকেই গৃহীত। যদি মহান আল্লাহর এই সাধারণ বাণী ছাড়া আর কিছু নাও থাকত: রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, তবুও কিয়াসের বৈধতা থাকত।

কেননা তাঁর পক্ষ থেকে কিয়াসের নির্দেশ এবং এর সমর্থন বর্ণিত হয়েছে, তাই এটিও সেই পূর্ণাঙ্গতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ অনেক বিষয় সংক্ষিপ্ত আকারে অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তাঁর নবী তাঁর জীবদ্দশায় যা প্রয়োজন ছিল তার ব্যাখ্যা করেছেন। আর যা তাঁর সময়ে ঘটেনি, তার ব্যাখ্যার দায়িত্ব তিনি আলেমদের ওপর ন্যস্ত করেছেন আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: যদি তারা তা রাসূলের কাছে এবং তাদের মধ্যকার কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছে দিত, তবে তাদের মধ্যকার যারা গবেষণাকারী (ইস্তিনবাতকারী) তারা অবশ্যই তা জানতে পারত।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পরের দিন বলতে শুনেছেন যখন মুসলমানগণ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন)। ‘যখন’ (হীন) শব্দটি ‘শুনেছেন’ (সামিআ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘পরের দিন’ (আল-গাদ) এর সাথে যা সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য রয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরের দিন, যেমনটি এর আগে কিতাবুল আহকাম-এর শেষের দিকে ইস্তিকলাফ (উত্তরাধিকার নিয়োগ) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এই বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে তাঁর কাছে যা আছে তাকেই পছন্দ করেছেন’, অর্থাৎ তোমাদের কাছে যে কষ্ট ও পরিশ্রম রয়েছে তার পরিবর্তে তাঁর কাছে যে সওয়াব ও মর্যাদা রয়েছে তাকেই তিনি বেছে নিয়েছেন।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং যারা এটি ‘তাওয়ীল’ শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণও সেখানে দেওয়া হয়েছে। ‘তাওয়ীল’-এর অর্থ কিতাবুত তাওহীদের ‘বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন’ নামক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

চতুর্থ হাদিস: আবু বারযাহ-এর হাদিস এবং এটি কিতাবুল ফিতানের শুরুতে ‘যখন তিনি একদলের সামনে কিছু বলেন অতঃপর বের হয়ে তার বিপরীত কিছু বলেন’ অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ; সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ইসলামের মাধ্যমে ধন্য করেছেন’। এখানে শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা), এরপর নুক্তাযুক্ত ‘গাইন’ সাকিন এবং এরপর ‘নুন’ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ (যিনি এই কিতাবের সংকলক ইমাম বুখারী) সতর্ক করেছেন যে, সঠিক শব্দটি হবে ‘নুন’ এবং এরপর নুক্তাহীন ‘আইন’ (উভয়টি ফাতহা বা যবর যোগে) এবং এরপর নুক্তাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (ইতিসাম কিতাবের মূলে লক্ষ্য করা হোক)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ‘কিতাবুল ইতিসাম’ স্বতন্ত্রভাবে রচনা করেছিলেন এবং সেখান থেকে এখানে তা-ই লিখেছিলেন যা এই কিতাবের শর্তানুসারে উপযুক্ত ছিল, যেমনটি তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ কিতাবের ক্ষেত্রে করেছিলেন। যখন তিনি দেখলেন যে এই শব্দটি তাঁর নিকট যা সঠিক মনে হয়েছে তার থেকে ভিন্ন, তখন তিনি সেই মূল পাণ্ডুলিপিতে তা পুনরায় দেখার নির্দেশ দিয়েছেন। মনে হচ্ছে এই অবস্থায় সেই মূল গ্রন্থটি তাঁর কাছে ছিল না, তাই তিনি তা যাচাই করার এবং তা থেকে সংশোধন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 247

আপনার পিঠ ভেঙে দিয়েছিল এর তাফসিরে তিনি অনুরুপ উল্লেখ করেছেন এবং আমি সূরা আলাম নাশরাহ-এর তাফসিরে এ বিষয়ে সচেতন করেছি। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বারযাহ-এর এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করার দ্বারা কেবল একক সংবাদ (খবরে ওয়াহেদ)-এর প্রামাণিকতা সাব্যস্ত হওয়া বুঝা যায়; তবে এটি তার একটি অসতর্কতা। কেননা একক সংবাদের প্রামাণিকতা সাব্যস্ত হওয়ার বিধানটি ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তিনি এর অনুগামী হিসেবে কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কিতাবের মাধ্যমে তোমাদেরকে পুনর্জীবিত করেছেন'—আবু বারযাহ-এর এই উক্তির মাধ্যমে কিতাবকে আঁকড়ে ধরার হাদিসটির সাথে সামঞ্জস্যতা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে তিনি আব্দুল মালিককে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণের বিষয়ে পত্র লিখেছিলেন। এটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে এবং এর ব্যাখ্যাসহ 'আহকাম' অধ্যায়ের শেষের দিকে 'ইমামের কাছে কীভাবে বায়আত গ্রহণ করতে হয়' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সেখান থেকেই এখানে উল্লিখিত 'এবং আমি আপনার জন্য স্বীকার করছি' কথাটির সংযোগস্থল স্পষ্ট হয়। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি যে, তা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের হত্যার পর। আর এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সকল বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর প্রয়োগ।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমি ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যসহ প্রেরিত হয়েছি

৭২৭৩ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যসহ প্রেরিত হয়েছি, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। একদা আমি নিদ্রিত অবস্থায় ছিলাম, তখন দেখলাম যে আমার নিকট পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো এবং আমার হাতে অর্পণ করা হলো।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো চলে গেছেন, আর তোমরা এখন সেগুলো ভোগ করছ—অথবা তিনি এর সমজাতীয় কোনো শব্দ বলেছিলেন।"

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর পরিচ্ছেদ: আমি ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যসহ প্রেরিত হয়েছি): ইমাম বুখারি এখানে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার একটির শব্দাবলী পরিচ্ছেদের শিরোনামের অনুরুপ, এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে এবং আমি নিদ্রিত অবস্থায় ছিলাম তখন দেখলাম যে আমার নিকট পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হয়েছে।" 'তাবির' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ের 'হাতে চাবিকাঠি' পরিচ্ছেদে 'জাওয়ামিউল কালিম' (ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য)-এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে যুহরি থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।

এর সারকথা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সংক্ষেপিত কথা বলতেন যার শব্দ সংখ্যা কম কিন্তু অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক। যুহরি ব্যতীত অন্যান্যগণ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'জাওয়ামিউল কালিম' দ্বারা কুরআন মাজিদ উদ্দেশ্য; যেহেতু তিনি বলেছেন "আমি প্রেরিত হয়েছি", আর কুরআন হলো শব্দের সংক্ষেপায়ন এবং অর্থের ব্যাপকতার চূড়ান্ত স্তর। 'তায়াম্মুম' অধ্যায়ে "ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে" কথাটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা আমার হাতে রাখা হলো) অর্থাৎ চাবিকাঠিগুলো। 'তাবির' অধ্যায়ের 'স্বপ্নে ফুঁৎকার দেওয়া' পরিচ্ছেদে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেছেন) এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'তিনি চলে গেছেন' অর্থাৎ তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'তোমরা সেগুলো ভোগ করছ' (তালগাসুনাহা বা তারগাসুনাহা অথবা এর অনুরুপ শব্দ)—প্রথম শব্দটি সাকিন 'লাম' এরপর জবরযুক্ত 'গাইন' এবং এরপর 'সা' দিয়ে। দ্বিতীয় শব্দটি অনুরুপ, তবে 'লাম'-এর স্থলে 'রা' দিয়ে। এটি 'রাখস' থেকে নির্গত যা সচ্ছল জীবনের রূপক। এর মূল হলো যখন পাঠা তার মায়ের ওলান থেকে দুধ পান করে, আর মা তাকে দুধ পান করায়। সেখান থেকেই একে 'রাগুস' বলা হয়। আর 'লাম' দিয়ে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এটি একটি ভাষা (শব্দভেদ), আবার বলা হয়েছে এটি লিপি বিভ্রাট। আবার বলা হয়েছে এটি 'লাগিস' থেকে গৃহীত; যার অর্থ বার্লির সাথে মিশ্রিত খাদ্য। 'মুহকাম' গ্রন্থের লেখক এটি সালাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর উদ্দেশ্য হলো: তারা যেভাবে ইচ্ছা তা ভক্ষণ করছে, তবে এই অর্থের সম্ভাবনা ক্ষীণ। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'লাম' যোগে 'লাগস' শব্দটি আমি অভিধান গ্রন্থসমূহে তালাশ করে পাইনি। সমাপ্ত। তবে আমি তাঁর কিতাবের এক পার্শ্বটীকায় পেয়েছি যে: এ দুটিই বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল শব্দ যার অর্থ অতি আগ্রহের সাথে ভক্ষণ করা। শায়খ মুগলতাই আবু আল-মা'আলি আল-লুগাভির 'আল-মুনতাহা' কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন: তিনি তার খাদ্য 'লাগাসা' বা 'লা'আসা' করেছেন ('গাইন' বা 'আইন' দিয়ে), অর্থাৎ যখন তিনি তা পৃথক করেছেন। তিনি বলেন: 'গাইস' হলো পরিমাপে যা অবশিষ্ট থাকে...