ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 248

শস্যদানা; এই ভিত্তিতে অর্থ হবে: তোমরা সম্পদ গ্রহণ করো এবং তা হস্তগত করার পর বণ্টন করো। এখানে সম্পদের জন্য খাবারের রূপক ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ খাবারই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বস্তু যার জন্য সম্পদ সঞ্চয় করা হয়। তিনি দাবি করেছেন যে, সহীহ-এর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নুকতাহীন অক্ষর (হা) এরপর কাফ বর্ণ যোগে 'তালাকুনাহা' (চেটে খাওয়া) হিসেবে রয়েছে। আমি বলি: এটি একটি লেখনীগত ভুল (তাসহিফ), যদিও এর কিছুটা যৌক্তিক ব্যাখ্যা থাকতে পারে। তৃতীয় বর্ণনাটি কিতাবুল জিহাদে আকীলের সূত্রে 'তান্তাথিলুনাহা' শব্দে এসেছে যা দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ, এরপর নুন সাকিন এবং পুনরায় দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ যোগে গঠিত। কারো কারো বর্ণনায় দ্বিতীয় 'তা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে 'নাসল' শব্দ থেকে এসেছে যা নুন-এ যবর এবং তিন নুকতাযুক্ত বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো বের করা। যেমন বলা হয়, 'সে তার তূণ থেকে তীরগুলো বের করল', কিংবা 'তার থলে ঝেড়ে ভেতরের বস্তু বের করল', অথবা 'কূয়োর মাটি বের করল'। সুতরাং 'তান্তাথিলুনাহা' এর অর্থ হলো: তোমরা তার ভেতরের সম্পদ বের করবে এবং তা ভোগ করবে। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে এটিই সংরক্ষিত শব্দ। ইমাম নববী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার সেই বিজয় যা মুসলমানদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছে, যা গনীমত ও ধনভাণ্ডার উভয়কেই শামিল করে। অধিকাংশ আলেম প্রথম মতটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে প্রথম 'নুন'-এর স্থলে 'মীম' এসেছে, যা একটি শব্দগত বিকৃতি।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ আল-মাকবুরী, আর আবী সাঈদের নাম হলো কায়সান।

তাঁর উক্তি: (যার মতো বিষয়ের ওপর মানুষ নিরাপদ বোধ করেছে বা ঈমান এনেছে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে। প্রথম শব্দটি হামযায় পেশ, ওয়াও-এ সাকিন এবং মীম-এ যের সহকারে 'আমন' (নিরাপত্তা) থেকে আগত। আর দ্বিতীয় শব্দটি মাদ্দ এবং মীম-এ যবর সহকারে 'ঈমান' থেকে আগত। ইবনুল কারকুল বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাবিসীর বর্ণনায় এটি হামযায় যবর এবং মীম-এ যের সহকারে মাদ্দ ছাড়া 'আমান' (নিরাপদ থাকা) থেকে এসেছে। ইবনুত তীন একে সঠিক বলেছেন, কিন্তু তার এই বক্তব্য সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (আর আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা কেবলই...) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'হু' সর্বনামটি ছাড়া 'ঊতীতু' শব্দে এসেছে। মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ফাযাইলুল কুরআন'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইন্নামা' (কেবলমাত্র) দ্বারা এখানে সীমাবদ্ধ করার অর্থ হলো—কুরআন হলো সর্বশ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে উপকারী এবং সবচেয়ে স্থায়ী মুজিজা; কারণ এতে দাওয়াত, প্রমাণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত এর থেকে উপকার লাভের ধারাবাহিকতা বিদ্যমান। যেহেতু অন্য কোনো কিছুই এর ধারেকাছে পৌঁছাতে পারে না, সমকক্ষ হওয়া তো দূরের কথা, তাই অন্য সবকিছুকে এর তুলনায় নগণ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এই হাদীসটিকে পূর্ববর্তী হাদীসের পরপরই উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর নিকট 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দ্বারা কুরআনই উদ্দেশ্য। তবে এটি অপরিহার্য নয়। কেননা 'আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দিয়ে পাঠানো হয়েছে'—এই বাণীর মধ্যে কুরআন অন্তর্ভুক্ত থাকার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। বিবাদ হলো—কুরআন ছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য বাণীসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? আলেমগণ কুরআনের জাওয়ামিউল কালিমের উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী—'হে জ্ঞানবান সম্প্রদায়, কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে' এবং 'যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম'—ইত্যাদি উল্লেখ করেছেন।

আর নববী হাদীস থেকে জাওয়ামিউল কালিমের উদাহরণ হলো: আয়েশার হাদীস—'যে আমল আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী নয়, তা প্রত্যাখ্যাত' এবং 'আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল', যা মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আবু হুরাইরার হাদীস—'যখন আমি তোমাদের কোনো নির্দেশ দেই, তখন তা সাধ্যমতো পালন করো'—এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে। এছাড়া মিকদামের হাদীস—'আদম সন্তান তার পেটের চেয়ে মন্দ কোনো পাত্র পূর্ণ করে না'। হাদীসটি চার সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা অনুসন্ধানের মাধ্যমে জানা যায়। আর এটি কেবল তখনই নিশ্চিতভাবে বলা যাবে যখন বর্ণনাকারীগণ শব্দ পরিবর্তন করবেন না।

আর এটি জানার উপায় হলো হাদীসের সূত্র কম হওয়া এবং শব্দগুলো অভিন্ন হওয়া। অন্যথায় হাদীসের সূত্র বেশি হলে শব্দগুলো এক হওয়া দুর্লভ হয়ে পড়ে; কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী কেবল অর্থের বর্ণনা করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, যা তাঁদের নিকট মূল অর্থের জন্য যথেষ্ট বলে মনে হয়। এর কারণ হলো তাঁদের অধিকাংশ লিখে রাখতেন না এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে মূল অর্থটি মস্তিষ্কে গেঁথে থাকলেও শব্দগুলো হুবহু স্মরণে থাকত না।

ফলে তাঁরা প্রচারের স্বার্থে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। পরবর্তীতে তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন কারো বর্ণনা থেকে প্রকাশ পায় যে, তিনি অর্থের পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ প্রসঙ্গে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন"। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অর্থাৎ আমাদের এমন নেতা বানান যাতে আমরা আমাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করতে পারি এবং আমাদের পরবর্তীরা আমাদের অনুসরণ করতে পারে। ইবনে আউন থেকে বর্ণিত: তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য ও আমার ভাইদের জন্য পছন্দ করি— এই সুন্নাহ, যাতে তারা তা শিখে ও সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; আর কুরআন, যাতে তারা তা অনুধাবন করে ও সে সম্পর্কে মানুষকে জিজ্ঞাসা করে; আর মানুষকে কল্যাণের কাজ ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 249

৭২৭৫ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে শায়বার নিকট বসলাম। তিনি বললেন: উমর আমার নিকট তোমার এই বসার স্থানেই বসেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি সংকল্প করেছি যে, এতে (বায়তুল্লাহর ধনভাণ্ডারে) সোনা বা রূপার যা কিছু আছে তা অবশিষ্ট রাখব না বরং মুসলিমদের মাঝে বণ্টন করে দেব।" আমি বললাম: "আপনি তা করতে পারবেন না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" আমি বললাম: "আপনার পূর্বসূরি দুই সাথী (রাসূলুল্লাহ ও আবু বকর) তা করেননি।" তিনি বললেন: "তাঁরা এমন দুই ব্যক্তিত্ব যাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক।"

৭২৭৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাশকে জিজ্ঞেস করলে তিনি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, আমি হুজায়ফাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, "আমানত আসমান থেকে মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে তারা কুরআন পাঠ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে।"

৭২৭৭ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুররাহ আল-হামদানীকে বলতে শুনেছেন যে, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (ধর্মে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। নিশ্চয়ই তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা (আল্লাহকে) অক্ষম করতে পারবে না।"

৭২৭৮, ৭২৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।"

৭২৮০ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবনে আলী আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করেছে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হবে সেই অস্বীকার করল।"

৭২৮১ - মুহাম্মদ ইবনে ইবাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালীম ইবনে হাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন—সাঈদ ইবনে মীনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অথবা (তিনি বলেছেন) আমি জাবীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ফেরেশতারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যখন তিনি ঘুমাচ্ছিলেন। তাঁদের কেউ কেউ বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি ঘুমন্ত।" আবার কেউ কেউ বললেন: "চক্ষু ঘুমন্ত কিন্তু অন্তর জাগ্রত।" তাঁরা বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই সঙ্গীর জন্য একটি উদাহরণ রয়েছে, সুতরাং তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো।" তখন তাঁদের কেউ কেউ বললেন: "তিনি তো ঘুমন্ত।" আবার কেউ কেউ বললেন: "চক্ষু ঘুমন্ত কিন্তু অন্তর জাগ্রত।" তাঁরা বললেন: "তাঁর উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে একটি ঘর তৈরি করল এবং সেখানে ভোজের আয়োজন করল, অতঃপর একজন আহ্বানকারীকে পাঠাল।

যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল সে ঘরে প্রবেশ করল এবং ভোজ গ্রহণ করল। আর যে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না সে ঘরে প্রবেশ করতে পারল না এবং ভোজও গ্রহণ করতে পারল না।" ফেরেশতারা বললেন: "আপনারা এর ব্যাখ্যা করে দিন যাতে তিনি তা বুঝতে পারেন।" তাঁদের কেউ বললেন: "তিনি তো ঘুমন্ত।" অন্যরা বললেন: "চক্ষু ঘুমন্ত কিন্তু অন্তর জাগ্রত।" তাঁরা বললেন: "ঘরটি হলো জান্নাত এবং আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো।

আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী।" কুতায়বা লাইস থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে এটি অনুসরণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 250

জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন।

৭২৮২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হে ক্বারী সম্প্রদায়! তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো, কারণ তোমরা অনেক অগ্রগামী হয়েছ। তবে তোমরা যদি ডানে ও বামে মোড় নাও, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হবে।

৭২৮৩ - আবু কুরাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমার এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে এক সম্প্রদায়ের নিকট এসে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! আমি স্বচক্ষে শত্রু বাহিনীকে দেখেছি এবং আমি একজন নগ্ন সতর্ককারী (স্পষ্ট ও জরুরি সতর্ককারী)। সুতরাং তোমরা দ্রুত আত্মরক্ষা করো! তখন তার সম্প্রদায়ের একদল লোক তার কথা মান্য করল এবং রাতের প্রথম ভাগেই যাত্রা শুরু করে ধীরে সুস্থে চলে গেল ও মুক্তি পেল।

আর অন্য একদল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং সকালেও নিজেদের স্থানেই রয়ে গেল। ফলে ভোরেই শত্রু বাহিনী তাদের ওপর আক্রমণ করল এবং তাদেরকে ধ্বংস ও সমূলে নির্মূল করে দিল। এটিই হলো তাদের উদাহরণ যারা আমার আনুগত্য করে এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তা অনুসরণ করে, আর যারা আমার অবাধ্য হয় এবং আমি যে সত্য নিয়ে এসেছি তাকে অস্বীকার করে।"

৭২৮৪, ৭২৮৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উবাইল থেকে, তিনি জুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর (রা.) খলীফা নিযুক্ত হলেন এবং আরবদের মধ্যে যারা কুফরি (মুরতাদ) হওয়ার তারা তা করল, তখন উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বললেন: আপনি কীভাবে এই লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।

যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল, সে তার সম্পদ ও প্রাণ আমার থেকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী প্রাপ্য হক ব্যতীত; আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যারা নামায ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে। কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম! তারা যদি আমাকে একটি উটের বাঁধার রশি দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণেও আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। উমর (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম!

আমি দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকর (রা.)-এর বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছেন এবং আমি বুঝতে পারলাম যে এটাই সত্য। ইবনে বুকাইর এবং আব্দুল্লাহ লাইস থেকে 'একটি বকরীর বাচ্চা' (আনাকান) শব্দ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

৭২৮৬ - ইসমাঈল আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আসলেন এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসনের নিকট অবস্থান করলেন। হুর ইবনে কায়স ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে উমর (রা.) সান্নিধ্যে রাখতেন। ক্বারীগণই ছিলেন উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য এবং তাঁর পরামর্শদাতা, তারা প্রবীণ হোন বা যুবক। উয়াইনাহ তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র!

এই আমীরের নিকট কি তোমার কোনো বিশেষ মর্যাদা আছে যে তুমি আমার জন্য তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করবে? তিনি বললেন: আমি আপনার জন্য তাঁর নিকট অনুমতি চাইব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর হুর উয়াইনাহর জন্য অনুমতি চাইলেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের পর্যাপ্ত দান করেন না এবং আমাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করেন না। এতে উমর (রা.) অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, এমনকি তিনি তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন। তখন হুর বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছেন: আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন। আর এই ব্যক্তি মূর্খদেরই অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর কসম! যখন হুর তাঁর সামনে আয়াতটি পাঠ করলেন, উমর (রা.) আর তা অতিক্রম করলেন না। তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে সদা মস্তক অবনতকারী ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 251

৭২৮৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে মুনজির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণের সময় আমি আয়েশার নিকট আসলাম, তখন মানুষ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল এবং তিনিও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি বললাম, মানুষের কী হয়েছে? তিনি হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ অতি পবিত্র)। আমি বললাম: এটি কি কোনো নিদর্শন? তিনি মাথা নেড়ে সায় দিলেন: হ্যাঁ। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। তারপর বললেন: এমন কোনো বিষয় নেই যা আমি আগে দেখিনি, আজ আমার এই স্থানে দাঁড়িয়ে আমি তা দেখে নিয়েছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমরা কবরে দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। মুমিন বা মুসলিম ব্যক্তি—আসমা কোন শব্দটি বলেছেন তা আমি (বর্ণনাকারী) নিশ্চিতভাবে জানি না—সে বলবে: মুহাম্মদ আমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন, আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি এবং ঈমান এনেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি নেককার হিসেবে ঘুমিয়ে থাকো, আমরা নিশ্চিতভাবেই জানতাম যে তুমি একনিষ্ঠ বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক বা সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি—আসমা কোন শব্দটি বলেছেন তা আমি নিশ্চিতভাবে জানি না—সে বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি এবং আমিও তা বলেছি।

৭২৮৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের যে অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি সে অবস্থায় আমাকে থাকতে দাও। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের নিকট অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং তাঁদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তা থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকো। আর যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন সাধ্যানুযায়ী তা পালন করো।"

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ সুন্নাহকে কবুল করা এবং তা যা নির্দেশ করে সে অনুযায়ী আমল করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীসমূহ আদেশ, নিষেধ ও সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আদেশ ও নিষেধের বিধান একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে সামনে আসবে। আর তাঁর কর্মসমূহও অচিরেই একটি পৃথক অনুচ্ছেদে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন) তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: (এর অর্থ এমন ইমাম যাদের আমরা অনুসরণ করব যারা আমাদের আগে গত হয়েছেন এবং আমাদের পরে যারা আসবে তারা আমাদের অনুসরণ করবে)। এটি সকলের নিকট বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। তবে মুজাহিদ থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে; ফিরইয়াবি, তাবারী এবং অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে এই শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) আমাদের তাকওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম বানিয়ে দিন যাতে আমরা আমাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করতে পারি এবং পরবর্তীগণ আমাদের অনুসরণ করতে পারে।

তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: আমাদের তাকওয়াশীলদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন যাতে তারা আমাদের অনুসরণ করে—এটি তাবারীর শব্দ। আর ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের হিদায়াতের ইমাম বানিয়ে দিন যাতে আমাদের মাধ্যমে হিদায়াত পাওয়া যায় এবং আমাদের গোমরাহির ইমাম বানাবেন না। কারণ আল্লাহ তাআলা সৌভাগ্যবানদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমি তাদের ইমাম বানিয়েছি যারা আমার আদেশে হিদায়াত দান করে এবং দুর্ভাগাদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমি তাদের ইমাম বানিয়েছি যারা আগুনের দিকে আহ্বান করে।

তাবারী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তাঁরা মুত্তাকীদের জন্য ইমাম হওয়ার প্রার্থনা করেছেন এবং মুত্তাকীদের নিজেদের ইমাম হিসেবে পাওয়ার প্রার্থনা করেননি। অতঃপর তাবারী 'ইমাম' শব্দটি একবচন হওয়া সত্ত্বেও এখানে একটি দল বা গোষ্ঠী বুঝানোর বিষয়ে আলোচনা করেছেন। যার সারসংক্ষেপ হলো, 'ইমাম' শব্দটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যা এক এবং একের অধিক সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো কল্যাণের পথে নেতা এবং হিদায়াতের দিকে আহ্বানকারী যাদেরকে কল্যাণের কাজে অনুসরণ করা হয়।

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ এই নয় যে আমরা মানুষের ইমামতি করব, বরং তাঁরা চেয়েছেন: আপনি আমাদের তাঁদের জন্য হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে ইমাম বানিয়ে দিন যাতে তাঁরা এই বিষয়ে আমাদের অনুসরণ করেন। জাফর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এর অর্থ হলো: আমাকে সন্তুষ্টির পাত্র বানিয়ে দিন, ফলে আমি যখন কিছু বলব তাঁরা তা সত্য বলে গণ্য করবে এবং আমার থেকে তা গ্রহণ করবে।

(সতর্কতা):

আমাদের উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করে প্রথমোক্ত তাফসীরটিকে হাসান বসরীর দিকে এবং দ্বিতীয়টিকে দাহহাকের দিকে নিসবত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে হাসান বসরী থেকে এর কোনো সনদ আমার নজরে পড়েনি। আর দ্বিতীয়টি ইবনে আব্বাস থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত। ইবনে আবি হাতিম এটি ইকরিমা ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম এটি আবু সালিহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাওজাব থেকেও উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আউন বলেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ আল-বসরী, ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত (তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য পছন্দ করি... ইত্যাদি)। এটি মুহাম্মদ ইবনে... এর বর্ণনায় যুক্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 252

নাসর আল-মারওয়াযী 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আল-জাওযাকী বর্ণনা করেছেন; মুহাম্মাদ ইবনে নাসর বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালীম ইবনে আখদার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আউনকে একবার নয়, দুইবার নয়, বরং তিনবারেরও বেশি বলতে শুনেছি যে—তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য পছন্দ করি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনে কাসিম আল-লালকাঈ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আল-কু'নাবীর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনে যায়েদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনে আউন বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার ভাইদের জন্য) হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমার সাথীদের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (এই সুন্নাহ) দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরীকা বা আদর্শের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয় বরং সাধারণভাবে নবীজির আদর্শকে বুঝিয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (তারা যেন এটি শিখে নেয় এবং এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই আসার বা বর্ণনাটি তারা যেন অনুসরণ করে এবং এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করে।"

তাঁর উক্তি: (আর কুরআন হলো তারা যেন তা অনুধাবন করে এবং সে সম্পর্কে মানুষকে জিজ্ঞাসা করে) ইয়াহইয়ার বর্ণনায় 'অনুধাবন করা' এর পরিবর্তে 'গভীরভাবে চিন্তা করা' শব্দ এসেছে এবং এটিই মূলত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং কল্যাণ ব্যতীত তারা মানুষকে বর্জন করবে) অধিকাংশের বর্ণনায় 'ইয়াদাঊ' (بفتح الدال) দাল বর্ণে যবর দিয়ে এসেছে, যা 'ওয়াদ' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি দাল বর্ণে সুকুন দিয়ে 'ইউদঊ' (بسكون الدال) এসেছে যা 'দুআ' শব্দ থেকে নির্গত; সাগানীর পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। তবে প্রথমটিই (বর্জন করা) শক্তিশালী বলে প্রমাণিত হয়, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যে নিজের প্রতি মনোনিবেশ করেছে এবং মানুষকে পরিহার করেছে—তবে কল্যাণ ব্যতীত, কারণ মন্দ বর্জনের মধ্যে প্রভূত কল্যাণ নিহিত রয়েছে।" আল-কিরমানী বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে 'অনুধাবন করা' এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে 'শেখা বা শিক্ষা করা'; কারণ সাধারণত একজন মুসলিম তার জীবনের শুরুতেই কুরআন শিখে নেয়, ফলে তা নতুন করে শেখার নির্দেশের প্রয়োজন পড়ে না।

একারণেই কুরআনের অর্থ অনুধাবন করা এবং এর মর্ম উপলব্ধি করার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এর আরেকটি কারণ এমনও হতে পারে যে, কুরআন তখন কিতাব আকারে সংকলিত ছিল, কিন্তু সুন্নাহ তখনো সংকলিত হয়নি। তাই সুন্নাহ শেখার মাধ্যমে তিনি তা সংগ্রহ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেন তা অনুধাবন করা সম্ভব হয়। পক্ষান্তরে কুরআন যেহেতু সংকলিত ছিল, তাই সরাসরি তা অনুধাবনের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া উচিত।

অতঃপর তিনি এতে তেরোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আব্বাস) বা বর্ণ দিয়ে তারপর মুহমালা (সিন) বর্ণ দিয়ে গঠিত এই নামটি বাহিলী গোত্রীয়, তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু উসমান। তিনি আলী ইবনুল মাদীনীর সমসাময়িক। আর আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। ওয়াসিল হলেন ইবনে হিব্বান; 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ তাঁর পক্ষ থেকে সাওরী কর্তৃক হাদীস শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামা।

তাঁর উক্তি: (আমি শায়বার নিকট বসলাম) তিনি হলেন শায়বা ইবনে উসমান ইবনে তালহা আল-আবদারী, কাবার চাবি রক্ষক। 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর 'কাবার গিলাফ' পরিচ্ছেদে তাঁর হাদীস বর্ণনার সময় তাঁর বংশপরিচয় গত হয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি তাতে ছেড়ে রাখব না) এখানে সর্বনামটি কাবার দিকে ফিরেছে—যদিও পূর্বে এর উল্লেখ নেই—কারণ আবু ওয়াইলের উক্তি 'আমি এই মসজিদে শায়বার নিকট বসলাম' বলতে এখানে কাবার অভ্যন্তরকেই বোঝানো হয়েছে। যেন তিনি কাবার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর বর্ণনায় এ হাদীসে এসেছে: "কাবার ভেতরে একটি চেয়ারের ওপর" অর্থাৎ এর দরজার কাছে, যেমনটি কাবার রক্ষকদের অভ্যাস ছিল।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: উমর (রা.) সেই সম্পদ মুসলমানদের কল্যাণে বণ্টন করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু শায়বা যখন তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরে আবু বকর (রা.) এটি স্পর্শ করেননি, তখন তিনি আর তাঁদের খেলাফ করা সমীচীন মনে করেননি। তিনি মনে করলেন যে তাঁদের অনুসরণ করা ওয়াজিব।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পূর্ণাঙ্গ বিষয় হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌন সম্মতি তাঁর হুকুমের স্থলাভিষিক্ত, যা তিনি পরিবর্তন না করে বহাল রেখেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী 'তোমরা তাঁর অনুসরণ করো'—এর সাধারণ নির্দেশের প্রেক্ষিতে এক্ষেত্রে নবীজির অনুসরণ করা আবশ্যক। আর আবু বকর (রা.)-এর সেটি স্পর্শ না করা প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পায়নি যা উক্ত মৌন সম্মতির বিরোধী হয়। যদি তাঁর কাছে তেমন কিছু থাকত তবে তিনি অবশ্যই তা করতেন; বিশেষ করে তাঁর সময়ে সম্পদের স্বল্পতা ও অভাব থাকা সত্ত্বেও। এমতাবস্থায় উমর (রা.)-এর আমলে প্রচুর সম্পদ থাকা সত্ত্বেও নবীজির আদর্শের পরিপন্থী কাজ না করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় হাদীস: আমানত বিষয়ক হুযায়ফার হাদীস, যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ গত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনে মুররা হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জামালী (জীম বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন)। আর মুররা হলেন তাঁর উস্তাদ, যিনি ইবনে শারাহীল; তাঁকে 'মুররা আত-তাইয়িব' (তাশদীদ সহকারে) বলা হয়। তিনি হামদানী (মীম বর্ণে সুকুন)। তিনি বর্ণনাকারী আমরের পিতা নন।

তাঁর উক্তি: (এবং সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ) অধিকাংশের মতে এটি 'হাদইউ' (হা বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে সুকুন)। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'হুদু' (হা বর্ণে পেশ সহকারে মাকসুর) এসেছে। প্রথমটির অর্থ হলো চালচলন ও পদ্ধতি এবং দ্বিতীয়টির অর্থ হলো পথভ্রষ্টতার বিপরীত হিদায়াত।

তাঁর উক্তি: (এবং নিকৃষ্টতম বিষয় হলো উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ—শেষ পর্যন্ত) এই হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই 'কিতাবুল আদব'-এ গত হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে ইমাম বুখারী সেখানে হাদীসটি সংক্ষেপ করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা করার আগে আমি এখানে একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, হাদীসটির বর্ণনাভঙ্গি আপাতদৃষ্টিতে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) মনে হলেও এর যতটুকু অংশ 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) হওয়ার হুকুম রাখে তা হলো: "এবং সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ।" কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এটি অন্যতম—