ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 263

এখানে কোনো রহিতকরণ নেই; বরং ‘হক্ব তুকাতিহি’ (তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সক্ষমতা অনুযায়ী তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করা, অক্ষমতার ক্ষেত্রে নয়। আর এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মাকরূহ বিষয় বর্জন করা ওয়াজিব। কারণ যা নিষিদ্ধ তা বর্জন করার নির্দেশটি ব্যাপক, যা ওয়াজিব ও মানদুব (মুস্তাহাব) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘তা বর্জন করো’—এই উক্তিটি ওয়াজিব ও মুস্তাহাব উভয় অর্থেই ভিন্ন ভিন্ন বিবেচনায় ব্যবহৃত হয়। অনুরূপ প্রশ্ন ও উত্তর অপর দিক তথা আদেশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। ফাকিহানি বলেন: নিষেধ কখনো বিপরীত কাজ করার পথে বাধা সৃষ্টি করে (যা হারাম), আবার কখনো তা করে না (যা মাকরূহ); আর হাদিসের বাহ্যিক রূপ উভয়কেই শামিল করে। এর মাধ্যমে আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুবাহ (বৈধ) বিষয় আদিষ্ট নয়। কারণ কোনো কাজে গুরুত্ব প্রদান কেবল ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের ক্ষেত্রেই সঙ্গতিপূর্ণ হয়; তদ্রূপ এর বিপরীতটিও। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, যারা মুবাহকে আদিষ্ট বিষয় বলেন, তারা আদেশ দ্বারা ‘তলব’ বা তলব করা বুঝাননি, বরং ব্যাপক অর্থে ‘অনুমতি’ বুঝিয়েছেন।

এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে না এবং এর অনুপস্থিতিও দাবি করে না। কেউ কেউ বলেছেন এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে, আবার কেউ বলেছেন একবারের অতিরিক্ত ক্ষেত্রে এটি স্থগিত থাকে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়, কারণ এর প্রেক্ষাপটে জনৈক প্রশ্নকারী হজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘প্রত্যেক বছর কি?’ যদি আদেশের সাধারণ রূপটি পুনরাবৃত্তি বা এর অভাব দাবি করত, তবে এই প্রশ্ন করা কিংবা উত্তরের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া সমীচীন হতো না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কেবল অধিকতর স্পষ্টীকরণ ও সতর্কতার খাতিরে এই প্রশ্ন করেছিলেন।

আল-মাযিরি বলেন: সম্ভবত পুনরাবৃত্তির সম্ভাবনা এই দিক থেকে এসেছে যে, আভিধানিক অর্থে ‘হজ’ মানে এমন এক সংকল্প যাতে পুনরাবৃত্তি থাকে; সুতরাং প্রশ্নকারীর কাছে পুনরাবৃত্তির বিষয়টি আভিধানিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয়েছিল, আদেশের রূপ থেকে নয়। যারা উমরা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ যদি হজের অর্থ আভিধানিক ও ব্যুৎপত্তিগত দিক থেকে কাবাগৃহের সংকল্প করার পুনরাবৃত্তি হয়, আর ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে হজ জীবনে একবারই ওয়াজিব, তবে পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়া উমরার আবশ্যকতা নির্দেশ করে।

এর মাধ্যমে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতেন; কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত।’ যারা এটি অস্বীকার করেন, তারা উত্তর দেন যে হতে পারে সেই মুহূর্তেই তাঁর নিকট ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল।

এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শরয়ি বিধানদাতার পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত সমস্ত বস্তুই মূলত বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং এ বিষয়ে গভীরতা তালাশ করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারেও এর দ্বারা দলিল নেওয়া হয়েছে। আল-বাগাওয়ি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেন, প্রশ্ন দুই প্রকার:

এক: যা দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা করার উদ্দেশ্যে হয়, তা বৈধ বরং আদিষ্ট। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন—‘তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো’। সাহাবীগণের ‘আনফাল’ এবং ‘কালালাহ’ ইত্যাদি বিষয়ক প্রশ্নগুলো এই পর্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত ছিল।

দুই: যা জেদ বা অনর্থক কাঠিন্য আরোপের উদ্দেশ্যে করা হয়; আর এই হাদিসে এটিই উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসে এর নিন্দা ও সালাফদের তিরস্কার এ বিষয়টিকে সমর্থন করে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুয়াবিয়া বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন থেকে নিষেধ করেছেন। আওযায়ি বলেন, এগুলো হলো জটিল ও কঠিন মাসআলা। আওযায়ি আরও বলেন: আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ইলমের বরকত থেকে বঞ্চিত করতে চান, তখন তার জিহ্বায় বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন ছুড়ে দেন। আমি তাদেরই সবচেয়ে কম ইলমওয়ালা হিসেবে দেখেছি। ইবনে ওয়াহব বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—ইলম নিয়ে তর্কে লিপ্ত হওয়া মানুষের অন্তর থেকে ইলমের নূর দূর করে দেয়।

ইবনে আল-আরাবি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ ছিল পাছে তাদের ওপর কোনো কঠিন বিধান নাজিল হয়ে যায় সেই ভয়ে। তবে তাঁর তিরোধানের পর সেই আশঙ্কা শেষ হয়েছে; কিন্তু সালাফদের অধিকাংশ থেকে এমন সব বিষয়ে কথা বলা অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনা এসেছে যা এখনও সংঘটিত হয়নি। তিনি আরও বলেন, এটি মাকরূহ—যদি হারাম না-ও হয়—তবে আলেমদের জন্য নয়। কারণ তাঁরা বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা বের করেছেন এবং মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, যার ফলে পরবর্তী প্রজন্মের মানুষ উপকৃত হয়েছে। বিশেষ করে আলেমদের চলে যাওয়া এবং ইলমের বিলুপ্তির যুগে এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়।—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

একজন আলেমের জন্য এসব মাসআলায় লিপ্ত হওয়া তখনই মাকরূহ হবে যখন এটি তাকে আরও গুরুত্বপূর্ণ ও ব্যাপক বিষয় থেকে বিচ্যুত করবে। যা সচরাচর ঘটে থাকে তার সংক্ষিপ্ত সার তৈরি করা উচিত এবং যা বিরল তা পরিহার করা উচিত, বিশেষ করে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোতে যাতে তা অনুধাবন করা সহজ হয়। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

হাদিসটিতে তাৎক্ষণিক প্রয়োজনীয় ও অধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজে আত্মনিয়োগ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং যা বর্তমানে প্রয়োজন নেই তা বর্জন করতে বলা হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনে ব্রতী হও; যা এখনও ঘটেনি তা নিয়ে প্রশ্নের পরিবর্তে এসব বিষয়ে ব্যস্ত থাকাকেই বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করো। একজন মুসলমানের উচিত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা অনুসন্ধান করা, এরপর তা অনুধাবনের চেষ্টা করা এবং তার উদ্দেশ্য বুঝতে সচেষ্ট হওয়া। অতঃপর তা আমলে আনার কাজে আত্মনিয়োগ করা। যদি তা তাত্ত্বিক বিষয় হয় তবে তা সত্য বলে বিশ্বাস ও প্রত্যয় স্থাপনে সচেষ্ট হবে, আর যদি তা ব্যবহারিক বিষয় হয় তবে তা পালন বা বর্জনের ক্ষেত্রে নিজ সামর্থ্য ব্যয় করবে।

এরপরও যদি অতিরিক্ত সময় পাওয়া যায়, তবে ভবিষ্যতে ঘটতে পারে এমন বিষয়ের বিধান জানার জন্য সময় ব্যয় করাতে কোনো দোষ নেই, এই উদ্দেশ্যে যে যদি তা ঘটে তবে যেন আমল করা যায়। কিন্তু যদি কারো মনোযোগ কেবল শোনার ক্ষেত্রেই নিবদ্ধ থাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 264

আদেশ ও নিষেধের বিষয়সমূহ ছেড়ে দিয়ে এমন সব বিষয়ের অবতারণা করা যা বাস্তবে ঘটতে পারে বা না-ও পারে, অথচ শ্রুত বিষয়ের দাবি অনুযায়ী আমল করার দিক থেকে বিমুখ থাকা; এগুলো সবই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। দ্বীন সম্পর্কিত গভীর জ্ঞান অর্জন কেবল তখনই প্রশংসনীয় হয়, যখন তা আমলের উদ্দেশ্যে হয়; কোনো ধরনের বিতর্ক ও কলহের জন্য নয়। মহান আল্লাহ চাইলে শীঘ্রই এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: অধিক প্রশ্ন করা এবং অনর্থক বিষয়ের অবতারণা করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের ব্যথিত করবে’ (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০১)

৭২৮৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরি, তিনি বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুসলিমদের মধ্যে সবচাইতে বড় অপরাধী ওই ব্যক্তি, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করল যা হারাম বা নিষিদ্ধ ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো।

৭২৯১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আফফান থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন উহাইব থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি বলেন, আমি আবু নাযরকে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে খেজুরের পাতার চাটাই দিয়ে একটি কক্ষ তৈরি করেছিলেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কয়েক রাত সালাত আদায় করলেন, এক পর্যায়ে মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হলো। এরপর এক রাতে তারা তাঁর কণ্ঠস্বর পেল না। তারা ধারণা করল যে তিনি ঘুমিয়ে পড়েছেন।

তখন তাদের কেউ কেউ খুকখুক কাশি দিতে লাগল যাতে তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের যা করতে দেখলাম তা অবিরত চলতে থাকল, এমনকি আমার ভয় হলো যে এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হতে পারে। আর যদি তা তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হতো, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কারণ ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার নিজের ঘরে আদায়কৃত সালাত।

৭২৯১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মুসা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তারা তাঁকে অধিক প্রশ্ন করতে শুরু করল, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞেস করো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফা। এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা শায়বার মুক্তদাস সালিম। যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওবা করছি।

৭২৯২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি মুগীরার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুগীরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে লিখে পাঠালেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাকে লিখে জানান। তখন তিনি তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক সালাতের পর বলতেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর; আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল।

হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই; এবং কোনো ধনবানের ধন আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।’ তিনি তাঁর কাছে আরও লিখে পাঠালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘অনর্থক চর্চা’ (কিল ওয়া কাল), ‘অধিক প্রশ্ন করা’ এবং ‘সম্পদ বিনষ্ট করা’ থেকে নিষেধ করতেন। তিনি আরও নিষেধ করতেন মায়ের অবাধ্য হওয়া, জীবন্ত কন্যা সন্তান প্রোথিত করা এবং (অন্যের প্রাপ্য) না দেওয়া ও (অন্যায়ভাবে কিছু) প্রার্থনা করা থেকে।

৭২৯৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, তিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 265

আমাদের অহেতুক কষ্টকল্পনা ও কৃত্রিমতা পরিহারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

৭২৯৪ - আবু ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন (হ) এবং মাহমুদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আনাস বিন মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সূর্য ঢলে পড়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘর থেকে বের হয়ে যোহরের নামায আদায় করলেন। সালাম ফিরানোর পর তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং কিয়ামতের আগে সংঘটিতব্য অনেক বড় বড় ঘটনার কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করতে চায় সে যেন জিজ্ঞাসা করে।

আল্লাহর কসম! আমি যতদিন আমার এই স্থানে দাঁড়িয়ে আছি, তোমরা যা কিছুই জিজ্ঞাসা করবে আমি তার উত্তর দিয়ে দেব।" আনাস (রা.) বলেন, এ কথা শুনে লোকেরা উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারবার বলতে লাগলেন, "তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" আনাস (রা.) বলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার গন্তব্য কোথায়?" তিনি বললেন, "জাহান্নাম।" অতঃপর আবদুল্লাহ বিন হুযাফা দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে?" তিনি বললেন, "তোমার পিতা হুযাফা।" এরপর তিনি বারবার বলতে থাকলেন, "তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো, আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" তখন উমর (রা.) জানু পেতে বসে পড়লেন এবং বললেন, "আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাসূল হিসেবে পেয়ে।" আনাস (রা.) বলেন, উমর (রা.) যখন এ কথা বললেন তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শান্ত হলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! এইমাত্র আমি যখন নামায পড়ছিলাম, তখন এই দেয়ালের সম্মুখভাগে আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হয়েছিল। আজকের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণের চিত্র আমি আর কখনো দেখিনি।"

৭২৯৫ - মুহাম্মদ বিন আবদুর রাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, রওহ বিন উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মূসা বিন আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস বিন মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা কে?" তিনি বললেন, "তোমার পিতা অমুক।" আর তখনই নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না যা প্রকাশ পেলে তোমাদের খারাপ লাগবে"—এই আয়াতটি।

৭২৯৬ - হাসান বিন সাব্বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, শাবাবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ওয়ারকা আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস বিন মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ অনবরত একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা বলবে, 'এই তো আল্লাহ, যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?'"

৭২৯৭ - মুহাম্মদ বিন উবাইদ বিন মাইমুন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ঈসা বিন ইউনুস আমাদের আ'মাশ থেকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন, আমি মদীনায় একটি খামারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি তখন খেজুরের একটি ডালের ওপর ভর দিয়ে হাঁটছিলেন। তখন একদল ইহুদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের কেউ কেউ বলল, "তাঁকে আত্মা (রূহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।" আবার কেউ বলল, "তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি তোমাদের এমন কিছু শুনিয়ে দেন যা তোমরা অপছন্দ করো।" অতঃপর তারা তাঁর কাছে গিয়ে বলল, "হে আবুল কাসিম!

আমাদের রূহ সম্পর্কে কিছু বলুন।" তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন এবং ওপরের দিকে তাকাতে লাগলেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে। তাই আমি তাঁর থেকে একটু দূরে সরে গেলাম যতক্ষণ না ওহী নাযিল শেষ হলো। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়।"

তাঁর বক্তব্য: অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং অনর্থক বিষয়ে কৃত্রিমতা অবলম্বনের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এমন সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" ইমাম বুখারী যেন এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর দাবিকৃত 'অপছন্দনীয়তা'র ওপর দলিল পেশ করতে চেয়েছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে উক্ত আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত কিছু মতকে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 266

আমি সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বা শান-এ-নুযুল সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছি। ইবনুল মুনাইয়ির এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত যা ঘটেছে এবং যা এখনো ঘটেনি সে বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করার সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থাও এটিই দাবি করে এবং এই পরিচ্ছেদে তিনি যে হাদীসগুলো এনেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে।

একদল ফকীহ এর তীব্র বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী। তিনি বলেন: একদল অসচেতন লোক এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে কোনো সমস্যা বা নওয়াজিল ঘটার আগে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ মনে করেছেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ সেই প্রশ্ন যার উত্তরের ফলে নতুন কোনো বিধান আরোপিত হতে পারে। আর নতুন উদ্ভূত সমস্যার (নওয়াজিল) ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। এখানেই তার বক্তব্য শেষ হলো। তিনি ঠিকই বলেছেন, কারণ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ ইঙ্গিত দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা ওহী নাযিল হওয়ার সময়ের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট ছিল।

এই বক্তব্যকে সাহাবী সা'দ-এর সেই হাদীসটি সমর্থন করে যা গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছেন— 'যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো।' কারণ ওহীর সমাপ্তির পর এখন আর এমন ঘটনার সম্ভাবনা নেই। সা'দ-এর হাদীসের অর্থের সাথে সেই হাদীসটিও সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন—তিনি এর সনদকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন—আবু দারদা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: 'আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা হলো ক্ষমা বা ছাড়।

সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে এই ছাড় গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ কোনো কিছু বিস্মৃত হন না।' এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করেন—'এবং তোমার রব কখনো বিস্মৃত হন না।' আদ-দারা কুতনী আবু ছা'লাবা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে উল্লেখ করেছেন: 'আল্লাহ কিছু ফরয বিধান নির্ধারণ করেছেন, তা নষ্ট করো না। কিছু সীমা নির্ধারণ করেছেন, তা অতিক্রম করো না। আর তিনি বিস্মৃত না হয়েই তোমাদের প্রতি দয়াবশত কিছু বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সুতরাং সেগুলো নিয়ে খুব বেশি ঘাটাঘাটি বা অনুসন্ধান করো না।' সালমান বর্ণিত একটি হাদীস এর সাক্ষী হিসেবে তিরমিযীতে এবং ইবনে আব্বাস বর্ণিত অন্য একটি হাদীস আবু দাউদে বিদ্যমান।

ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র বুখারীতেও রয়েছে—যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হতো। ফলে আমাদের কাছে এটা খুব ভালো লাগত যখন কোনো বুদ্ধিমান মরুবাসী লোক এসে তাঁকে প্রশ্ন করতেন আর আমরা তা শুনতাম। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। লি'আন বা অভিশাপ বিনিময়ের ঘটনায় ইবনে ওমরের হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় প্রশ্ন অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন।

মুসলিমের বর্ণনায় নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনায় এক বছর অবস্থান করেছি, কেবল প্রশ্ন করার সুযোগ পাওয়ার জন্যই হিজরত করা থেকে বিরত ছিলাম। কারণ আমাদের মধ্যে কেউ হিজরত করে স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে গেলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (অহেতুক) প্রশ্ন করতেন না। এর অর্থ হলো, তিনি প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং সেই অবস্থাতেই অবস্থান করছিলেন যাতে মাসআলাগুলো জেনে নিতে পারেন। তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, প্রতিনিধি অবস্থা থেকে স্থায়ী বসবাসের অবস্থায় চলে গেলে তিনি মুহাজির হয়ে যাবেন, আর তখন তাঁর জন্য প্রশ্ন করা সংকুচিত হয়ে যাবে।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সম্বোধনটি গ্রাম্য বা মরুবাসী প্রতিনিধি ও অন্যদের জন্য ছিল না। ইমাম আহমাদ আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন 'হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না...' এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করতে ভয় পাচ্ছিলাম। তাই আমরা এক মরুবাসীকে ধরলাম এবং তাকে একটি চাদর উপহার দিয়ে বললাম: তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করো।

আবু ইয়ালা আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'কখনো আমার ওপর এক বছর পার হয়ে যেত এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাইতাম, কিন্তু গাম্ভীর্য ও ভয়ের কারণে জিজ্ঞাসা করতে পারতাম না। আমরা মরুবাসীদের আগমনের প্রতীক্ষায় থাকতাম যাতে তারা প্রশ্ন করে এবং আমরা তাদের প্রশ্নের উত্তর শুনে উপকৃত হতে পারি।'

আর সাহাবায়ে কেরামের বিভিন্ন প্রশ্নের যে বিবরণ হাদীসসমূহে প্রমাণিত, হতে পারে তা আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে আয়াতের এই নিষেধাজ্ঞা সেই সব বিষয়ে প্রযোজ্য নয় যেগুলোর প্রয়োজন রয়েছে, যেগুলোর বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত অথবা যে বিষয়গুলো জানার তাৎক্ষণিক প্রয়োজন আছে। যেমন: নলখাগড়া দিয়ে যবেহ করার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, আমীর বা নেতা যদি অবাধ্যতার আদেশ দেন তবে তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, কিয়ামত দিবসের অবস্থা এবং তার আগের মহাযুদ্ধ ও ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং কুরআনে বর্ণিত প্রশ্নসমূহ—যেমন কালালাহ, মদ, জুয়া, নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ, এতিম, ঋতুস্রাব, নারী, শিকার এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রশ্ন।

তবে যারা যা এখনো ঘটেনি এমন বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করাকে মাকরূহ মনে করার ক্ষেত্রে এই আয়াতকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তারা একে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন। কারণ অধিক প্রশ্ন করা যখন এমন কষ্টসাধ্য বিধানের কারণ হয়েছিল যা মানুষের জন্য কঠিন ছিল, তখন তা পরিহার করাই বাঞ্ছনীয়। ইমাম দারেমী তাঁর মুসনাদের শুরুতে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে অনেক আছার বা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত: 'যা এখনো ঘটেনি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, কারণ আমি ওমরকে যা ঘটেনি সে বিষয়ে প্রশ্নকারীকে অভিশাপ দিতে শুনেছি।' ওমরের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'আমি তোমাদের ওপর হারায় বা কঠোরতা আরোপ করছি যে, তোমরা যা ঘটেনি তা নিয়ে প্রশ্ন করবে না; কারণ যা ঘটে গেছে তা নিয়েই আমাদের যথেষ্ট ব্যস্ততা রয়েছে।' যায়েদ ইবনে সাবিতকে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: 'এটি কি ঘটেছে?' যদি বলা হতো 'না', তবে তিনি বলতেন: 'তবে এটি ঘটা পর্যন্ত ছেড়ে দাও।' উবাই ইবনে কাব এবং আম্মার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবু দাউদ 'আল-মরাসিল'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 267

তাউসের সূত্রে মুয়াজ (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো বিপদ আপতিত হওয়ার পূর্বেই সে সম্পর্কে তাড়াহুড়ো করো না। কেননা যদি তোমরা বিপদ আসার আগেই তা নিয়ে ব্যস্ত না হও, তবে মুসলিমদের মধ্যে সর্বদা এমন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবেন যিনি কথা বললে সঠিক বলতেন অথবা তাকে সঠিক পথের দিশা দেওয়া হতো। আর যদি তোমরা তাড়াহুড়ো করো, তবে তোমাদের জন্য পথগুলো বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্তিকর হয়ে যাবে। এই উভয় বর্ণনা মুরসাল, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। তৃতীয় একটি সূত্রে যুবাইর ইবনে সাঈদের উস্তাদগণের মাধ্যমে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা এমন ব্যক্তি বিদ্যমান থাকবেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হলে সঠিক ও নির্ভুল পথ প্রদর্শন করা হবে, যতক্ষণ না তারা এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করে যা এখনো ঘটেনি—এভাবে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আইম্মায়ে কেরামের কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট 'নাস' বা পাঠ নেই তা নিয়ে অনুসন্ধান দুই প্রকার:

প্রথমটি: বিষয়টি নসের বিভিন্ন প্রকারের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে অনুসন্ধান করা। এটি কাঙ্ক্ষিত বা কাম্য, অপছন্দনীয় নয়; বরং মুজতাহিদগণের মধ্য থেকে যার ওপর এই আবশ্যকতা বর্তায়, তার জন্য এটি অনেক সময় ফরজ বা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়।

দ্বিতীয়টি: দুটি সমজাতীয় বিষয়ের পার্থক্যের সূক্ষ্ম দিকগুলো নিয়ে এমনভাবে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা, যার শরিয়তে কোনো প্রভাব নেই, অথচ সেখানে একত্রিত হওয়ার মতো সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। অথবা এর বিপরীতে, দুটি ভিন্ন বিষয়কে কোনো বাহ্যিক গুণের ভিত্তিতে একত্রিত করা—সালাফগণ মূলত এই কাজটিরই নিন্দা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত মারফূ হাদিসটি এর ওপরই প্রযোজ্য: 'চুলচেরা বিশ্লেষণকারীরা ধ্বংস হয়েছে' (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। তারা মনে করতেন এতে এমন কাজে সময়ের অপচয় হয় যাতে কোনো বাস্তব সুফল নেই। অনুরূপভাবে, কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো ভিত্তি নেই এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অসংখ্য শাখা-প্রশাখা বের করা—যা ঘটার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ।

এর ফলে এমন কাজে সময় ব্যয় হয় যা অন্য কল্যাণকর কাজে ব্যয় করাই ছিল শ্রেয়। বিশেষ করে যদি এর ফলে সচরাচর ঘটে এমন মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা উপেক্ষিত হয়। এর চেয়েও জঘন্য হলো এমন সব অদৃশ্যের বিষয় নিয়ে অতিমাত্রায় প্রশ্ন ও অনুসন্ধান করা, যেগুলোর ওপর কেবল ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেগুলোর পদ্ধতিগত রহস্য বা ধরণ (কাইফিয়াত) অনুসন্ধান বর্জন করতে বলা হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার কোনো দৃষ্টান্ত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে নেই; যেমন কিয়ামতের সময়, রূহ, বা এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল সম্পর্কে প্রশ্ন করা—এসব বিষয় বিশুদ্ধ বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানা সম্ভব নয়।

এগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রেই সুনিশ্চিত কিছু প্রমাণিত নয়, তাই কোনো প্রকার চুলচেরা বিশ্লেষণ ছাড়াই এগুলোর ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব। এর চেয়েও গুরুতর হলো এমন বিষয়ে অতিরিক্ত অনুসন্ধান যা সন্দেহ ও বিভ্রান্তি তৈরি করে। এর উদাহরণ সামনে আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত মারফূ হাদিসে আসবে: 'মানুষ একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে যতক্ষণ না বলা হবে: আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?' এটি এই অধ্যায়ের অষ্টম হাদিস।

জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: প্রশ্নের ক্ষেত্রে কড়াকড়ি বা চুলচেরা বিশ্লেষণের উদাহরণ—যা উত্তরদাতাকে অনুমতির ফতোয়া দেওয়ার পর নিষেধাজ্ঞার দিকে নিয়ে যায়—তা হলো বাজারে বিদ্যমান পণ্যসামগ্রী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যে, পণ্যটি যার হাতে আছে তার কাছ থেকে এর উৎস সম্পর্কে অনুসন্ধান না করে কেনা মাকরুহ হবে কি না? উত্তরদাতা একে জায়েজ বা বৈধ বলবেন। যদি প্রশ্নকারী পুনরায় বলে: 'আমার ভয় হচ্ছে এটি লুট করা বা আত্মসাৎ করা মালামাল কি না'—অথচ সে সময় সামগ্রিকভাবে এমন কিছু ঘটে থাকার সম্ভাবনা থাকে—তখন উত্তরদাতাকে নিষেধের উত্তর দিতে হয়। তিনি তখন শর্ত জুড়ে দেন যে, যদি তা প্রমাণিত হয় তবে হারাম হবে, আর সন্দেহ হলে মাকরুহ বা অনুত্তম হবে। অথচ প্রশ্নকারী যদি এই চুলচেরা বিশ্লেষণ থেকে বিরত থাকতো, তবে মুফতি বৈধতার অতিরিক্ত আর কিছু বলতেন না।

এ বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর বলা যায় যে, যে ব্যক্তি মাসআলা-মাসায়েলের দ্বার রুদ্ধ করে দেয়, ফলে প্রাত্যহিক জীবনে সচরাচর ঘটে এমন অনেক হুকুমের জ্ঞান থেকে বঞ্চিত থাকে, তার বুঝ ও জ্ঞান হ্রাস পায়। আর যে ব্যক্তি মাসআলার শাখা-প্রশাখা বের করা এবং নতুন নতুন সমস্যা উদ্ভাবনে বাড়াবাড়ি করে—বিশেষ করে যা ঘটার সম্ভাবনা কম বা বিরল, এবং যদি এর উদ্দেশ্য হয় অহংকার বা তর্কে জয়লাভ করা—তবে তার কাজ নিন্দনীয় এবং এটিই সালাফগণ অপছন্দ করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থ অনুধাবনে গভীরভাবে নিমগ্ন হয় এবং এর তাফসিরের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ—যারা ওহী নাজিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন—তাদের বর্ণিত পদ্ধতির অনুসরণ করে এবং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য ও ইঙ্গিত থেকে আহরিত বিধানাবলি অর্জন করে এবং সুন্নাহর অর্থ ও এর নির্দেশনাসমূহ অনুসন্ধান করে কেবল সেটুকু গ্রহণ করে যা দলিল হিসেবে যোগ্য—তবে সেই প্রশংসিত এবং তার মাধ্যমেই উপকৃত হওয়া যায়।

শহরসমূহের তাবেয়ীন ফকিহগণ এবং পরবর্তী প্রজন্মের আমল এর ওপরই পরিচালিত ছিল, যতক্ষণ না দ্বিতীয় একটি দল আত্মপ্রকাশ করে যাদের প্রথম দল বিরোধিতা করে। ফলে তাদের মধ্যে বাদানুবাদ ও বিতর্ক বৃদ্ধি পায় এবং বিদ্বেষ জন্ম নেয়। তারা একই ধর্মের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও পরস্পরকে প্রতিপক্ষ হিসেবে আখ্যায়িত করতে শুরু করে। অথচ মধ্যপন্থা হলো সবকিছুর ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ পথ। পূর্ববর্তী হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: 'তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন এবং নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছে।' কেননা মতবিরোধ আনুগত্যহীনতার দিকে ধাবিত করে।

এ সবকিছুই ইলম চর্চাকারীদের শ্রেণিবিন্যাসের দিক থেকে বলা হয়েছে।

আর কুরআন ও সুন্নাহতে যা অবতীর্ণ হয়েছে তদনুযায়ী আমল এবং তাতে নিমগ্ন থাকার ক্ষেত্রে কোনটি উত্তম সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। ন্যায়সংগত কথা হলো: মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর যা ফরজ আইন, তার অতিরিক্ত ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত: যার মধ্যে অনুধাবন ও গবেষণার শক্তি রয়েছে, তার জন্য ইবাদতে মগ্ন হয়ে ইলম থেকে বিমুখ হওয়ার চেয়ে ইলম চর্চায় নিয়োজিত থাকাই উত্তম, কারণ এতে ব্যাপক কল্যাণ নিহিত রয়েছে।