ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 258

মিশরীয় (এবং আবদুল্লাহ) অর্থাৎ লাইসের লেখক, আর তিনি হলেন আবু সালিহ ইত্যাদি। তাঁর উদ্দেশ্য হলো কুতাইবা তাকে লাইস থেকে বর্ণিত সনদে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যদি তারা আমাকে এভাবে বাধা দিত"। আর এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় "অমুক অমুক" শব্দ এসেছে এবং ইয়াহইয়া ও আবদুল্লাহ তাকে লাইস থেকে বর্ণিত সনদে 'আনাক' (ছাগলছানা) শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "এবং এটিই অধিক সহীহ" অর্থাৎ যারা 'ইকাল' (উটের রশি) বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনার চেয়ে, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, অথবা এখানে যেভাবে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তার চেয়ে।

একাদশ হাদীস: তাঁর বক্তব্য (আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যেমনটি আল-মিযযী দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আবু উয়াইসের নাম আবদুল্লাহ আল-মাদানি আল-আসবাহি। আর ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-মিসরি এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি।

তাঁর বক্তব্য (উয়াইনা আগমন করলেন), এটি ইয়া এবং নুন সহযোগে ক্ষুদ্রত্ববাচক বিশেষ্য (ইসম তাসগীর)। (ইবনে হিসন), হা অক্ষরে কাসরা (জের) এবং সোয়াদ অক্ষরে সুকুন যোগে, এরপর নুন। (ইবনে হুযাইফা বিন বদর) অর্থাৎ আল-ফাযারি, তাকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। জাহেলিয়াতের যুগে তিনি বীরত্ব, অজ্ঞতা এবং রুক্ষতার জন্য পরিচিত ছিলেন। যুদ্ধ-বিগ্রহের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে। এরপর তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইনে উপস্থিত ছিলেন। নবীজী তাকে 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের মন জয়ের জন্য দান করা হয়) হিসেবে প্রদান করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কেই আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামি তাঁর কবিতায় বলেছিলেন:

আপনি কি আমার এবং দাসের লুণ্ঠিত সম্পদ … উয়াইনা এবং আকরা-এর মধ্যে বণ্টন করে দেবেন?

আল-আকরা ইবনে হাবিসের সাথে তাঁর উল্লেখ শীঘ্রই 'দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা অপছন্দনীয়' অধ্যায়ে আসবে। আবু বকর এবং উমরের সাথেও তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে, যখন তিনি আবু বকরের কাছে একখণ্ড জমি তাকে বরাদ্দ দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, তখন উমর তাকে বাধা দেন। ইমাম বুখারী 'আত-তারীখ আস-সাগীর'-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'অনুসৃত নির্বোধ' বলে অভিহিত করেছিলেন। তুলাইহা আল-আসাদি যখন নবুওয়াতের দাবি করেছিল, তখন উয়াইনা তাদের সমর্থনকারী ছিলেন। যখন মুসলিমরা ধর্মত্যাগীদের সাথে যুদ্ধে তাদের ওপর বিজয় লাভ করল, তখন তুলাইহা পালিয়ে গেল এবং উয়াইনা বন্দী হলেন।

তাকে আবু বকরের কাছে আনা হলে তিনি তওবা চাইলেন এবং উয়াইনা তওবা করলেন। উমরের খেলাফতকালে যখন তাঁর শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং তিনি বিভিন্ন বিজয় প্রত্যক্ষ করেন, তখন উয়াইনা মদীনায় উমরের কাছে আসেন। তাঁর মধ্যে বেদুইনসুলভ কিছু রুক্ষতা ছিল।

তাঁর বক্তব্য (তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আল-হুর-এর নিকট), শব্দটি দাসের বিপরীত শব্দ। হুরের পিতা কায়েসকে আমি সাহাবীদের তালিকায় দেখিনি; সম্ভবত তিনি জাহেলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছেন। আবু আলী ইবনে আস-সাকান এবং ইবনে শাহীন আল-হুরকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। 'আল-উতবিয়্যাহ'-তে মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, উয়াইনা ইবনে হিসন মদিনায় এসে তাঁর এক অন্ধ ভ্রাতুষ্পুত্রের কাছে অবস্থান করেন। সেই ভ্রাতুষ্পুত্র রাতভর সালাত আদায় করতেন। সকাল হলে তিনি মসজিদে যেতেন। তখন উয়াইনা বললেন, "আমার এই ভ্রাতুষ্পুত্র চল্লিশ বছর আমার কাছে ছিল কিন্তু আমার আনুগত্য করেনি, অথচ কুরাইশদের কত দ্রুত অনুগত হয়ে গেল!" এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর পিতা জাহেলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য (তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উমর নিকটবর্তী করতেন)। এরপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন, (আর ক্বারীগণ) অর্থাৎ ইবাদতগুজার আলেমগণ (ছিলেন উমরের মজলিসের সঙ্গী)। এটি প্রমাণ করে যে, হুর এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন। ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফের শেষে 'অথবা যুবকগণ' কথাটির বিশুদ্ধ উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দুইভাবেই পড়া যায়। তাঁর বক্তব্য 'এবং তাঁর সাথে পরামর্শ' এখানে শীন বর্ণে এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে, তবে কাসরা (জের) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (এই আমিরের কাছে তোমার কি কোনো প্রভাব আছে?) এটি উয়াইনার রুক্ষতারই অংশ, কারণ তাঁর উচিত ছিল তাকে 'আমীরুল মুমিনীন' বলে সম্বোধন করা, কিন্তু তিনি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সম্মান সম্পর্কে জানতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি কি আমার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইবে?) অর্থাৎ একান্তে দেখা করার জন্য। নতুবা উমর তো নিজের ব্যক্তিগত নির্জনতা ও বিশ্রামের সময় ব্যতীত নিজেকে আড়ালে রাখতেন না। এই কারণেই তিনি তাকে বলেছিলেন, 'আমি তোমার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইব', অর্থাৎ যেন তুমি তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হতে পারো।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বললেন: অতঃপর তিনি উয়াইনার জন্য অনুমতি চাইলেন), অর্থাৎ আল-হুর। আর এটি উল্লেখিত সনদে যুক্ত।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র!) সূরা আল-আরাফের তাফসীরের শেষে যুহরি থেকে বর্ণিত শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন 'হিহ', হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর সুকুন যোগে। কোনো বর্ণনায় 'হিহি' এসেছে দুই হা-এর নিচে কাসরা এবং মাঝখানে সুকুনযুক্ত ইয়া সহকারে। ইমাম নববী একে এভাবে চিহ্নিত করার পর বলেছেন: 'হিহ' শব্দটি কথা বাড়ানোর অনুরোধ করার সময় ব্যবহৃত হয়, আবার প্রথম হা-এর পরিবর্তে হামযাহ দিয়েও বলা হয়। কাশেম ইবনে সাবিত 'আদ-দালাইল'-এ এ বিষয়ে অগ্রণী ছিলেন, যেমনটি 'মাশরিক' প্রণেতা বর্ণনা করেছেন।

তিনি ইবনে যুবাইরের বক্তব্য 'আইহান' সম্পর্কে বলেছেন যে, 'আইহিন' হামযাহর নিচে কাসরা ও তানভীন যোগে এমন কোনো কথা বাড়ানোর অনুরোধের শব্দ যা অপরিচিত নয়। আর যখন তুমি বলবে 'আইহান আন্না' নসব (যবর) সহকারে, এর অর্থ হলো 'থামো'। তিনি বলেন, ইয়াকুব অর্থাৎ ইবনে সিক্কিত বলেছেন, তুমি যখন কারো কাছ থেকে কোনো কাজ বা কথা বাড়িয়ে নিতে চাবে তখন বলবে 'আইহিন'। যদি বাক্যটি যুক্ত থাকে তবে তানভীন দিয়ে বলবে 'আইহিন হাদ্দিসনা' (আরো কিছু বলো)। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থেও এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আরও যোগ করা হয়েছে যে, যখন তুমি নসব সহকারে 'আইহান' বলবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 259

সুতরাং এটি নীরব থাকার একটি নির্দেশ। লাইস বলেন: এটি কখনো আরও কিছু প্রত্যাশা করার শব্দ হতে পারে, আবার কখনো ধমক দেওয়ার শব্দও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'ইহ আন্না' অর্থাৎ আমাদের থেকে বিরত থাকো। কিরমানি বলেছেন: এখানে 'হিহি' শব্দটি প্রথম 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে হামজা রয়েছে। এটি একটি 'ইসমু ফিল' (ক্রিয়া-বিশেষ্য), যা কাউকে আরও কিছু বলার অনুরোধ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং দ্বিতীয় 'হা' বর্ণের স্বরচিহ্ন উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি বলেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয় 'হা' বিলুপ্ত করে কেবল 'হি' রয়েছে এবং এর অর্থ একই। অথবা এটি কোনো ঊহ্য বিশেষ্যের সর্বনাম হতে পারে, যার অর্থ হলো—এটি একটি ভয়াবহ বিষয় বা এটিই সেই ঘটনা; বর্ণনা সমাপ্ত।

আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যায় কেবল 'হে ইবনুল খাত্তাব!'—এই কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে একে হুমকির অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর জারকাশির 'তানকীহ' গ্রন্থে 'হি-আ ইয়া ইবনাল খাত্তাব' এভাবে এসেছে, যেখানে প্রথম বর্ণটি 'হা' এর নিচে কাসরা এবং শেষে ফাতহাযুক্ত (জবর) হামজা রয়েছে। তিনি বলেছেন যে, যখন আপনি কাউকে আরও কিছু বলতে উৎসাহিত করেন তখন 'হিহি' এবং 'ইহ' বলে থাকেন; বর্ণনা সমাপ্ত। তবে তাঁর (জারকাশির) 'শেষে ফাতহাযুক্ত হামজা' কথাটির কোনো ভিত্তি নেই। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল অথবা তাঁর বক্তব্যের কিছু অংশ বাদ পড়েছে। প্রসঙ্গের দাবি হলো, তিনি এই শব্দের মাধ্যমে তাকে ধমক দিতে এবং বিরত থাকার দাবি করতে চেয়েছিলেন, আরও কিছু চাইতে নয়।

ওমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই শব্দ সম্পর্কে কিছু আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর 'হে ইবনুল খাত্তাব' বলে সম্বোধন করাটিও ছিল তার রূঢ় আচরণের বহিঃপ্রকাশ। আর তাঁর কথা 'আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের জাযল প্রদান করেন না'—এখানে 'জাযল' শব্দটি জীম-এর ফাতহা এবং যা-এর সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ অঢেল বা প্রচুর। মূলত কাষ্ঠের বড় টুকরাকে 'জাযল' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আপনি ফয়সালা করেন না)—কুশমিহানি ব্যতীত অন্য সবার বর্ণনায় 'লা' এর স্থলে 'মা' যোগে 'ওয়া মা' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তিনি তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন)—অর্থাৎ তাকে প্রহার করতে চাইলেন। তাফসীর অধ্যায়ে যুহরি থেকে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে—'হাত্তা হাম্মা বিহি'। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে—'হাত্তা হাম্মা আন ইউকিআ বিহি' (তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুর বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন)—শুআইবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর হুর তাকে বললেন'। ইসমাইলির বর্ণনায় বিশর ইবনে শুআইব সূত্রে যুহরি থেকে এসেছে—'অতঃপর হুর ইবনে কায়স বললেন: আমি বললাম, হে আমিরুল মুমিনীন'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা যা তিনি হুর থেকে গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি নিজে এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং এর মূল বর্ণনাকারী হুর-এর থেকে এটি শুনেছেন। এই প্রেক্ষাপটে ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী গ্রন্থে হুর-এর নাম থাকা উচিত ছিল, তবে আমি কাউকে তা করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন)—এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: 'আর নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি জাহেলদের অন্তর্ভুক্ত', অর্থাৎ আপনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি এটি অতিক্রম করেননি)—আমার ধারণা মতে এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। তবে আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি হুর-এর উক্তি, যার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইসমাইলির উল্লিখিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। 'অতিক্রম করেননি' এর অর্থ হলো, আয়াতটি যা নির্দেশ করেছে তিনি তার বাইরে কোনো কাজ করেননি, বরং আয়াতের দাবি অনুযায়ীই আমল করেছেন। একারণেই বলা হয়েছে, 'তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত সংযত ছিলেন', অর্থাৎ তিনি কিতাবে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করতেন এবং তা লঙ্ঘন করতেন না। এর মাধ্যমে অধিকাংশ আলেমের এই মতটি শক্তিশালী হয় যে, এই আয়াতটি 'মুহকাম' (সুপ্রতিষ্ঠিত ও কার্যকর)।

তাবারী এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করার পর—যাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে—বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি রহিত নয়। কারণ আল্লাহ এর পরেই মুশরিকদের সাথে বিতর্ক করার বিষয়ে তাঁর নবীকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং এখানে রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। যেন আয়াতটি নাজিল হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐসব মুশরিকদের সাথে আচরণের পদ্ধতি শেখানোর জন্য যাদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; অথবা এর উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদের শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের অন্যের আচরণের প্রতি উদারতা অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির জন্য একে অপরের সাথে মেলামেশার একটি শিক্ষা—যা কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয় নয়। আর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে অবশ্যই তা পালন করা বা বর্জন করা অপরিহার্য; তাঁর বক্তব্যের সারাংশ সমাপ্ত। রাঘিব ইসফাহানি বলেছেন: 'সহজ পথ অবলম্বন করুন' এর অর্থ হলো—যা সহজে পাওয়া যায় তাই গ্রহণ করুন। আবার বলা হয়েছে—মানুষের সাথে ক্ষমার আচরণ করুন। এর সারমর্ম হলো—মানুষের কাজ ও আচরণের মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য ও কষ্টহীনভাবে পাওয়া যায় তা গ্রহণ করুন এবং তাদের ওপর এমন কঠোরতা চাপিয়ে দেবেন না যা তাদের বিমুখ করে তোলে।

এটি 'সহজ করো, কঠিন করো না' হাদিসটির অনুরূপ। এ অর্থেই এক কবি বলেছেন:

আমার থেকে সহজ আচরণ গ্রহণ করো, তবেই আমার ভালোবাসা দীর্ঘস্থায়ী হবে … আর আমি যখন রাগান্বিত হই, তখন আমার দোষত্রুটি নিয়ে কথা বলো না।

ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এবং আহমদ উকবাহ ইবনে আমির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈল (আ.)-কে এর অর্থ জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: 'হে মুহাম্মদ, আপনার প্রতিপালক আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে—যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে আপনি তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করুন, যে আপনাকে বঞ্চিত করে আপনি তাকে দান করুন এবং যে আপনার ওপর জুলুম করে আপনি তাকে ক্ষমা করে দিন।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আমি কি তোমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের শ্রেষ্ঠ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানাব না?' তারা বললেন: 'তা কী?' তখন তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

তীবী এর সংক্ষিপ্তসারে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁর নবীকে উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নবী তাঁর উম্মতকে অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন যা আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। এই দুটির মূল নির্যাস হলো মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং এ পথে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 260

তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন, তাদের সাথে নম্র আচরণ এবং তাদের ত্রুটিসমূহ উপেক্ষা করার বিষয়ে; আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। আয়াতে যে 'উরফ' বা সৎকর্মের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার মর্মার্থ সম্পর্কে তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদীস: তাঁর বক্তব্য (যখন সূর্য গ্রহণ লাগল) - আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'কাসাফাত' শব্দে এসেছে। আর তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম' - আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে 'আমরা সাড়া দিলাম এবং ঈমান আনলাম', অর্থাৎ আমরা মুহাম্মদ (সা.)-এর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলাম। আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূর্য গ্রহণের সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদীস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি হাফিয আবু ইসমাঈল আল-হারাবী নিশ্চিত করেছেন। তিনি তাঁর 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একাকী মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন বলে তিনি জানিয়েছেন। আদ-দারাকুতনী তাঁদের সাথে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারাভী এবং আব্দুল আযীয আল-উওয়াইসীর নামও উল্লেখ করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর উস্তাদ। তিনি ইমাম মালিকের সেই 'গারায়িব' (যা মুয়াত্তায় নেই) গ্রন্থে এই চারজনের সূত্র ছাড়াও আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিক, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম এবং আবু হানীফার সাথী মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানীর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এই তিনজনও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে বর্ণনাকারীর সংখ্যা সাতজনে উন্নীত হয়। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি শুধুমাত্র এই স্থানেই মালিক-আবুয যিনাদ-আ'রাজ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান, সুফিয়ান এবং আবু আওয়ানা-এর সূত্রে ওয়ারকা থেকে; তাঁরা তিনজনই আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন যুহরী-সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে, এবং হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ, আবু সালিহ ও মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে। ইমাম তিরমিযী এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের বর্ণনায় যেসব অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও) - মুসলিমের বর্ণনায় 'যারূনী' শব্দে এসেছে, যার অর্থও 'আমাকে ছেড়ে দাও'। ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "হে লোকসকল! আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ্জ ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ্জ করো।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি?" তিনি চুপ থাকলেন যতক্ষণ না সে তিনবার তা বলল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন, "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না।" এরপর তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে যে অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি, সেই অবস্থায় তোমরা আমাকে থাকতে দাও..."।

আদ-দারাকুতনী এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন যে, এ প্রেক্ষিতেই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের কষ্ট হবে।" ইমাম তাবারীর তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর একটি সমার্থক বর্ণনা রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত, আর ওয়াজিব হয়ে গেলে তোমরা তা করতে পারতে না। অতএব আমি তোমাদের যেভাবে ছেড়ে দিয়েছি, তোমরা আমাকে সেভাবেই থাকতে দাও।" তাতে আরও আছে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে..." শেষ পর্যন্ত।

প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি (যে অবস্থায় আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিয়েছি) - অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত আমি তোমাদেরকে কোনো আদেশ বা নিষেধ না করে অব্যাহতি দিয়ে রেখেছি। তিনি এখানে ভিন্ন ভিন্ন শব্দমূল ব্যবহার করেছেন, কারণ আরবরা এই ক্রিয়াগুলোর অতীতকাল এবং ইসমে ফায়েল ও ইসমে মাফউল ব্যবহার বর্জন করেছে এবং কেবল বর্তমানকাল ও আদেশসূচক রূপ বহাল রেখেছে। যেমন: 'দা’' ও 'ইয়াদা’'। তবে বিরল কিরাআত হিসেবে অতীতকাল ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার রব আপনাকে ত্যাগ করেননি" আয়াতে ইব্রাহীম ইবনে আবি আবলা ও একদল ক্বারী 'মা ওয়াদা’আকা' পাঠ করেছেন। কবি বলেছেন:

আমরা আমর ইবনে আমিরের বংশধরদের বর্শার ডগায় ছিন্নভিন্ন করে ছেড়ে এসেছি।

হতে পারে তিনি বর্ণনায় বৈচিত্র্য আনার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন, অন্যথায় তিনি 'উতরাকূনী' বলতেন। এই আদেশের উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন না করা যা এখনো ঘটেনি; পাছে সেই প্রশ্নের কারণে তা ওয়াজিব বা হারাম হয়ে যায়। এবং অত্যাধিক প্রশ্ন করা থেকেও বিরত থাকা, কারণ এতে সাধারণত অযথা কঠোরতা থাকে এবং ভয় থাকে যে উত্তর এমন কিছু আসবে যা পালন করা কষ্টসাধ্য হবে, ফলে তা পালন না করার কারণে অবাধ্যতা প্রকাশ পাবে। ইবনে ফারাজ বলেন: "আমি তোমাদের যেভাবে ছেড়ে দিয়েছি তোমরা আমাকে সেভাবে থাকতে দাও" - এর অর্থ হলো যেসব বিষয় বাহ্যত স্পষ্ট সেগুলোর খুঁটিনাটি নিয়ে অধিক প্রশ্ন করো না, যদিও সেগুলো ভিন্ন অর্থেরও অবকাশ রাখে।

যেমন 'হজ্জ করো' বললে তা যদিও একাধিকবার করার সম্ভাবনা রাখে, তবুও শব্দের ন্যূনতম দাবি তথা একবার পালনের ওপরই সন্তুষ্ট থাকা উচিত; কেননা অতিরিক্ত কিছু না থাকাই মূল নিয়ম। এ নিয়ে গভীর অনুসন্ধান করো না, কারণ এটি বনী ইসরাঈলের পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে; যখন তাদের গাভী যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা যে কোনো গাভী যবেহ করলেই তাদের নির্দেশ পালিত হতো, কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 261

কিন্তু তারা কঠোরতা করেছিল, তাই তাদের ওপর কঠোরতা করা হয়েছিল। এর মাধ্যমেই তাঁর বাণী 'তোমাদের পূর্ববর্তীরা ধ্বংস হয়েছে...' এবং 'আমি তোমাদের যা বর্জন করতে বলেছি তা বর্জন করো'—এই দুই কথার মধ্যে সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। আল-বাযযার এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: বনী ইসরাঈল যদি সাধারণ কোনো গাভী জবাই করত, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো; কিন্তু তারা কঠোরতা করেছিল, তাই আল্লাহ তাদের ওপর কঠোরতা করেছেন। এর সনদে আব্বাদ ইবনে মনসুর রয়েছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান পর্যায়ের। ইমাম তাবারী একে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ এবং আবুল আলিয়া থেকে মাকতু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শরিয়ত আসার আগে কোনো বিধান নেই এবং বস্তুর মূল বিধান হলো তা ওয়াজিব না হওয়া।

তাঁর কথা (নিশ্চয়ই ধ্বংস করেছে) শব্দটির সবগুলো বর্ণ ফাতহা বা যবর দিয়ে গঠিত। এরপর তিনি 'তাদের প্রশ্নসমূহ' শব্দটি পেশ করেছেন যা রফ’ বা পেশ অবস্থায় রয়েছে এবং তা 'ধ্বংস করেছে' ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত। আল-কুশমিহানি ব্যতীত অন্য বর্ণনায় শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ বা পেশ এবং লাম বর্ণে কাসরা বা যের যোগে 'ধ্বংস হয়েছে' বা 'ধ্বংস করা হয়েছে' অর্থে পঠিত হয়েছে। এরপর 'তাদের প্রশ্নের কারণে' অর্থাৎ তাদের প্রশ্নের কারণে ধ্বংস হয়েছে—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর 'তাদের মতবিরোধ' শব্দটি উভয় বর্ণনা অনুযায়ী রফ’ এবং জার অবস্থায় পঠিত হয়েছে। আহমাদ-এর কিতাবে হাম্মামের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: 'নিশ্চয়ই ধ্বংস হয়েছে' এবং এতে 'তাদের প্রশ্নের কারণে' শব্দগুচ্ছ রয়েছে; সেখানে 'তাদের মতবিরোধ' শব্দটিতে জার হওয়া আবশ্যক।

যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে 'নিশ্চয়ই ধ্বংস হয়েছে' এবং সেখানে 'তাদের প্রশ্ন' শব্দটি রয়েছে; এমতাবস্থায় 'তাদের মতবিরোধ' শব্দটিতে রফ’ হওয়া আবশ্যক। আর ইমাম নববী তাঁর আরবাঈনে 'তাদের মতবিরোধ' শব্দটিকে ফাতহা নয় বরং রফ’ দিয়ে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত তাঁর উল্লিখিত বর্ণনার প্রেক্ষিতে এবং তা যুহরীর সূত্র থেকে প্রাপ্ত।

তাঁর কথা: 'যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তা বর্জন করো।' মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে 'তবে তা থেকে বিরত থাকো।' এই নির্দেশটি আমি পূর্বের প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে এভাবেই দেখেছি এবং এতে সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইতিপূর্বে নির্দেশিত যুহরীর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: 'আমি যা থেকে তোমাদের নিষেধ করি তা বর্জন করো।' ইমাম নববী আরবাঈনে শুধু এই অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটিকে বুখারি ও মুসলিমের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। ফলে আরবাঈনের কিছু ব্যাখ্যাকারক অন্য সব বিষয়ের ওপর কেন নিষেধকে প্রাধান্য দেওয়া হলো, তার কারণ তালাশ করতে ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়েছেন।

অথচ তারা জানতেন না যে এটি মূলত বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল। আর ইমাম বুখারি এখানে যে শব্দগুলো এনেছেন তা হাদিসশাস্ত্রের বিচারে অধিকতর শক্তিশালী। কারণ তারা উভয়ে (বুখারি ও মুসলিম) আবু যিনাদের সূত্রটি উদ্ধৃত করতে একমত হয়েছেন, যুহরীর সূত্রের ক্ষেত্রে নয়। যদিও যুহরীর সনদকে বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, তবুও আবু যিনাদের সনদটিও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সমপর্যায়ের। তবে আবু যিনাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বুখারি ও মুসলিমের ঐকমত্যের কারণে এর গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে। কাযী তাজউদ্দীন 'শারহুল মুখতাসার'-এর ব্যাখ্যায় ধারণা করেছিলেন যে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই শব্দেই একমত হয়েছেন।

তিনি ইবনুল হাজিবের 'মানদুব' (মুস্তাহাব) সংক্রান্ত আলোচনার পর বলেন: যারা বলেন নির্দেশ কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, তারা দলিল দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'যখন আমি তোমাদের কোনো নির্দেশ দেই, তখন তোমাদের সাধ্যানুযায়ী তা পালন করো।' ভাষ্যকার বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের শব্দ হলো: 'আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিই, তোমাদের সাধ্যানুযায়ী তা করো'।

এটি মূলত এককভাবে মুসলিমের শব্দ। কিন্তু তিনি (তাজউদ্দীন) ইমাম নববীর আরবাঈনে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে তার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছেন। অতঃপর এই নিষেধ সকল নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ বা আম। তবে এর থেকে এমন বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যা করতে কোনো ব্যক্তিকে বাধ্য করা হয়, যেমন মদ পান করা। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত। একদল লোক এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতাকেই আঁকড়ে ধরেছেন। তারা বলেছেন: গুনাহর কাজে বাধ্য করা হলেও তা পাপকে বৈধ করে না। তবে সঠিক মত হলো, যখন বাধ্য করার শরয়ি অবস্থা বিদ্যমান থাকবে, তখন কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না।

কিছু শাফেয়ি আলেম ব্যভিচারকে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন। তারা বলেছেন: ব্যভিচারে বাধ্য করার বিষয়টি কল্পনা করা যায় না। সম্ভবত তিনি ব্যভিচারে লিপ্ত থাকা বা তা চালিয়ে যাওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। অন্যথায় কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই কোনো ব্যক্তির লিঙ্গোত্থান ঘটা অসম্ভব নয়, এমতাবস্থায় যদি তাকে বলপূর্বক অন্য নারীর সঙ্গে সঙ্গমে বাধ্য করা হয়, তবে তা অসম্ভব কিছু নয়। যদি সে তা স্বেচ্ছায় করত তবে সে ব্যভিচারী হতো, সুতরাং ব্যভিচারে বাধ্য হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা সম্ভব। আর যারা বলেন যে হারাম বস্তু যেমন মদ দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নয়, তারা এই হাদিস দিয়েই দলিল পেশ করেছেন।

একইভাবে তৃষ্ণা নিবারণ বা গলায় লোকমা আটকে গেলে তা নামানোর জন্যও মদ ব্যবহার করা যাবে না। তবে শাফেয়ি মাযহাবের সঠিক মত হলো, প্রাণ বাঁচানোর তাগিদে লোকমা নামাতে মদের ব্যবহার জায়েজ, যা নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী খাওয়ার মতো। কিন্তু চিকিৎসার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সরাসরি নস বা দলিলের মাধ্যমে তা নিষেধ করা হয়েছে। মুসলিম শরিফে ওয়াইল থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, 'নিশ্চয়ই এটি ওষুধ নয় বরং এটি একটি ব্যাধি'। আবু দাউদে আবু দারদা থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে 'তোমরা হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না'। উম্মে সালামাহ থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের নিরাময় সেই বস্তুর মধ্যে রাখেননি যা তিনি তাদের ওপর হারাম করেছেন।' আর তৃষ্ণার বিষয়টি হলো, মদ পানে প্রকৃতপক্ষে তৃষ্ণা নিবারিত হয় না এবং এটি মূলত চিকিৎসার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রকৃত গবেষণা হলো, নিষিদ্ধ বস্তু বর্জনের নির্দেশটি তার ব্যাপকতায় বহাল থাকবে যতক্ষণ না তা করার অনুমতি সংক্রান্ত কোনো দলিলের মোকাবিলা করে, যেমন নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী খাওয়ার অনুমতি। ফাকিহানি বলেছেন: নিষিদ্ধ বস্তু বর্জনের নির্দেশ পালন ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না তার পুরোটাই বর্জন করা হয়। যদি কেউ তার কিছু অংশ বর্জন করে তবে সে নির্দেশ পালনকারী বলে গণ্য হবে না। কিন্তু আদেশের বিষয়টি (নিছক নির্দেশ) ভিন্ন—সেখানে ন্যূনতম অংশটুকু পালন করলেই সে নির্দেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হয়। সংক্ষেপে এখানে শেষ হলো। আর তিনি এখানে উত্তর দিয়েছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 262

ইবনে ফারাজ বলেন যে, নিষেধ একটি নির্দেশের দাবি রাখে। তাই কেউ নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি একক অংশও যতক্ষণ পর্যন্ত বর্জন না করবে, ততক্ষণ সে নিষেধের দাবি পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি নির্দেশের বিপরীত; কারণ নির্দেশ এর উল্টো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। আর এখান থেকেই এই মতভেদের উৎপত্তি হয়েছে যে: কোনো বিষয়ের নির্দেশ কি তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ হিসেবে গণ্য হবে? এবং কোনো বিষয় থেকে নিষেধ কি তার বিপরীত বিষয়ের নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে?

তাঁর বাণী (এবং যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেব) - মুসলিমের বর্ণনায় 'একটি নির্দেশ' শব্দে এসেছে - (তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো) অর্থাৎ তোমাদের সক্ষমতা অনুযায়ী তা সম্পাদন করো। যুহরীর বর্ণনায় এসেছে 'আর আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছি'। উল্লিখিত হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে 'আর আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দেব তখন তোমরা সাধ্যমতো তা মেনে চলবে'। মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় এসেছে 'তোমরা তা করো'। ইমাম নববী বলেন: এটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী এবং ইসলামের অন্যতম মূলনীতি। এর অধীনে অনেক বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন- যে ব্যক্তি নামাজের কোনো রোকন বা শর্ত পালনে অক্ষম, সে যতটুকু সক্ষম ততটুকু আদায় করবে।

একইভাবে ওজু, সতর ঢাকা, ফাতিহার কিছু অংশ মুখস্থ থাকা এবং যার পূর্ণ সদকাতুল ফিতর দেওয়ার সামর্থ্য নেই তার পক্ষে আংশিক প্রদান করার বিধানও এর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া রমজানে কোনো ওজরের কারণে রোজা ভঙ্গকারী যদি দিনের কোনো অংশে সক্ষমতা ফিরে পায় তবে দিনের বাকি অংশ বিরত থাকা এবং এ জাতীয় আরও অনেক মাসআলা রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। অন্যান্যরা বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ কোনো বিষয়ের আংশিক পালনে অক্ষম হলে তার সক্ষমতা অনুযায়ী অবশিষ্ট অংশ পালন করা মওকুফ হবে না। কিছু ফকিহ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, 'সহজসাধ্য বিষয় কঠিন বিষয়ের কারণে বাতিল হয়ে যায় না'।

যেমন নামাজের কোনো রোকন পালনে সক্ষম ব্যক্তি অন্য রোকন পালনে অক্ষম হওয়ার কারণে সক্ষম অংশটি ত্যাগ করবে না। তেমনি অন্ধ ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ দৃষ্টি থেকে তওবা করা এবং লিঙ্গছেদিত ব্যক্তির ব্যভিচার থেকে তওবা করা শুদ্ধ হবে। কারণ অন্ধ ও লিঙ্গছেদিত ব্যক্তি অনুতপ্ত হতে সক্ষম, তাই পুনরায় পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করার ক্ষেত্রে অক্ষমতার কারণে তাদের ওপর থেকে তওবার আবশ্যকতা মওকুফ হবে না। কেননা স্বাভাবিকভাবে তাদের পক্ষে পুনরায় পাপে লিপ্ত হওয়া কল্পনা করা যায় না, তাই পুনরায় না করার সংকল্পের সার্থকতা থাকে না। এখান থেকে এ দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যাকে কোনো কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সে তার আংশিক পালনে অক্ষম, তবে সে যতটুকু সক্ষম ততটুকু পালন করলে অক্ষম অংশটি তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে।

ইমাম মুযানী এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যা আদায় করা ওয়াজিব ছিল তা আংশিক পালিত হলেও কাজা করা ওয়াজিব নয়। আর এ কারণেই বিশুদ্ধ মত হলো যে, কাজা করার জন্য নতুন নির্দেশের প্রয়োজন হয়। এবং এই

হাদিস দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি শরিয়তের গুরুত্ব প্রদানের মাত্রা আদিষ্ট বিষয়গুলোর তুলনায় বেশি। কারণ নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এমনকি ত্যাগের ক্ষেত্রে কষ্ট থাকলেও। কিন্তু আদিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত। যদি বলা হয় যে, নিষেধের ক্ষেত্রেও তো সক্ষমতা বিবেচ্য, যেহেতু 'আল্লাহ কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না'; এর উত্তরে বলা হয় যে, সক্ষমতা শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি বলা হয়েছে, তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো- নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্তারোপ করার অর্থ এই নয় যে সেটি নিষিদ্ধ বিষয়ের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; বরং এটি মূলত নিবৃত্ত থাকার দিক থেকে।

কারণ প্রত্যেকেই কোনো কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকতে সক্ষম যদি না সেখানে প্রবৃত্তির তাড়না থাকে। সুতরাং নিবৃত্ত থাকার ক্ষেত্রে অক্ষমতা কল্পনা করা যায় না, বরং প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি বর্জন করতে সক্ষম। পক্ষান্তরে কর্ম সম্পাদনের ক্ষেত্রে অক্ষমতা দৃশ্যমানভাবে অনুভূত হয়। এ কারণেই নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত দেওয়া হয়েছে, নিষেধের ক্ষেত্রে নয়। তুফী এই প্রসঙ্গে ব্যক্ত করেছেন যে, নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা মানে হলো তার অনুপস্থিতি বজায় রাখা বা তা না করার ওপর অবিচল থাকা। আর আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা হলো তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে নিয়ে আসা।

এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ বিষয়ের অনুপস্থিতি বজায় রাখার ক্ষমতাও অনেক সময় হারিয়ে যেতে পারে। এর সপক্ষে নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণের বৈধতাকে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অবস্থায় নিষেধের বিপরীতে সেই বস্তু গ্রহণের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।

ইবনে ফারাজ 'শারহুল আরবাঈন'-এ বলেন, তাঁর বাণী 'কাজেই তোমরা তা বর্জন করো' এটি সাধারণ অর্থবোধক, যতক্ষণ না তা বৈধ হওয়ার কোনো কারণ পাওয়া যায়, যেমন নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণ এবং জবরদস্তির শিকার হলে মদ পান করা। এর মূল ভিত্তি হলো কুফরি বাক্য উচ্চারণের বৈধতা যখন অন্তর ইমানের ওপর অবিচল থাকে, যেমনটি কোরআনে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

প্রকৃত বিষয় হলো, এই সমস্ত ক্ষেত্রে মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেই অবস্থায় আর নিষিদ্ধের আওতায় থাকে না। আল-মাওয়ার্দী উত্তর দিয়েছেন যে, পাপাচার থেকে নিবৃত্ত থাকা মূলত একটি বর্জনমূলক কাজ এবং তা সহজ। আর ইবাদত করা একটি কর্মমূলক কাজ এবং তা কষ্টসাধ্য। এ কারণেই ওজর থাকলেও পাপাচার করা বৈধ করা হয়নি কারণ তা বর্জনমূলক, আর ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি বর্জন করতে অক্ষম হয় না। পক্ষান্তরে ওজরের কারণে কাজ বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি কর্ম সম্পাদনে অক্ষম হতে পারে।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো' এটি আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জন উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এখানেও সক্ষমতার শর্ত দেওয়া হয়েছে ফলে উভয়টি সমান হয়ে গেল। এমতাবস্থায় হাদিসে কেবল নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত দেওয়ার হিকমত হলো এই যে, নির্দেশের ক্ষেত্রে অক্ষমতার সম্ভাবনা বেশি থাকে, পক্ষান্তরে নিষেধের ক্ষেত্রে অক্ষমতার বিষয়টি কেবল নিরুপায় অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

কারো কারো ধারণা যে, আল্লাহর বাণী 'তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো' আয়াতটি 'তোমরা আল্লাহকে সেভাবে ভয় করো যেভাবে তাঁকে ভয় করা উচিত' আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো যে...