ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 253

এটি মারফূ হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। খুব কম সংখ্যক লোকই এ বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন। অথচ এটি ঐকমত্যের বিষয়ের মতো, কারণ যারা কেবল মারফূ হাদিস চয়নের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল বা শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলী সংক্রান্ত হাদিসগুলোও বর্ণনা করেছেন। কেননা এর অধিকাংশ তাঁর দৈহিক গঠন ও অবয়ব সম্পর্কিত, যেমন তাঁর মুখমণ্ডল ও চুল। তেমনিভাবে তাঁর চরিত্র সম্পর্কিত, যেমন তাঁর ধৈর্য ও ক্ষমাশীলতা। এটিও এর অন্তর্ভুক্ত। যদিও উল্লিখিত হাদিসটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। ইমাম মুসলিম এটি জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ধিত অংশসহ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটিও ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আমি আদব অধ্যায়ের 'উত্তম আদর্শ' অনুচ্ছেদে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। আর 'মুহদাসা' (দাল বর্ণে ফাতহা সহ) এর বহুবচন হলো 'মুহদাসাত'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন নব উদ্ভাবিত বিষয়, শরিয়তে যার কোনো মূল ভিত্তি নেই। শরিয়তের পরিভাষায় একেই 'বিদআত' বলা হয়।

আর শরিয়তে যার কোনো মূল ভিত্তি বা প্রমাণ রয়েছে, যা সেদিকে নির্দেশ করে, তা বিদআত নয়। অতএব শরিয়তের পরিভাষায় বিদআত সর্বদা নিন্দনীয়। তবে আভিধানিক অর্থের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়া নতুন কিছু উদ্ভাবন করাকেই আভিধানিকভাবে বিদআত বলা হয়, তা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়। একই কথা প্রযোজ্য নব উদ্ভাবিত বিষয় ও কর্মের ক্ষেত্রে, যা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে এবং আহকাম অধ্যায়ে সম্প্রতি এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

জাবির (রা.)-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা।" আর ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তোমরা নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।" এই হাদিসটির শুরু এভাবে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন..." এরপর তিনি পুরোটা উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। এই হাদিসটি মর্মগতভাবে আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসের কাছাকাছি এবং এটি 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেছেন: বিদআত দুই প্রকার; প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়। যা সুন্নাহর অনুকূল তা প্রশংসনীয়, আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তা নিন্দনীয়। আবু নুআইম ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদের সূত্রে ইমাম শাফেয়ী থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। ইমাম বাইহাকী তার 'মানাকিব' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নব উদ্ভাবিত বিষয় দুই প্রকার; যা কুরআন, সুন্নাহ, আসার (সাহাবীগণের বাণী) অথবা ইজমার পরিপন্থীভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে, সেটিই হলো ভ্রষ্টতার বিদআত। আর যা কল্যাণের উদ্দেশ্যে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং এসবের কোনোটিরই পরিপন্থী নয়, তা নিন্দনীয় নয়।

কিছু আলেম বিদআতকে শরিয়তের পাঁচটি বিধানের (ওয়াজিব, মুস্তাহাব, মুবাহ, মাকরুহ ও হারাম) আলোকে ভাগ করেছেন, যা সুস্পষ্ট। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা ফিতরাত বা আদি দ্বীনের ওপর রয়েছ। অচিরেই তোমরা নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে এবং তোমাদের জন্য নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটানো হবে। সুতরাং যখন তোমরা কোনো নব উদ্ভাবিত বিষয় দেখবে, তখন তোমরা পূর্ববর্তী তথা আদি আদর্শকে আঁকড়ে ধরবে।"

যেসব বিষয় পরে উদ্ভাবিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: হাদিস সংকলন, এরপর কুরআনের তাফসির, এরপর কেবল মতের (রায়) ভিত্তিতে উদ্ভূত ফিকহী মাসআলাসমূহের সংকলন, তারপর অন্তরের আমল বা আধ্যাত্মিকতা সংক্রান্ত বিষয়াদির সংকলন। প্রথমোক্ত বিষয়টি (হাদিস সংকলন) ওমর (রা.), আবু মুসা (রা.) এবং একদল সাহাবী অপছন্দ করলেও অধিকাংশরাই এর অনুমতি দিয়েছেন। দ্বিতীয় বিষয়টি (তাফসির) শাবী (র.)-এর মতো একদল তাবিঈ অপছন্দ করেছেন। তৃতীয় বিষয়টি (মতের ভিত্তিতে ফিকহ সংকলন) ইমাম আহমদ ও একটি ক্ষুদ্র দল অপছন্দ করেছেন। তেমনিভাবে এর পরবর্তী বিষয়ের (তাজকিয়াহ বা ইলমুল কুলুব) ক্ষেত্রেও ইমাম আহমদের কঠোর আপত্তি ছিল।

আরও যা উদ্ভাবিত হয়েছে তা হলো আকিদার মূল বিষয়সমূহে কালাম বা যুক্তিনির্ভর আলোচনার সংকলন। এতে আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারী—উভয় পক্ষ অবতীর্ণ হয়েছে। প্রথম পক্ষ বাড়াবাড়ি করে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে ফেলেছে এবং দ্বিতীয় পক্ষ অতিরঞ্জিত করে গুণাবলীকে অর্থহীন করে ফেলেছে। সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরিগণ এর কঠোর নিন্দা করেছেন, যেমন আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং শাফেয়ী (র.)। ইলমে কালাম চর্চাকারীদের নিন্দায় তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত। এর কারণ হলো, তাঁরা এমন বিষয়ে কথা বলেছেন যে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ নীরব ছিলেন।

ইমাম মালেক (র.) থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর যুগে প্রবৃত্তিপূজা বা ভ্রান্ত মতাদর্শের কোনো অস্তিত্ব ছিল না—অর্থাৎ খারেজি, রাফেজি ও কাদারিয়াদের বিদআত। শ্রেষ্ঠ তিন যুগের পরবর্তীকালের লোকেরা তাবিঈ ইমামগণ ও তাদের অনুসারীদের অপছন্দনীয় অধিকাংশ বিষয়েই ব্যাপক জড়িয়ে পড়ে। তারা এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং দ্বীনের বিষয়গুলোকে গ্রিক দর্শনের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছে। তারা দার্শনিকদের কথাকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং এর পরিপন্থী আছার বা বর্ণনাগুলোকে ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও সেই ব্যাখ্যাগুলো ছিল অত্যন্ত কষ্টকল্পিত।

এরপর তারা এতেও সন্তুষ্ট হয়নি, বরং দাবি করেছে যে, তারা যা বিন্যস্ত করেছে তাই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং তা অর্জন করাই সবচেয়ে জরুরি; আর যারা তাদের উদ্ভাবিত পারিভাষিক শব্দাবলি ব্যবহার করে না, তারা মূর্খ ও সাধারণ লোক। সুতরাং সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যে সালাফ বা পূর্বসূরিদের আদর্শ আঁকড়ে থাকে এবং পরবর্তীদের উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ বর্জন করে। আর যদি কোনো বিষয়ের প্রয়োজন এড়ানো সম্ভব না হয়, তবে যেন কেবল প্রয়োজন মাফিক তা গ্রহণ করে এবং পূর্বসূরিদের আদর্শকেই মূল লক্ষ্য হিসেবে স্থির রাখে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

ইমাম আহমদ উত্তম সনদে গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন, "আমরা জুমার দিন মিম্বারের ওপর হাত তোলার বিষয়ে মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 254

সকাল ও বিকালের নামাযের পর উপদেশমূলক আলোচনার (কাসাস) বিষয়ে তিনি বললেন: "জেনে রেখো, এই দুটি বিষয় তোমাদের প্রবর্তিত বিদআতসমূহের মধ্যে আমার কাছে তুলনামূলক ভালো মনে হয়। তবুও আমি এর কোনোটির ব্যাপারেই তোমাদের সম্মতি দেব না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো জাতি যখনই কোনো নতুন বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই সুন্নাহর অনুরূপ একটি অংশ উঠে যায়; সুতরাং কোনো সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা নতুন কোনো বিদআত উদ্ভাবনের চেয়ে উত্তম।" সমাপ্ত।

যদি সুন্নাহসম্মত ভিত্তি রয়েছে এমন বিষয়ে এই সাহাবীর উত্তর এই হয়, তবে যার কোনো ভিত্তি নেই সে সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তার অবস্থাই বা কেমন হবে? ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ প্রতি বৃহস্পতিবার সাহাবীদের উপদেশ দিতেন যাতে তারা বিরক্ত না হন। ‘রিকাক’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: মানুষকে প্রতি জুমুয়াবার হাদীস শোনাও; যদি না পারো তবে সপ্তাহে দুবার। উবাইদ বিন উমায়েরের প্রতি আয়েশার অসিয়তও অনুরূপ। আর ‘কাসাস’ বা গল্প বলার অর্থ হলো স্মরণ করানো এবং উপদেশ দেওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও এটি বিদ্যমান ছিল, তবে তিনি একে জুমুআর খুতবার মতো নিয়মিত বা নির্ধারিত করেননি, বরং প্রয়োজন অনুযায়ী করতেন।

আর ইরবাযের হাদীসে বর্ণিত ‘প্রত্যেক বিদআত বা নব-উদ্ভাবনই পথভ্রষ্টতা’—এই বক্তব্যটি ‘সাবধান, তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে দূরে থেকো’—একথার পরে আসার অর্থ হলো, নব-উদ্ভাবিত বিষয়কে ‘বিদআত’ বলা হয়। ‘প্রত্যেক বিদআত পথভ্রষ্টতা’—এটি একটি ব্যাপক ও মৌলিক শরয়ী মূলনীতি যা এর শাব্দিক ও নিহিত উভয় অর্থেই প্রযোজ্য। এর শাব্দিক প্রয়োগ এই যে, যদি বলা হয় অমুক বিধানটি একটি বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা, তবে তা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; কারণ শরীয়তের পুরোটাই হিদায়াত বা সঠিক পথ। সুতরাং যদি প্রমাণিত হয় যে উক্ত বিধানটি বিদআত, তবে এই দুই প্রতিজ্ঞা সঠিক বলে গণ্য হবে এবং তা কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্তে উপনীত করবে।

এখানে ‘প্রত্যেক বিদআত পথভ্রষ্টতা’ বলতে এমন নব-উদ্ভাবিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যার সপক্ষে শরীয়তের বিশেষ বা সাধারণ কোনো দলিল নেই। ইবনে মাসউদের হাদীসের শেষে ‘তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না’—এ বাক্যটি দ্বারা তিনি নিজের উপদেশের সমাপ্তি কুরআনের এমন অংশ দিয়ে করতে চেয়েছেন যা পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে আবদুস সালাম তাঁর ‘কাওয়াইদ’ গ্রন্থের শেষের দিকে বলেছেন: বিদআত পাঁচ প্রকার:

প্রথমত ওয়াজিব: যেমন আরবী ব্যাকরণ (নাহু) চর্চা করা, যার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী অনুধাবন করা যায়। কারণ শরীয়ত সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, আর এটি ব্যাকরণ চর্চা ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং যা ওয়াজিবের পূর্বশর্ত তা-ও ওয়াজিব। তেমনিভাবে কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা, উসূলুল ফিকহ সংকলন এবং সহীহ ও যয়ীফ হাদীস পৃথক করার পদ্ধতিও এর অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত হারাম: সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী কাদারিয়্যাহ, মুরজিয়াহ ও মুশাব্বিহা সম্প্রদায়ের উদ্ভাবিত মতবাদসমূহ।

তৃতীয়ত পছন্দনীয় (মানদুব): এমন সব ভালো কাজ যা নবীযুগে নির্দিষ্টভাবে প্রচলিত ছিল না। যেমন তারাবীহের জামাতবদ্ধ নামাজ, মাদ্রাসা ও সরাইখানা নির্মাণ এবং প্রশংসনীয় তাসাউউফ ও বিতর্ক সভার আয়োজন করা—যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়।

চতুর্থত বৈধ (মুবাহ): যেমন ফজর ও আসর নামাযের পর করমর্দন করা এবং উন্নত পানাহার, পোশাক ও বাসস্থানের মাধ্যমে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করা।

পঞ্চমত এর কিছু অংশ মাকরূহ বা অনুত্তমও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ ও পঞ্চম হাদীস: কর্মচারী সংক্রান্ত ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত। তারা বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।" এখানে মনে হতে পারে যে সম্বোধনটি তাঁদের দুজনের প্রতি ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি ছিল সেই কর্মচারীর পিতা এবং নিয়োগদাতার প্রতি, যখন তারা কর্মচারীর সাথে নিয়োগদাতার স্ত্রীর ব্যভিচারের কারণে বিচারের জন্য এসেছিল। ইমাম বুখারী এখানে ঘটনার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি দেখানো যে, সুন্নাহকেও ‘আল্লাহর কিতাব’ বলা হয়।

কারণ সুন্নাহ আল্লাহর ওহী ও ফয়সালার অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি (রাসূল) নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" দণ্ডবিধি সংক্রান্ত ‘কিতাবুল মুহারিবীন’ অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদীস: বর্ণনাকারী ‘ফুরাইহ’ হলেন ইবনে সুলাইমান আল-মাদানী এবং তাঁর উস্তাদ হিলাল বিন আলী হলেন সেই ব্যক্তি যাকে ইবনে আবী মাইমুনা বলা হয়।

রাসূলুল্লাহর বাণী: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করবে।" এখানে ‘অস্বীকার করা’ বলতে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে। বাহ্যত এটি একটি ব্যাপক ঘোষণা, কারণ তাদের কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করার কথা নয়। একারণেই সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "কে অস্বীকার করবে?" তখন তিনি তাঁদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে এই ‘অস্বীকার’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত তাঁর সুন্নাহ পালন থেকে বিরত থাকা তথা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হওয়াকে নির্দেশ করে। ইতিপূর্বে ‘আহকাম’ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসেও এসেছে: "যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল।" সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

ইমাম আহমদ এবং হাকেম আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অবাধ্য হয়েছে এবং আল্লাহর অবাধ্যতায় উটের মতো পালিয়ে বেড়ায়।" এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সঠিক। তাবারানীতে আবু উমামা থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যার সনদ অত্যন্ত ভালো। এখানে ‘অস্বীকারকারী’ বা অবাধ্য ব্যক্তি যদি কাফির হয়, তবে সে কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর যদি সে মুসলিম হয়, তবে এর অর্থ হলো যারা প্রথম পর্যায়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের থেকে তাকে বঞ্চিত করা হবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 255

মহান আল্লাহ।

সপ্তম হাদিস: তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে উবাদাহ) এখানে নুকতাহীন 'আইন' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে এবং এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণটি তাশদিদহীন হালকা উচ্চারণে পড়তে হবে। তাঁর দাদার নাম আল-বাখতারি; যেখানে 'বা' বর্ণটি ফাতহা যোগে, নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণটি সুকুন (যজুম) যোগে এবং উপরের দিকে দুই নুকতাওয়ালা 'তা' বর্ণটি ফাতহা যোগে পড়তে হবে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ওয়াসিতি বর্ণনাকারী, তাঁর উপনাম আবু জাফর। ইমাম বুখারির সংকলনে এই হাদিসটি এবং আদব অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি ইমাম বুখারির উস্তাদদের চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর উস্তাদ ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সালিম ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন)। 'সালিম' শব্দটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে 'আজিম'-এর ওজনে হবে। আর তাঁর পিতার নাম নুকতাহীন 'হা' বর্ণের পর নিচে দুই নুকতাওয়ালা তাশদিদযুক্ত 'ইয়া' যোগে (হাইয়ান) হবে। 'এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন'—এই উক্তিটি মুহাম্মদ (ইবনে উবাদাহ)-এর, আর প্রশংসার কর্তা (যিনি প্রশংসা করেছেন) হলেন ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অথবা আমি শুনেছি)। এই উক্তিটি সাঈদ ইবনে মিনার এবং সন্দেহ পোষণকারী হলেন সালিম ইবনে হাইয়ান; তিনি সন্দেহ করেছেন যে তাঁর উস্তাদ সাঈদ এই দুই শব্দের মধ্যে কোনটি বলেছেন। 'জাবির' শব্দটি নসব (যবর) এবং রাফা (পেশ) উভয় ভাবেই পড়া বৈধ, তবে নসব পড়াই অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি (ফিরিশতাগণ এলেন): আমি তাঁদের সবার বা কারো নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে এই বর্ণনার পরেই তিরমিজিতে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের মুআল্লাক বর্ণনায় রয়েছে যে, এই ঘটনায় যারা উপস্থিত হয়েছিলেন তাঁরা হলেন জিবরাঈল ও মিকাইল। এর শব্দগুলো হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের নিকট বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাইল আমার পায়ের কাছে আছেন।" হতে পারে তাঁদের প্রত্যেকের সাথে অন্যরাও ছিলেন। তবে এই বর্ণনায় কেবল তাঁদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে যারা কথোপকথন শুরু করেছিলেন এবং উত্তর দিয়েছিলেন।

ইবনে মাসউদের হাদিসে তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা একে হাসান ও সহিহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরুর ওপর মাথা রেখে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ শোনা যাচ্ছিল। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: এমতাবস্থায় আমি বসা ছিলাম, হঠাৎ এমন কিছু লোক দেখলাম যাঁদের পরনে সাদা পোশাক ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন তাঁদের সৌন্দর্যের কথা। তাঁদের একদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে এবং অন্য একদল তাঁর পায়ের কাছে বসলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের এই সাথীর জন্য একটি উদাহরণ রয়েছে। তিনি বললেন: অতএব তোমরা তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'তিনি বললেন' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁদের কেউ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঘুমন্ত... 'জাগ্রত' পর্যন্ত)। রামহুরমুজি বলেন, এটি একটি রূপক যার দ্বারা অন্তরের জীবন্ত দশা এবং এর উপলব্ধির সঠিকতা বোঝানো হয়েছে। কাউকে 'সজাগ' বলা হয় যখন তার অন্তর অত্যন্ত তীক্ষ্ণ হয়। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে—তাঁরা নিজেদের মধ্যে বললেন: "আমরা কখনো এমন কোনো বান্দা দেখিনি যাকে এই নবীর মতো জ্ঞান দান করা হয়েছে। নিশ্চয়ই তাঁর চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু অন্তর জাগ্রত থাকে। তোমরা তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো।" সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন: তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো।

এরপর তিনি বললেন: শোনো, তোমার কান যেন শোনে এবং উপলব্ধি করো, তোমার অন্তর যেন অনুধাবন করে। নিশ্চয়ই তোমার উদাহরণ এবং এর অনুরূপ।" তাবারানিতে রাবিয়া আল-জারশির হাদিসেও এমনটি রয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদের হাদিসে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "তাঁরা বললেন: তোমরা তাঁর জন্য উদাহরণ পেশ করো এবং আমরা এর ব্যাখ্যা করি, অথবা আমরা উদাহরণ দিই এবং তোমরা ব্যাখ্যা করো। সেখানে আরও আছে—যাতে তোমার অন্তর অনুধাবন করতে পারে।"

তাঁর উক্তি (তাঁর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি গৃহ নির্মাণ করল এবং তাতে ভোজের আয়োজন করল): ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে—"এক নেতার মতো যিনি একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেছেন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে "একটি সুদৃঢ় ভবন", "অতঃপর তিনি ভোজের আয়োজন করলেন এবং মানুষকে তাঁর খাদ্য ও পানীয়র দিকে আহ্বান করলেন। যে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল সে তাঁর খাদ্য থেকে ভক্ষণ করল এবং পানীয় থেকে পান করল। আর যে সাড়া দিল না, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন—অথবা বলেছেন—যাতনা দেবেন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে "তাকে কঠোর আজাব দেওয়া হবে।"

'মা'দুবাহ' শব্দটি হামজায় সুকুন এবং দাল-এ পেশ সহযোগে, এরপর 'বা'। এটি জবর দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, পেশ এবং জবর উভয়ই বিশুদ্ধ ভাষা। রামহুরমুজি কোরআন বিষয়ক একটি হাদিসের ব্যাখ্যায় অনুরূপ বলেছেন যে, কোরআন হলো আল্লাহর দস্তরখান বা ভোজ (মা'দুবাহ)। তিনি বলেন, আবু মুসা আল-হামিজ আমাকে বলেছেন: "যারা পেশ দিয়ে পড়েন তারা ভোজ বা ওয়ালিমার ভোজকে উদ্দেশ্য করেন, আর যারা জবর দিয়ে পড়েন তারা আল্লাহর আদব বা শিষ্টাচারকে উদ্দেশ্য করেন যা দিয়ে তিনি তাঁর বান্দাদের শিক্ষিত করেছেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপটে এখানে পেশ হওয়াই নিশ্চিতভাবে সঠিক।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একজন আহ্বানকারী পাঠালেন): সাঈদের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি একজন দূত পাঠালেন যিনি মানুষকে তাঁর খাবারের দিকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ দূতের ডাকে সাড়া দিল এবং কেউ তাকে বর্জন করল।"

তাঁর উক্তি (অতঃপর তাদের কেউ বললেন: তোমরা তাঁর জন্য এর ব্যাখ্যা করো যাতে তিনি তা বুঝতে পারেন): বলা হয়েছে যে, এখান থেকে স্বপ্ন বিশারদদের জন্য দলিল পাওয়া যায় যে, ঘুমের মধ্যে যদি কোনো ব্যাখ্যা দেওয়া হয় তবে তার ওপর নির্ভর করা যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি "তোমরা তাঁর জন্য এর ব্যাখ্যা করো" এটি প্রমাণ করে যে, স্বপ্ন সেই অনুযায়ী বাস্তবায়িত হয় যেমনটি ঘুমের মধ্যে ব্যাখ্যা করা হয়। সমাপ্ত। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে এটি কেবল এই ঘটনার জন্যই নির্দিষ্ট; যেহেতু স্বপ্নদ্রষ্টা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং স্বপ্নে দৃশ্যমান ব্যক্তিরা ছিলেন ফিরিশতা। সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রে এটি সর্বদা প্রযোজ্য নাও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের কেউ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঘুমন্ত): এভাবেই এটি তৃতীয়বার উল্লেখ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা বললেন: ঘরটি হলো জান্নাত): অর্থাৎ যার দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: "আল্লাহ হলেন অধিপতি, ঘরটি হলো ইসলাম, আর বাড়িটি হলো জান্নাত। আর হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল।" আহমাদ-এর গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "নেতা বা সরদার হলেন বিশ্বজগতের প্রতিপালক, আর ভবনটি হলো ইসলাম এবং খাবার হলো জান্নাত। আর মুহাম্মদ হলেন আহ্বানকারী, সুতরাং যে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 256

যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাঁর বাণী (অতঃপর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) অর্থাৎ, কারণ তিনি ভোজসভার আয়োজকের পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। সুতরাং যে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল এবং তাঁর দাওয়াতে প্রবেশ করল সে সেই ভোজসভা থেকে আহার করল। এটি মূলত জান্নাতে প্রবেশের একটি রূপক বর্ণনা। সাঈদের বর্ণনায় এর বিশদ বিবরণ এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: "আর আপনি হে মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূল; সুতরাং যে ব্যক্তি আপনার আহ্বানে সাড়া দেবে সে ইসলামে প্রবেশ করবে, আর যে ইসলামে প্রবেশ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করবে সে তথাকার নিয়ামতরাজি আহার করবে।"

তাঁর বাণী (আর মুহাম্মাদ মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী)—আবু যরের বর্ণনায় এটি ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘রা’ বর্ণে সাকিন ও তানভীনসহ এসেছে, আর উভয়টিই গ্রহণযোগ্য ও ব্যাকরণসম্মত। কিরমানী বলেন: এই উপমার উদ্দেশ্য একক বস্তুর সাথে একক বস্তুর তুলনা করা নয়, বরং সামগ্রিক অবস্থার সাথে সামগ্রিক অবস্থার তুলনা করা, যেখানে উভয় পক্ষের একক বিষয়গুলোর সরাসরি সামঞ্জস্যের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা উল্লিখিত সামঞ্জস্যের প্রমাণ দেয়।

ইবনে মাসউদের হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে যে, যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন তখন বললেন: "আমি তাদের কথা শুনেছি। তুমি কি জানো তারা কারা?" আমি বললাম: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তারা হলেন ফেরেশতা। আর তারা যে উপমা প্রদান করেছেন তা হলো—পরম করুণাময় জান্নাত নির্মাণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের সেখানে আহ্বান জানিয়েছেন..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

(সতর্কীকরণ)

‘কিতাবুল মানাকিব’-এ সালীম ইবনে হাইয়্যান থেকে অন্য সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং পূর্ববর্তী নবীদের দৃষ্টান্ত হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং সেটিকে পূর্ণাঙ্গ ও সুশোভিত করল, কেবল একটি ইটের স্থান ছাড়া..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি একটি ভিন্ন হাদীস এবং ভিন্ন উপমা। সুতরাং ‘মানাকিব’ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসটি নবুওয়াত এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) শেষ নবী হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর বর্তমান হাদীসটি ইসলামের দিকে আহ্বান এবং যারা তাতে সাড়া দেয় বা বিমুখ থাকে তাদের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট।

আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে যেমনটি করেছেন, সেভাবে যারা এই দুটিকে গুলিয়ে ফেলেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। কারণ, যখন তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটির কোনো সূত্র খুঁজে পাননি বা তা তাঁর নিকট বর্ণিত ছিল না, তখন তিনি ‘ইটের উপমা’ সম্বলিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই ধারণা করে যে সম্ভবত এই দুটি একই হাদীস। অথচ আমি যেভাবে স্পষ্ট করেছি, সে অনুযায়ী বিষয়টি তেমন নয়। এ ক্ষেত্রে ইমাম ইসমাঈলী ভুল থেকে বেঁচে গেছেন; কারণ তিনি যখন এটি তাঁর সংগৃহীত বর্ণনার মধ্যে পাননি, তখন তিনি ফারা্বরী থেকে ইমাম বুখারীর অনুমতিক্রমে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইয়াজিদ ইবনে হারুন এই সনদে ‘ইটের উপমা’ সম্বলিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আবুশ শাইখ ‘কিতাবুল আমসাল’-এ আহমাদ ইবনে সিনান আল-ওয়াসিতীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই সনদে "আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল..." এই হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, জাবির (রা.) থেকে নয়। রামহুরমুজী ‘কিতাবুল আমসাল’-এ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি সনদ ছাড়াই (মুয়াল্লাক) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন...", এরপর তিনি সনদটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইয়াজিদ পর্যন্ত তা নিরবচ্ছিন্নভাবে পোঁছাননি।

আর তিনি দাহহাক ইবনে মুযাহিমের মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে এর সমার্থবোধক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী (কুতাইবা লাইস থেকে অনুসরণ করেছেন)—এখানে লাইস বলতে ইবনে সা'দকে বোঝানো হয়েছে, (খালেদ থেকে)—খালেদ বলতে ইবনে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে, যিনি আবু আবদুর রহীম আল-মিসরী এবং অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে, জাবির (রা.) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন। তিনি হাদীসটির কেবল এই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং বাহ্যত মনে হয় যে হাদীসটির অবশিষ্ট অংশ একই। আমি এই দুটির মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। ইমাম তিরমিযী এই সনদে কুতাইবা থেকে হাদীসটি মউসুল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুআইম আবুল আব্বাস আস-সাররাজের সূত্রেও এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাররাজ তাঁর বর্ণনায় লাইস ও তাঁর উস্তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যা আমি বর্ণনা করেছি।

তিরমিযী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটি একটি মুরসাল হাদীস, সাঈদ ইবনে আবু হিলাল জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সাক্ষাৎ পাননি।" আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম বুখারী কর্তৃক এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করা যে ধারণা করতে পারে যে, সাঈদ ইবনে মীনার সূত্রটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য), কারণ তিনি এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেননি। তাই তিনি এই সূত্রটি এনেছেন কারণ এতে সরাসরি রাসূলুল্লাহর সম্পৃক্ততা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। অতঃপর তিরমিযী বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য অনেক সূত্রে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "এই বিষয়ে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে", অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে সহীহ বলেছেন।

আমি ইতিপূর্বেই আল্লাহর প্রশংসা সহকারে সেখানে যা রয়েছে তা স্পষ্ট করেছি।

ইমাম তিরমিযী কর্তৃক এটিকে ‘মুরসাল’ হিসেবে অভিহিত করার অর্থ হলো এটি সাঈদ ও জাবিরের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন। তবে তাবারানীর নিকট রবীআহ আল-জারশীর হাদীস দ্বারা এই বিচ্ছিন্ন সনদটি শক্তিশালী হয়েছে, কারণ এটি প্রায় একই ধারায় বর্ণিত এবং এর সনদটি উত্তম। সাঈদ ইবনে আবু হিলাল আর প্রথম সনদে থাকা সাঈদ ইবনে মীনা এক ব্যক্তি নন। তারা উভয়েই মদিনার অধিবাসী কিন্তু ইবনে মীনা হলেন একজন তাবিঈ, যা ইবনে আবু হিলালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার উপায় হলো—হয় স্বপ্নটি ভিন্ন ভিন্ন ছিল (যা স্পষ্ট), অথবা এটি একই স্বপ্ন ছিল যেখানে কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা মনে রাখতে পারেননি।

এক হাদীসে কেবল জিবরাঈল ও মিকাইল এবং অন্য হাদীসে ফেরেশতাদের বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে আধিক্যের যে উল্লেখ রয়েছে, তাদের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর সাঈদ ইবনে [মীনার] বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 257

আবি হিলাল বর্ণনা করেছেন যে, স্বপ্নটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল; কারণ তিনি বলেছিলেন: তিনি আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন, আমি স্বপ্নে দেখেছি। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে যে, এটি জিনের নিকট গমন করে তাদের সামনে তিলাওয়াত করার পর ঘটেছিল, এরপর তিনি ভোরের দিকে একটু তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়েছিলেন এবং তখনই তারা তাঁর নিকট এসেছিল। এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, স্বপ্নটি ইবনে মাসউদের বর্ণনা অনুযায়ীই ছিল, অতঃপর যখন তিনি নিজ গৃহে ফিরে আসলেন, তখন সাহাবীগণের সামনে বের হয়ে এসে তা বর্ণনা করলেন। এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ফেরেশতাদের সুন্দর অবয়বের পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তাঁরা মানুষের রূপ ধারণ করেছিলেন। ইমাম আহমদ, বাজ্জার ও তাবারানী আলী ইবনে যায়দ-এর সূত্রে ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের হাদীসের প্রথমাংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ফেরেশতাদ্বয়ের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি উদাহরণটি পূর্ববর্তীদের বর্ণনার বিপরীত ধারায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর ও তাঁর উম্মতের উদাহরণ হলো একদল মুসাফিরের মতো

যারা একটি মরুভূমির প্রান্তে গিয়ে পৌঁছাল এবং তাদের নিকট সেই মরুভূমি পাড়ি দেওয়ার মতো বা ফিরে আসার মতো পর্যাপ্ত পাথেয় ছিল না। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন এক ব্যক্তি তাদের নিকট এসে বলল: আমি যদি তোমাদেরকে ঘাসযুক্ত বাগান এবং সুপেয় পানির কূয়োর সন্ধান দেই, তবে কি তোমরা আমার অনুসরণ করবে? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে চললেন এবং গন্তব্যে পৌঁছে দিলেন। তারা সেখানে পানাহার করল এবং রিষ্টপুষ্ট হলো। তখন তিনি তাদের বললেন: তোমাদের সামনে এমন বাগান রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক ঘাসযুক্ত এবং এমন পানির কূয়ো রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক তৃষ্ণা নিবারক, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো।

একদল লোক বলল: আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন, আমরা অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করব। অন্য দল বলল: আমরা এতেই সন্তুষ্ট, আমরা এখানেই অবস্থান করব। এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে স্বপ্ন বা উদাহরণের পুনরাবৃত্তির সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে; কিন্তু আলী ইবনে যায়দ তাঁর মুখস্থ শক্তির দিক থেকে দুর্বল। ইবনে আল-আরাবী ইবনে মাসউদের হাদীস প্রসঙ্গে বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো দাওয়াত বা ভোজসভা, আর তা হলো যা পানাহার করা হয়। এতে সেই সকল সূফীদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে যে, জান্নাতে 'বিসাল' বা মিলন ছাড়া আর কোনো কাম্য নেই। সত্য হলো, দৈহিক, মানসিক, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক কামনা-বাসনার পরিসমাপ্তি ঘটা ছাড়া আমাদের জন্য কোনো প্রকৃত মিলন নেই, আর জান্নাতে এই সবকিছুরই সমাবেশ ঘটবে।

তাঁর দাবিকৃত এই খণ্ডন প্রক্রিয়াটি খুব একটা স্পষ্ট নয়। তিনি আরও বলেন, এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করবে তাকে সম্মানিত করা হবে এবং যে কবুল করবে না তাকে লাঞ্ছিত করা হবে। এটি তাদের (সূফীদের) এই কথার বিপরীত যে—যাকে আমরা দাওয়াত দিলাম আর সে কবুল করল না, তার আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; আর যদি সে কবুল করে তবে আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব তার ওপর। চিন্তাগত দিক থেকে এটি গ্রহণযোগ্য হলেও আল্লাহর সাথে বান্দার সম্পর্কের হুকুমটি এই হাদীসে বর্ণিত বিধান অনুযায়ীই হবে।

অষ্টম হাদীস: তাঁর উক্তি (সুফিয়ান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন সুফিয়ান সাওরী, ইবরাহীম হলেন ইবরাহীম নাখয়ী এবং হাম্মাম হলেন হাম্মাম ইবনুল হারিস। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (হে ক্বারীগণ) এটি ক্বাফ বর্ণের ওপর পেশ এবং রা বর্ণের ওপর তাশদীদসহ হামযা যুক্ত শব্দ, যা ক্বারী শব্দের বহুবচন। এখানে ক্বারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী ইবাদতগুজার আলিমগণ। একাদশ হাদীসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা অটল থাকো) অর্থাৎ তোমরা ইস্তিকামাত বা সরল পথ অবলম্বন করো। এটি মূলত আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকাকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি রূপক শব্দ। তাঁর উক্তি (তোমরা অগ্রগামী হয়েছ) এতে প্রথম বর্ণের ওপর ফাতহা বা যবর হবে, যেমনটি ইবনে তীন দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন, তবে অন্য কেউ কেউ পেশ হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন; কিন্তু প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইমের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন—যদি তোমরা অটল থাকো তবে তোমরা অগ্রগামী হয়েছ। আবু নুআইম এটি আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুদূরপ্রসারী অগ্রগামিতা) অর্থাৎ সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব। একে 'সুদূরপ্রসারী' বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এটিই হলো প্রতিযোগীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি এটি তাঁদের সম্বোধন করে বলেছিলেন যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগ পেয়েছিলেন; সুতরাং তারা যদি কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকে তবে তারা প্রতিটি কল্যাণে অগ্রগামী হবে। কারণ পরবর্তী যুগে আগত কেউ যদি তাদের মতো আমলও করে, তবুও ইসলামের দিকে আগে আসার কারণে তারা যে স্তরে পৌঁছেছেন, পরবর্তী কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারবে না; অন্যথায় সে বাহ্যিক ও শরয়ী উভয় দিক থেকেই তাদের চেয়ে অনেক দূরে থাকবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যদি তোমরা ডানে ও বামে সরে যাও) অর্থাৎ যদি তোমরা উল্লিখিত নির্দেশের বিরোধিতা করো। হুযাইফা (রা.)-এর এই কথাটি মহান আল্লাহর বাণী—'এবং এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, যা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে'—থেকে গৃহীত। হুযাইফা (রা.)-এর এই হাদীসে যা 'মারফু' বা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হিসেবে গণ্য হওয়ার মর্যাদা রাখে, তা হলো মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই সকল আদি ও অগ্রগামী মহৎ ব্যক্তিদের শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত, যারা হিদায়াতের ওপর অটল থেকেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনেই শাহাদাত বরণ করেছেন অথবা তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর আদর্শের ওপর জীবন অতিবাহিত করে শহীদ হয়েছেন কিংবা নিজ শয্যায় মৃত্যুবরণ করেছেন।

নবম হাদীস: নগ্ন সতর্ককারী প্রসঙ্গে আবু মূসা (রা.)-এর হাদীস। কিতাবুর রিক্বাক-এর 'গুনাহ থেকে বিরত থাকা' অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে বুরাইদ শব্দটি বা এবং রা বর্ণের মাধ্যমে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহর পুত্র। তাঁর উস্তাদ আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা এবং তিনি আবু মূসা আশআরীর পুত্র।

দশম হাদীস: মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে আবু বকরের ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস। ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এর শেষাংশে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (ইবনে বুকাইর বলেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর।