ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 268

কল্যাণকর জ্ঞান বিস্তারকারী; তবে কেউ যদি নিজের মধ্যে (জ্ঞানের ক্ষেত্রে) কোনো ত্রুটি অনুভব করে, তবে তার জন্য ইবাদতে মনোনিবেশ করাই উত্তম। কারণ একই সাথে উভয় বিষয় (তথা জ্ঞানার্জন ও ইবাদত) বজায় রাখা কঠিন। কেননা প্রথম ব্যক্তি (জ্ঞানী) যদি জ্ঞান চর্চা ছেড়ে দেয়, তবে তার বিমুখতার কারণে কিছু বিধান বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি যদি ইবাদত ছেড়ে ইলম অর্জনে লিপ্ত হয়, তবে তার দ্বারা প্রথমটি (ইলম) অর্জিত না হওয়া এবং দ্বিতীয়টি (ইবাদত) থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে সে উভয়টিই হারাবে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

অতঃপর এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে নয়টি হাদীস: এর মধ্যে কিছু হাদীস অধিক মাসআলা (জিজ্ঞাসার আধিক্য) সংক্রান্ত, কিছু হাদীস প্রশ্নকারীর জন্য অনাবশ্যক বা অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে কষ্টকল্পনা করা সংক্রান্ত, আর কিছু হাদীস আয়াত নাযিলের কারণ সংক্রান্ত।

প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট; অনুরূপভাবে দ্বিতীয় ও পঞ্চম হাদীসটিও।

তাঁর উক্তি (সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে আবি আইয়ুব। ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম বর্ণিত অন্য দুটি সূত্রেও এমনটিই এসেছে। তিনি হলেন খুজায়ি আল-মিসরি, যাঁর কুনিয়াত আবু ইয়াহইয়া। তাঁর পিতা আবু আইয়ুবের নাম মিকলাস (মীমে কাসরা ও ক্বাফে সুকুন যোগে এবং শেষে হরফে মুহমালা)। সাঈদ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি ফকীহ ছিলেন। ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সমঝদার ছিলেন।

আমি বলছি: উকাইল (ইবনে খালিদ) থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আক্বরান) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাঁর সমপর্যায়ের ছিলেন। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি মা’মার, ইউনুস, ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবরাহীম ইবনে সা’দ—তাঁদের সকলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথমে ইবরাহীম ইবনে সা’দের শব্দে এবং এরপর ইবনে উয়াইনাহর শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (পিতা থেকে বর্ণিত): ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সা’দ থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে সবচাইতে বড় অপরাধী): মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—‘নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে মুসলমানদের হক্ব নষ্ট করার ক্ষেত্রে সবচাইতে বড় অপরাধী’। তীবী বলেন: এতে অতিশয়োক্তি রয়েছে যে, তিনি তাকে ‘মহান’ (আযীম) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং এরপর ‘অপরাধী’ (জুরমান) দ্বারা তার ব্যাখ্যা করেছেন, যাতে বোঝা যায় যে সে নিজেই যেন এক বিরাট অপরাধ। তিনি আরও বলেন, ‘মুসলমানদের মধ্যে’ এর অর্থ হলো তাদের হক্বের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি (কোনো বিষয় সম্পর্কে): সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘কোনো বিষয়’ (শাই) এর স্থলে ‘কোনো নির্দেশ’ (আমর) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি (হারাম করা হয়নি): ইমাম মুসলিম এতে ‘লোকদের ওপর’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ইবরাহীম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে—‘মুসলমানদের ওপর হারাম করা হয়নি’। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে—এক ব্যক্তি কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং সে বিষয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করল। ‘নাক্বারা’ শব্দটি নূনে ফাতহা, ক্বাফে তাশদীদ এবং এরপর রা যোগে গঠিত; অর্থাৎ সে বিষয়টির অনুসন্ধান ও গভীরে পৌঁছাতে অতিরঞ্জন করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তা হারাম করে দেওয়া হলো): শব্দটি শুরুতে পেশ ও রা-তে তাশদীদ সহযোগে। মুসলিম এতে ‘তাদের ওপর’ শব্দবন্ধটি যোগ করেছেন এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘মানুষদের ওপর’ রয়েছে। বাযযার অন্য একটি সূত্রে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: লোকেরা বিভিন্ন বিষয় নিয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করত, এরপর তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করত এমতাবস্থায় যে বিষয়টি হালাল ছিল। কিন্তু তারা সেটি নিয়ে প্রশ্ন করতেই থাকত যতক্ষণ না তা তাদের ওপর হারাম করে দেওয়া হতো। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: কাদারিয়াহ সম্প্রদায় এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাবি করে যে, আল্লাহ কোনো একটি কাজের কারণে অন্য কোনো কাজ করে থাকেন (অর্থাৎ কারণটিই মূল)।

বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান; তিনিই কারণ এবং কার্যকারণের স্রষ্টা, এ সবই তাঁর পূর্বনির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী হয়। তবে হাদীসটি উল্লেখিত কাজ থেকে সতর্কীকরণের অর্থে গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার অপরাধের ভয়াবহতা হবে এই কারণে যে, অনেক মানুষ তার সেই কাজের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেন: আহলুস সুন্নাহ কোনো কাজের কারণ বা যৌক্তিকতা থাকাকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা একে অপরিহার্য মনে করাকে অস্বীকার করেন। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি নির্ধারিত ছিল যে, যদি সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় তবে তার ওপর হারামের বিধান আরোপিত হবে; অর্থাৎ ফয়সালাটি পূর্ব থেকেই হয়ে আছে, এমন নয় যে প্রশ্নটিই হারামের মূল কারণ। ইবনে আত-তীন বলেন: এখানে অপরাধ বলতে বুঝানো হয়েছে তার প্রশ্নের কারণে মুসলমানদের ওপর যে ক্ষতি পৌঁছেছে; আর তা হলো সেই বিষয়টির ব্যবহার থেকে তাদের বঞ্চিত করা যা তার প্রশ্নের পূর্বে হালাল ছিল।

ক্বাযী আয়ায বলেন: এখানে অপরাধ বলতে মুসলমানদের ওপর কোনো সংকট তৈরি করা বুঝানো হয়েছে, সেই অপরাধ নয় যার জন্য শাস্তি পেতে হবে। কারণ প্রশ্ন করা তো বৈধ ছিল, যে কারণে নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন ‘তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো’। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন: এই জবাবটি দুর্বল বরং ভিত্তিহীন। সঠিক সেটিই যা খাত্তাবী, তায়মী এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এখানে অপরাধ বলতে পাপ ও গুনাহকেই বুঝানো হয়েছে। তারা একে ঐ ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যে অনাবশ্যক ও হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যার প্রয়োজন ছিল না। এই অর্থে গ্রহণের কারণ হলো—প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করার নির্দেশ তো শরীয়তে প্রমাণিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো”।

অতএব, কোনো ব্যক্তি যদি তার ঘটে যাওয়া কোনো নতুন সমস্যা সম্পর্কে প্রয়োজনের খাতিরে জিজ্ঞাসা করে, তবে সে ওজরগ্রস্ত বলে বিবেচিত হবে এবং তার কোনো গুনাহ বা তিরস্কার হবে না। সুতরাং প্রশ্নের নির্দেশ এবং প্রশ্নের নিষেধাজ্ঞা—এর প্রতিটি আলাদা আলাদা ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তিনি বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যার ফলে অন্যের ক্ষতি হয়, সে গুনাহগার হবে। কিরমানী এ থেকে একটি প্রশ্ন ও উত্তরের অবতারণা করেছেন। তিনি বলেন: প্রশ্ন করা তো কোনো অপরাধ নয়, আর যদি হয়েও থাকে তবে তা কবীরা গুনাহ নয়, আর যদি তা-ও হয় তবে তা শ্রেষ্ঠ কবীরা গুনাহ নয়। এর উত্তর হলো: কোনো বিষয়ে এমনভাবে প্রশ্ন করা যা একটি বৈধ বিষয় হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তা-ই হলো সবচাইতে বড় অপরাধ। কারণ এটি সকল শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর বিধান সংকীর্ণ করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। যেমন নরহত্যা একটি কবীরা গুনাহ, কিন্তু এর ক্ষতি কেবল নিহতের ওপর বা তার সাথে সংশ্লিষ্টদের ওপর বর্তায়; পক্ষান্তরে এই মাসআলার চিত্রটি তার বিপরীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 269

সুতরাং এর ক্ষতি সবার জন্য ব্যাপক। তিবী একে প্রমাণ এবং উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর সাথে আরও যোগ করা উচিত যে, উল্লিখিত প্রশ্নটি এ ধরণের হয়েছে কেবল নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হওয়ার পরে। অতএব, এতে লিপ্ত হওয়া হারাম, ফলে এর ওপর গুনাহ অবধারিত হয় এবং গুনাহের গুরুত্বের কারণে এর ক্ষতিও সীমা ছাড়িয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় জমহুর ওলামাগণ যে মত পোষণ করেছেন, তা তাবারী কর্তৃক মুহাম্মদ বিন যিয়াদ সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) হজ্জ সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে লক্ষ্য করে—যে বলেছিল: 'প্রতি বছর কি?'—বলেছিলেন: 'যদি আমি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত। আর যদি তা ওয়াজিব হতো এবং তোমরা তা বর্জন করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।' আবু আইয়ায সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আর যদি তোমরা তা বর্জন করতে, তবে তোমরা কাফের হয়ে যেতে।' আবু উমামাহ (রা.) থেকে হাসান সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এর মূল বর্ণনাটি মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই রয়েছে। এখানে 'কুফর' শব্দের প্রয়োগ হয় তো তার ওপর হবে যে এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে—যা শাব্দিক অর্থে প্রযোজ্য, অথবা তার ওপর হবে যে স্বীকার করা সত্ত্বেও তা বর্জন করে—যা মূলত ভীতিপ্রদর্শন ও কঠোরতা স্বরূপ। এখান থেকে গুনাহের বিশালতা বোঝা যায়, যার ফলে যে ব্যক্তি এই গুনাহ ঘটার কারণ হয় তাকে 'সবচেয়ে বড় গুনাহে লিপ্ত' হিসেবে অভিহিত করা বৈধ, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে আরও রয়েছে যে, বস্তুর মূল বিধান হলো বৈধতা যতক্ষণ না শরিয়তে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মনসুর, কারণ তাঁর বক্তব্য হলো 'আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন'। আর ইসহাক বিন রাহওয়াইহ সাধারণত 'আনা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেন। এছাড়া আবু নুয়াইম একে আবু খাইসামাহ সূত্রে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি ইসহাকের মুসনাদে থাকত, তবে তিনি তা থেকে বিচ্যুত হতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (একটি কক্ষ তৈরি করলেন) অধিকাংশের মতে 'রা' বর্ণ দিয়ে 'হুজরাহ', আর মুস্তামলীর মতে 'যা' বর্ণ দিয়ে 'হুজজাহ', উভয়টির অর্থ একই।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কর্মকাণ্ড থেকে) সারাখসীর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে সুকুনসহ 'সুন-ইকুম' এসেছে, উভয়টি সমার্থক। এই হাদিসের কিছু ব্যাখ্যাকারী 'তাকবীর ওয়াজিব হওয়া'র অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে আলোচনা করেছেন এবং সেখানে সালাতের বৈশিষ্ট্যের অধ্যায়গুলোতে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি একে আব্দুল আ'লা সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অন্যান্য উপকারিতা এবং বিষয়বস্তু আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় 'তাহাজ্জুদ' এর অধ্যায়সমূহের মধ্যে 'রাত্রির সালাত বর্জন' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। এই শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই অস্বীকৃতি বা আপত্তি থেকে যা বোঝা যায়, যা তারা মসজিদে রাতের সালাতের জন্য সমবেত হওয়ার মাধ্যমে এমন কষ্টসাধ্য কাজ করেছিল যার অনুমতি তাদের দেওয়া হয়নি।

তৃতীয় হাদিস—এটি প্রথম অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, অনুরূপ চতুর্থ, অষ্টম ও নবম হাদিসও—আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এমন কিছু বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তারা প্রশ্নের আধিক্য ঘটাল, তিনি রাগান্বিত হলেন। এই প্রশ্নগুলো সূরা মায়িদাহর তাফসীরে উল্লিখিত সেই বিষয়গুলো থেকে পরিচিত যা আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না—এর উদ্দেশ্য। এর মধ্যে রয়েছে সেই ব্যক্তির প্রশ্ন যে বলেছিল 'আমার উটটি কোথায়?', বাহীরা ও সায়িবা সম্পর্কিত প্রশ্ন, কিয়ামতের সময় সম্পর্কিত প্রশ্ন, হজ্জ প্রতি বছর কি না সেই প্রশ্ন এবং সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে রূপান্তরিত করার আবেদন।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে হিশাম ও অন্যদের বর্ণনায় কাতাদাহ সূত্রে 'দাওয়াত' ও 'ফিতনা' অধ্যায়ে এসেছে: তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করতে করতে অতিষ্ঠ করে তুলেছিল। এখানে 'আহফাহু' (হা এবং ফা বর্ণসহ) শব্দের অর্থ হলো: তারা তাঁর কাছে এত বেশি প্রশ্ন করেছিল যে তাঁকে ক্লান্ত বা নিঃশেষ করে দিয়েছিল। বলা হয়, যখন কেউ প্রশ্নে নাছোড়বান্দা হয় তখন তাকে 'আহফাহু ফিস সুওয়াল' বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন, আমাকে জিজ্ঞেস করো) আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে, এরপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: 'তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞেস করবে আমি তোমাদের কাছে তা স্পষ্ট করে দেব।' আবু হাতিমের নিকট সাঈদ বিন বশীর সূত্রে কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে: একদিন তিনি বের হলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। এই অধ্যায়ে উল্লিখিত যুহরীর বর্ণনায় এই ঘটনার সময়কাল বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যোহরের সালাতের পর ছিল। তার পাঠ হলো: সূর্য ঢলে পড়ার সময় তিনি বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি মিম্বরে দাঁড়ালেন এবং কিয়ামতের কথা উল্লেখ করলেন। এরপর বললেন: 'যে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে পছন্দ করে, সে যেন তা জিজ্ঞেস করে।' অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে?) যুহরী সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে তার নাম বর্ণিত হয়েছে এবং কাতাদাহর বর্ণনায় তার প্রশ্নের কারণ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যাকে ঝগড়া বা তর্কের সময় তার পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হতো। আমি দ্বিতীয় প্রশ্নকারীর নাম উল্লেখ করেছি যে সে হলো সা'দ। আমি তা ইবনে আব্দুল বার-এর 'তামহীদ' গ্রন্থে সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর জীবনী থেকে উদ্ধৃত করেছি। সামনে আসা যুহরীর বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, দুই হাদিস পর জনৈক ব্যক্তি তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার প্রবেশের স্থান কোথায়?

তিনি বললেন: জাহান্নাম। আমি কোনো সূত্রেই এই লোকটির নাম পাইনি; মনে হয় তারা তাকে আড়াল করার উদ্দেশ্যে নাম উহ্য রেখেছেন। তাবারানীতে আবু ফিরারাস আসলামীর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমি কি জান্নাতে? তিনি বললেন: জান্নাতে। এই অপর ব্যক্তির নামও আমি পাইনি। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 270

ইবনে আবদিল বার মুসলিমের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বলেছিলেন: "কেউ আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আমি অবশ্যই তাকে তা বলে দেব, এমনকি যদি সে তার পিতা সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করে।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা দাঁড়িয়ে গেলেন এবং এতে তার প্রতি তার মায়ের তিরস্কার ও তার উত্তরের কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা বর্ণনা করেন। এতে আরও রয়েছে: শায়বার মুক্তদাস সাদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কে? তিনি বললেন: তুমি সালেমের পুত্র সাদ, শায়বার মুক্তদাস। এতে আরও রয়েছে: বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: আমি কোথায়? তিনি বললেন: জাহান্নামে।

অতঃপর তিনি ওমরের ঘটনা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তখন "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না..." আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনর্থক জল্পনা-কল্পনা এবং অত্যধিক প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করেছেন। এই অতিরিক্ত বিবরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই ঘটনাই হলো "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশিত হলে তোমাদের নিকট খারাপ লাগবে" আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ। কেননা এক্ষেত্রে অপ্রীতিকর বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যা আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল; কারণ তার ক্ষেত্রে তা ছিল কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে। অর্থাৎ, যদি বাস্তবে এমন হতো যে তিনি তার পিতার সন্তান নন এবং তার প্রকৃত পিতার পরিচয় প্রকাশ পেত, তবে তার মা লজ্জিত হতেন, যেমনটি তার মা তাকে এই প্রশ্নের জন্য তিরস্কার করার সময় স্পষ্টভাবে বলেছিলেন—যা ইতিপূর্বে ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "যখন ওমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন দেখলেন"—আনাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল সাহাবীই তা বুঝতে পেরেছিলেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: তখন প্রতিটি লোক তার মাথা কাপড়ে জড়িয়ে কাঁদছিলেন। সাঈদ ইবনে বশীরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তারা মনে করেছিলেন যে কোনো মহাবিপদ আসন্ন। মুসা ইবনে আনাস কর্তৃক আনাসের সূত্রে বর্ণিত মায়েদা সূরার তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে: তারা তাদের মাথা নত করে ফেললেন এবং তাদের ক্রন্দনের শব্দ শোনা যাচ্ছিল। মুসলিম এই সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর এর চেয়ে কঠিন কোনো দিন আর আসেনি।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন: আমরা মহান আল্লাহর নিকট তওবা করছি"—যুহরীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, ওমর হাঁটু গেড়ে বসে বললেন: "আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি।" কাতাদার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমরা ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তাবারীর নিকট সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ ঘটনায় এসেছে: ওমর তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর পা চুম্বন করলেন এবং বললেন: "আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি।" তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং আরও বৃদ্ধি করলেন: "আর কুরআনকে আদর্শ হিসেবে মেনে নিয়েছি; সুতরাং আপনি ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন।" তিনি অনবরত এটি বলতে থাকলেন যতক্ষণ না নবীজি সন্তুষ্ট হলেন।

এই হাদিসে—অধ্যায়টির শিরোনাম সংশ্লিষ্ট বিষয় ছাড়াও—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে সাহাবীদের পর্যবেক্ষণ এবং তিনি রাগান্বিত হলে তাদের চরম ভীতির কথা প্রকাশ পেয়েছে; এই আশঙ্কায় যে এমন কোনো নির্দেশ আসতে পারে যা সবার জন্য বিপদ হয়ে দাঁড়ায়। এতে আরও রয়েছে ওমরের গভীর শ্রদ্ধা ও অধিকার বোধ, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির পায়ে চুম্বন করার বৈধতা, নসিহত বা উপদেশের সময় রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা, জ্ঞান অন্বেষণকারীর তার শিক্ষকের সামনে হাঁটু গেড়ে বসা, অনুরূপভাবে অনুসারীর তার নেতার সামনে বসা যখন সে কোনো প্রয়োজনে কিছু আরজ করে, ফিতনার কোনো আলামত দেখা দিলে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিধান, এবং দোয়ায় শব্দসামঞ্জস্য ব্যবহার করা যেমন: "আপনি ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন", যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পূর্বেই ক্ষমা লাভ করেছেন।

ইবনে আবদিল বার বলেন: ইমাম মালিককে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি জানি না এটি কি তোমাদের বর্তমানকালের এই নতুন উদ্ভূত বিষয়াদি সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, নাকি মানুষের কাছে সম্পদ ভিক্ষা করা থেকে?" ইবনে আবদিল বার বলেন: প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বেশি বা কম চাওয়ার মধ্যে পার্থক্যের কোনো অর্থ নেই, চাই তা বৈধ ক্ষেত্র হোক বা অবৈধ ক্ষেত্র। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তারা কোনো বিষয় সম্পর্কে বারবার প্রশ্ন করে চাপ সৃষ্টি করত যতক্ষণ না তা হারাম হয়ে যেত। তিনি বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমসাময়িক বিষয়, অপ্রাসঙ্গিক ও কাল্পনিক সমস্যা নিয়ে অত্যধিক প্রশ্ন করা। অনুরূপ কথা তিনি বলেছেন। কিতাবুল ইলমে এ সম্পর্কে কিছুটা আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাকে লিখলেন"—এটি "অতঃপর তিনি তাকে লিখলেন" উক্তির ওপর অন্বিত এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। অনেক বর্ণনাকারী একটি হাদিসকে অন্যটি থেকে আলাদা করে বর্ণনা করেছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি অনর্থক কথা এবং অত্যধিক প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করতেন।

কিতাবুর রিকাকে অত্যধিক প্রশ্ন করার উদ্দেশ্য নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এটি কি সম্পদের প্রার্থনা বা ভিক্ষাবৃত্তির সাথে নির্দিষ্ট, নাকি শরীয়তের বিধানের সাথে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক। অধিকতর উত্তম হলো একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, তবে এমন বিষয়ে যেখানে প্রশ্নকারীর কোনো প্রকৃত প্রয়োজন নেই, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যা দু'আ অধ্যায়ে এবং দ্বিতীয়টি রিকাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: (তাঁর উক্তি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আমরা ওমরের নিকট ছিলাম, তিনি বললেন: আমাদের অনর্থক কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি থেকে নিষেধ করা হয়েছে)—এভাবে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী উল্লেখ করেছেন যে, সাবেত হতে আনাসের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, ওমর "ফলমূল এবং চারণভূমি" আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আব্ব' (চারণভূমি) কী? তারপর তিনি বললেন: আমাদের এই বিষয়ে কৃত্রিম অনুসন্ধান বা বাড়াবাড়ির নির্দেশ দেওয়া হয়নি—অথবা বলেছেন: আমাদের আদেশ করা হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 271

এর দ্বারা। আমি বলছি: এটি ইসমাঈলির নিকট হিশামের বর্ণনায় সাবেত থেকে সংরক্ষিত রয়েছে। তিনি এটি ইউনুস বিন উবাইদ-এর মাধ্যমে সাবেত থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে আল্লাহর বাণী ফলমূল ও ঘাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে, 'আব্ব' (ঘাস/পশুখাদ্য) কী? তখন ওমর বললেন: আমাদের গভীর অনুসন্ধান ও অহেতুক পাণ্ডিত্য (তাকাল্লুফ) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা পূর্ণ করার জন্য এটিই অধিকতর উপযুক্ত। আর এর চেয়েও উত্তম হলো আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু মুসলিম আল-কাজ্জির মাধ্যমে বুখারির শায়খ সুলাইমান বিন হারব থেকে যা বর্ণনা করেছেন। আনাস থেকে বর্ণিত এর শব্দগুলো হলো: আমরা ওমরের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর পিঠে চারটি তালিযুক্ত একটি জামা ছিল। তিনি পাঠ করলেন: ফলমূল ও ঘাস। এরপর বললেন: এই ফলমূল তো আমরা চিনেছি, কিন্তু 'আব্ব' কী? এরপর বললেন: থামো! আমাদের অহেতুক পাণ্ডিত্য থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে সুলাইমান বিন হারব থেকে এই একই সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি সুলাইমান বিন হারব থেকে হাম্মাদ বিন যাইদ-এর পরিবর্তে হাম্মাদ বিন সালামার মাধ্যমেও এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'আব্ব কী?' বলার পর এসেছে: অতঃপর তিনি বললেন, 'হে ওমরের মায়ের সন্তান! এটিই তো অহেতুক পাণ্ডিত্য। 'আব্ব' কী তা যদি তুমি না জানো, তবে তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।' সুলাইমান বিন হারব উভয় হাম্মাদের থেকেই শুনেছেন, তবে তিনি হাম্মাদ বিন যাইদ-এর সাথে বিশেষভাবে সম্পৃক্ত ছিলেন। তাই তিনি যখন সাধারণভাবে বলেন 'আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি ইবনে যাইদ-ই উদ্দেশ্য হন। আর যখন তিনি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর পরিচয় উল্লেখ করে দেন। আবদ বিন হুমাইদ সালেহ বিন কায়সান-যুহরি-আনাস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওমরকে বলতে শুনেছেন: অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য ও আঙুর... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ ও আব্ব পর্যন্ত।

তিনি বললেন: এই সবই তো আমরা চিনেছি, কিন্তু 'আব্ব' কী? এরপর তিনি হাতে থাকা একটি লাঠি ছুড়ে ফেলে বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো অহেতুক পাণ্ডিত্য। এই কিতাব থেকে তোমাদের জন্য যা স্পষ্ট করা হয়েছে, তোমরা কেবল তারই অনুসরণ করো। তাবারী যুহরি থেকে আরও দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: কিতাবে তোমাদের জন্য যা স্পষ্ট করা হয়েছে, তোমরা কেবল তারই অনুসরণ করো। অন্য বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: যা তোমাদের জন্য স্পষ্ট করা হয়েছে তা আঁকড়ে ধরো, আর যা নয় তা ছেড়ে দাও। আবদ বিন হুমাইদ ইব্রাহিম নাখয়ি-আবদুর রহমান বিন যাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ওমরকে 'ফলমূল ও ঘাস' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল।

ওমর যখন দেখলেন তারা এ নিয়ে কথা বলছে, তখন তিনি তাদের দিকে লাঠি (দুররা) নিয়ে ধাবিত হলেন। ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক পাঠ করলেন ফলমূল ও ঘাস। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: 'আব্ব' কী? কেউ কেউ বলল এটা-সেটা। আবু বকর বললেন: এটিই তো অহেতুক পাণ্ডিত্য। আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে যদি আমি এমন কিছু বলি যা আমি জানি না, তবে কোন যমিন আমাকে ধারণ করবে আর কোন আসমান আমাকে ছায়া দেবে? তবে নাখয়ি ও আবু বকরের মধ্যবর্তী এই সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তিনি ইব্রাহিম তায়মি সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকরকে 'আব্ব' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: কোন আসমান আমাকে ছায়া দেবে...

এভাবে পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেন। এটিও বিচ্ছিন্ন, তবে একটি বর্ণনা অন্যটিকে শক্তিশালী করে। হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থের সূরা আলে ইমরানের তাফসিরে হুমাইদ-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ফলমূল ও ঘাস পাঠ করলেন। তখন কেউ কেউ এর অর্থ বলল এই, কেউ বলল সেই। ওমর বললেন: এসব আমাদের সামনে থেকে সরিয়ে নাও; আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।

তাবারী মুসা বিন আনাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াবিয়া বিন কুররা ও কাতাদা সূত্রেও আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস ওমরের উপস্থিতিতে 'আব্ব'-এর ব্যাখ্যা করেছিলেন। আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ বিন জুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্বাসকে তাঁর নিকটবর্তী করতেন... এরপর সূরা 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহ'-এর তাফসিরে বর্ণিত পূর্বের কাহিনীর ন্যায় উল্লেখ করেছেন। এর শেষে আছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন আমিই প্রচুর বৃষ্টিবর্ষণ করি... থেকে ও আব্ব পর্যন্ত। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: এই সাতটি হলো আদম সন্তানের জীবিকা, আর 'আব্ব' হলো তা যা গবাদিপশু ভক্ষণ করে।

সেখানে ওমর যে তাঁর এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি। তাবারী সহিহ সনদে আসেম বিন কুলাইব-তাঁর পিতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আব্ব' হলো যমিন থেকে উৎপন্ন হওয়া উদ্ভিদ যা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে এবং মানুষ তা খায় না। তিনি বেশ কয়েকজন তাবেয়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আলী বিন আবি তালহা-ইবনে আব্বাস সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আব্ব' হলো রসালো ফল। এটি ইবনে আবি হাতেম ফলমূল ও ঘাস আয়াতের ব্যাখ্যায় এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'রসালো ফল'। সম্ভবত এখান থেকে 'ও শুকনো ফল' শব্দটি বাদ পড়েছে।

কেননা ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে হাসান সনদেও বর্ণিত হয়েছে যে, 'আব্ব' হলো গবাদিপশুর ঘাস। এতে অন্য আরেকটি অভিমতও আছে যা তাঁরা আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যমিনের উপরিভাগে যা কিছু উৎপন্ন হয় সবই 'আব্ব'। এই মত অনুযায়ী এটি বিশেষের পর সাধারণ অর্থবোধক শব্দ। যাহহাক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ফলমূল ছাড়া যমিন থেকে উৎপন্ন হওয়া প্রতিটি জিনিসই হলো 'আব্ব'। এটি প্রথমটির চেয়েও অধিক ব্যাপক। কয়েকজন ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'আব্ব' হলো সাধারণ চারণভূমি, আর তারা এক কবির কবিতার উদ্ধৃতি দিয়েছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 272

তাঁর রয়েছে এক বরকতময় আহ্বান যার বায়ু হলো পূবালী বাতাস … যার মাধ্যমে আল্লাহ কর্তিত শস্য এবং তৃণলতা উৎপন্ন করেন।

বলা হয়েছে যে, 'আল-আব্ব' হলো শুষ্ক ফল। আবার বলা হয়েছে যে, এটি আরবি শব্দ নয়; আর আবু বকর ও উমরের মতো ব্যক্তিত্বদের নিকট এর অর্থ অস্পষ্ট থাকা এই মতটিকে সমর্থন করে।

(সতর্কীকরণ):

ইমাম বুখারী কর্তৃক অধ্যায়ের শেষে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে তাঁর এই দৃষ্টিভঙ্গিই প্রকাশ পায় যে, সাহাবীর উক্তি—'আমাদের আদেশ করা হয়েছে' বা 'আমাদের নিষেধ করা হয়েছে'—তা মারফূ' হাদিসের হুকুমভুক্ত, যদিও তিনি তা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ না করেন। এ কারণেই তিনি কেবল 'আমাদেরকে কৃত্রিমতা থেকে নিষেধ করা হয়েছে'—এই উক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং মূল ঘটনাটি বাদ দিয়েছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: এটি তৃতীয় প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং চতুর্থ প্রকারটিও অনুরূপ; এটি আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং তা চতুর্থ হাদিসের অর্থের অনুরূপ। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি যুহরী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে মা'মারের শব্দবিন্যাসে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কিতাবুস সালাত-এর 'যোহরের ওয়াক্ত' অধ্যায়ে শু'আইবের শব্দবিন্যাসে তা বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনা কাছাকাছি। এখানে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে 'আনসারগণ অধিক ক্রন্দন করলেন'; তবে অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে 'লোকেরা অধিক ক্রন্দন করলেন' এবং এটিই সঠিক। মা'মার ও অন্যদের বর্ণনায়ও এমনটিই এসেছে।

এখানে এসেছে 'অতঃপর তিনি কিয়ামতের উল্লেখ করলেন এবং উল্লেখ করলেন যে তার পূর্বে ভয়াবহ বিষয়সমূহ রয়েছে'। শু'আইবের বর্ণনায় আছে 'তাতে ভয়াবহ বিষয়সমূহ রয়েছে'। এখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে যে, 'এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আমার প্রবেশের স্থান কোথায়?' ইত্যাদি। এখানে এসেছে 'এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে'; আর শু'আইবের বর্ণনায় আছে 'এবং মুহাম্মদকে নবী হিসেবে'। এখানে এসেছে 'উমর যখন তা বললেন তখন তিনি (নবীজি) চুপ হয়ে গেলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাজ্জাম) বললেন: আউলা (তোমার ধ্বংস নিকটবর্তী)'। শু'আইবের বর্ণনায় এসব কিছুই বাদ পড়েছে। মুবাররাদ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কঠিন বিপদ থেকে রক্ষা পায় তখন তাকে বলা হয় 'আউলা লাকা', অর্থাৎ তুমি প্রায় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিলে।

অন্য বর্ণনাকারীগণ বলেছেন: এটি ধমক ও হুঁশিয়ারি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সপ্তম হাদিস: এটিও আনাস (রা.)-এর হাদিস যা তাঁর পুত্র মুসা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এতে যা আছে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ওয়ারকা)—দীর্ঘায়িত 'ক্বাফ' সহ—তিনি হলেন ইবন উমর আল-ইয়াশকুরি। তাঁর শিক্ষক আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান হলেন ইবন মা'মার ইবন হাযম আল-আনসারী আবু তুওয়ালাহ—বিন্দুহীন 'ত্ব' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) সহ; তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (মানুষ অনবরত একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে থাকবে)—মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে 'জিজ্ঞেস করতে থাকবে' এবং মুসলিমের নিকট উরওয়াহর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষ অনবরত একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে থাকবে'।

তাঁর উক্তি (এই যে আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা)—উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে 'আল্লাহ এই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন'। মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটি রয়েছে। আর বুখারীর 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে উরওয়াহর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: 'শয়তান বান্দার কাছে—অথবা তোমাদের কারো কাছে—আসে এবং বলে: এটা কে সৃষ্টি করেছে? ওটা কে সৃষ্টি করেছে? এমনকি শেষ পর্যন্ত সে বলে: তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?' মুসলিমের শব্দবিন্যাসে রয়েছে 'কে আকাশ সৃষ্টি করেছে? কে জমিন সৃষ্টি করেছে? তখন সে বলবে: আল্লাহ'। আহমাদ এবং তাবারানীতে খুযাইমাহ ইবন সাবিত (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমে মুহাম্মদ ইবন সীরীন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'শেষ পর্যন্ত তারা বলবে: এই যে আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন'।

তাঁর নিকট ইয়াযীদ ইবনুল আসম্ম-এর সূত্রে বর্ণিত: 'শেষ পর্যন্ত তারা বলবে: আল্লাহ সব কিছু সৃষ্টি করেছেন'। মুখতার ইবন ফুলফুল-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত যে, আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: 'আপনার উম্মত অনবরত বলতে থাকবে—এটা কী? ওটা কী? যতক্ষণ না তারা বলবে: এই যে আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন'। বায্যারের নিকট অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'মানুষ অনবরত বলতে থাকবে: সব কিছুর আগে আল্লাহ ছিলেন, তাহলে তাঁর আগে কে ছিল?' আল-তূরবাশতী বলেছেন, তাঁর উক্তি 'এই যে আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন'—এখানে 'হাযা' শব্দটি মাফ'উল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: 'যতক্ষণ না এই কথাটি বলা হবে'।

আবার এটি মুবতাদা হতে পারে যার খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'এই বিষয়টি তো জানাই আছে'। আর প্রথম শব্দবিন্যাস অনুযায়ী অর্থাৎ মুসলিমের নিকট আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় 'হাযাল্লাহু' হলো মুবতাদা ও খবর। অথবা 'হাযা' মুবতাদা এবং 'আল্লাহ' আত্বফে বায়ান এবং 'খালাকাল খালক্বা' তার খবর। তীবী বলেছেন: প্রথমটিই অগ্রগণ্য, তবে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: এটি একটি প্রতিষ্ঠিত ও বিদিত বিষয় যে, আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি একটি অস্তিত্ব, আর প্রতিটি বস্তু সৃজিত; তাহলে তাঁকে কে সৃষ্টি করেছে? এর ফলে 'ফা' অক্ষরের পরবর্তী অংশের বিন্যাস পূর্ববর্তী অংশের সাথে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?)—'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?' এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'যখন কেউ এই পর্যায়ে পৌঁছাবে তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং নিবৃত্ত হয়'। মুসলিমের শব্দবিন্যাসে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর সম্মুখীন হয়, সে যেন বলে—আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি'। অন্য একটি বর্ণনায় বর্ধিত আছে—'এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি'। আবু দাউদ ও নাসাঈর বর্ধিত বর্ণনায় আছে: 'তোমরা পাঠ করো—আল্লাহ এক, আল্লাহ অমুখাপেক্ষী—পুরো সূরাটি, অতঃপর তার বাম দিকে থুথু নিক্ষেপ করবে এবং আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করবে'।

আহমাদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত: 'যখন তোমাদের কেউ এর সম্মুখীন হয় তখন সে যেন বলে—আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি; এর ফলে তা তার থেকে দূর হয়ে যাবে'। মুসলিমে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে প্রথম বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বর্ধিত আছে: 'একদা আমি মসজিদে থাকাকালীন কিছু পল্লীবাসী লোক আমার কাছে এল—অতঃপর তিনি তাদের এ সংক্রান্ত প্রশ্নের কথা উল্লেখ করলেন—এবং তিনি তাদের দিকে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: আমার বন্ধু সত্য বলেছেন'। আর তাঁর বর্ণনায়