ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 273

মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর রেওয়ায়াতে রয়েছে: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ এটি নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি উল্লিখিত প্রশ্নে দেখা যায়। কেননা এটি চরম অজ্ঞতা থেকেই উদ্ভূত হয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ধিত বর্ণনায় এসেছে: "শয়তান তোমাদের কারো কাছে এসে বলতে থাকে, এটা কে সৃষ্টি করেছে? ওটা কে সৃষ্টি করেছে? অবশেষে সে বলে, আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?"

যখন তোমাদের কেউ এমন কিছুর সম্মুখীন হবে, তখন সে যেন বলে: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" সম্ভবত সাহাবী (রা.) সেই বিষয়টিই বুঝিয়েছেন যা আবু দাউদ, সুহায়ল ইবনে আবি সালেহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে আনা আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়। দুনিয়ার সবকিছু আমাদের হয়ে যাওয়ার চাইতেও আমাদের কাছে এটি বেশি অপছন্দনীয় যে আমরা তা মুখে উচ্চারণ করি।" তিনি বললেন: "তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" ইবনে আবি শায়বায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: "আমি মনে মনে এমন কথা বলি যা উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়।" তিনি (সা.) বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে নিছক কুমন্ত্রণায় (ওয়াসওয়াসা) পরিণত করেছেন।"

অতঃপর খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, 'সুস্পষ্ট ঈমান' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা তাদের অন্তরে মুখে আনা অত্যন্ত গুরুতর মনে হয় এবং যা শয়তানের প্ররোচনা কবুল করতে তাদের বাধা দেয়। যদি তা না হতো, তবে তাদের অন্তরে এটি এত গুরুতর মনে হতো না যে তারা একে অস্বীকার করত। এর অর্থ এই নয় যে, স্বয়ং ওয়াসওয়াসা বা কুমন্ত্রণাই সুস্পষ্ট ঈমান; বরং এটি শয়তান ও তার চক্রান্তের পক্ষ থেকে। তীবী বলেন: তাঁর বাণী "আমরা আমাদের অন্তরে কিছু অনুভব করি" অর্থাৎ কদর্য কিছু, যেমনটি আনাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "যা মুখে আনা আমাদের নিকট গুরুতর মনে হয়" অর্থাৎ এই জ্ঞানের কারণে যে, তা বিশ্বাস করা সমীচীন নয়।

আর তাঁর বাণী "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান" অর্থাৎ ওই কুমন্ত্রণাগুলোর কদর্যতা সম্পর্কে তোমাদের জ্ঞান এবং তা গ্রহণে তোমাদের অস্বীকৃতি ও ঘৃণা বোধ করাই তোমাদের ঈমানের বিশুদ্ধতার প্রমাণ। কেননা কাফির তার হৃদয়ে উদিত অসম্ভব বিষয়গুলোর ওপর অটল থাকে এবং তা থেকে বিমুখ হয় না। অন্য হাদীসে তাঁর বাণী "সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত হয়" অর্থাৎ সে যেন ওই চিন্তা করা ছেড়ে দেয় এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় যদি সেই চিন্তা দূর না হয়। এর পেছনে হিকমত হলো, শয়তান যে বিষয়ে কুমন্ত্রণা দেয় তা থেকে মহান আল্লাহ যে পবিত্র ও অভাবমুক্ত, তা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যার জন্য বিতর্ক বা যুক্তির প্রয়োজন নেই।

যদি এমন কিছু ঘটে তবে তা শয়তানের ওয়াসওয়াসা থেকে, যার কোনো শেষ নেই। তাই যখনই কোনো যুক্তির মাধ্যমে তা খণ্ডন করা হবে, সে বিভ্রান্তি ও তর্কের অন্য কোনো পথ খুঁজে নেবে; ফলে মানুষ যদি তার ফিতনা থেকে বেঁচেও যায় তবুও সময় নষ্ট হবে। তাই আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া ছাড়া এটি দূর করার আর কোনো শক্তিশালী পথ নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো" (আয়াত)। আর যে হাদীসে "বলুন: আল্লাহ এক" বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন, তিনটি গুণ এ বিষয়ে সতর্ককারী যে-

আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। 'আহাদ' বা 'এক' এর অর্থ হলো যাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই এবং কোনো সদৃশ নেই। যদি তাঁকে সৃষ্ট ধরা হয়, তবে তিনি নিরঙ্কুশভাবে 'এক' থাকতে পারেন না। 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর বাণী "সুস্পষ্ট ঈমান" অর্থ হলো কোনো বিষয়কে অসীমের দিকে নিয়ে যাওয়ার ধারায় ছেদ টানা। এমতাবস্থায় এমন একজন স্রষ্টাকে আবশ্যকীয়ভাবে মেনে নিতে হবে যাঁর কোনো স্রষ্টা নেই। কারণ বুদ্ধিমান চিন্তাশীল ব্যক্তি সমস্ত সৃষ্টির মাঝে কারুকার্য ও নব্যতার প্রভাব দেখে তাদের একজন স্রষ্টা খুঁজে পান।

কিন্তু স্রষ্টা এই গুণের বিপরীত। তাই আবশ্যক হলো তাদের প্রত্যেকের জন্য একজন স্রষ্টা থাকা যাঁর কোনো স্রষ্টা নেই। এটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান, সেই অনুসন্ধান নয় যা শয়তানের চক্রান্ত থেকে উদ্ভূত এবং যা বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: যদি কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত ব্যক্তি বলে: "স্রষ্টা নিজেকে নিজে সৃষ্টি করবেন—এক্ষেত্রে বাধা কোথায়?" তাকে বলা হবে: "এটি স্ববিরোধী কথা। কারণ তুমি প্রথমে একজনকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করলে এবং তাঁর অস্তিত্বকে আবশ্যক করলে, আবার বললে তিনি নিজেকে সৃষ্টি করবেন—এভাবে তুমি তাঁর অনস্তিত্বকে আবশ্যক করলে। কোনো সত্তাকে একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান হিসেবে সাব্যস্ত করা তার বৈপরীত্যের কারণে বাতিল। কারণ কর্তার অস্তিত্ব তাঁর কর্মের অস্তিত্বের আগে হতে হয়, তাই তাঁর নিজের সত্তা তাঁর নিজের কর্ম হওয়া অসম্ভব।" তিনি বলেন: এই সংশয় নিরসনে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এটিই সুস্পষ্ট ঈমানের দিকে নিয়ে যায় (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাখ্যাসহ সমাপ্ত)।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর দিকেই এর সম্পৃক্ততা অধিক সমীচীন। এর শব্দগুলো হলো: "আমরা আমাদের মনে এমন কিছু পাই যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের কাছে অনেক গুরুতর মনে হয়।" তিনি বললেন: "তোমরা কি তা পেয়েছ?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" এরপর তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে ওয়াসওয়াসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তা হলো বিশুদ্ধ ঈমান।" আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

ইবনুত তীন বলেন: যদি কোনো বস্তুর উদ্ভাবকের জন্য বৈধ হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 274

যদি তাঁর (সৃষ্টিকর্তার) কোনো উদ্ভাবক থাকত, তবে তা অনন্ত পরম্পরায় (তাসালসুল) পর্যবসিত হতো। সুতরাং একজন অনাদি অস্তিত্বদানকারীর নিকট গিয়ে তা অবশ্যই শেষ হতে হবে। আর অনাদি তিনিই, যাঁর পূর্বে কিছুই নেই এবং যাঁর অনুপস্থিতি অসম্ভব। তিনি কর্তা (ফায়িল), কর্ম (মাফউল) নন; আর তিনিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা। কিরমানী (র.) বলেন, এটি প্রমাণিত যে দলিলের মাধ্যমে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ফরজে আইন অথবা ফরজে কিফায়া। আর এর পথ হলো এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়, কারণ এটি তার ভূমিকা বা সোপান। কিন্তু যখন স্বতঃসিদ্ধভাবে (জরুরতান) অথবা বিশ্বাসের নিকটবর্তী কোনো অর্জিত জ্ঞানের (কাসবি) মাধ্যমে জানা যায় যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি নন, তখন এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় মূলত বিতর্ক বা হঠকারিতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে। তাই নিন্দা কেবল সেই প্রশ্নের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা হঠকারিতা বা অবাধ্যতার উদ্দেশ্যে করা হয়। অন্যথায়, এ সম্পর্কিত জ্ঞান লাভ করা এবং সংশয় দূর করা হলো স্পষ্ট ঈমানের পরিচায়ক; কেননা অনন্ত পরম্পরা (তাসালসুল) প্রতিরোধের জন্য এমন একজনের কাছে অবশ্যই পর্যবসিত হতে হবে যাঁর কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। সৃষ্টির শুরু পরিচ্ছেদে ইবলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এই পর্যায়ের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর অনাদি অস্তিত্ব বা ওয়াজিবের সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে যে আলোচনা তিনি করেছেন, ইনশাআল্লাহু তা'আলা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বলা হয়ে থাকে যে, এ ধরনের একটি মাসআলা হারুনুর রশীদের যুগে হিন্দুস্তানের অধিপতির সাথে ঘটেছিল। তিনি রশীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: ‘সৃষ্টিকর্তা কি তাঁর মতো কাউকে সৃষ্টি করতে সক্ষম?’ তখন উলামায়ে কেরামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন এক যুবক দ্রুত উত্তর দিল: ‘এই প্রশ্নটিই অবান্তর; কারণ সৃষ্টি হলো নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), আর নশ্বর কখনো অনাদি-অবিনশ্বরের (কাদিম) সদৃশ হতে পারে না। সুতরাং তিনি তাঁর অনুরূপ সৃষ্টি করতে পারেন কি পারেন না—এমনটি বলা অসম্ভব, যেমনটি একজন ক্ষমতাবান জ্ঞানীর ক্ষেত্রে বলা অসম্ভব যে তিনি অক্ষম বা অজ্ঞ হতে পারেন কি না।’

নবম হাদিস: রুহ বা আত্মা সম্পর্কে ইহুদিদের জিজ্ঞাসার বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস। সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-এর তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর এই বর্ণনায় উল্লিখিত—‘অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন এবং দৃষ্টিপাত করলেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে, তাই আমি পিছিয়ে গেলাম যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো’—এ থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সেই সময়েই তাদের উত্তর দিয়েছিলেন। আর এটি মুসা ইবনে উকবার ‘মাগাযী’ এবং সুলাইমান আত-তাইমীর ‘সিরাত’-এ বর্ণিত এই তথ্যের খণ্ডন করে যে, তাঁর উত্তর আসতে তিন দিন বিলম্ব হয়েছিল। ইবনে ইসহাকের ‘সিরাত’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, পনের দিন বিলম্ব হয়েছিল। ইনশাআল্লাহু তা'আলা পরবর্তী চারটি পরিচ্ছেদ পর এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ

৭২৯৮ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলেন। তা দেখে সাধারণ মানুষও স্বর্ণের আংটি তৈরি করে পরিধান করতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলাম।’ অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন (বর্জন করলেন) এবং বললেন: ‘আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।’ তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো বর্জন করল।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ), এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।”

একটি জামাত বা দল একে ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার দিকে মত পোষণ করেছেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: “রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো” এবং তাঁর বাণী: “সুতরাং আমার অনুসরণ করো, তবেই আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন” এবং তাঁর বাণী: “সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো।” তাই তাঁর কথার ন্যায় তাঁর কাজের অনুসরণ করাও ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি মুস্তাহাব বা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খুসুসিয়াত) দলিল পাওয়া যায়। অন্যান্যের মতে: এটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও মুবাহ—তিনটিরই সম্ভাবনা রাখে, তাই এর জন্য কোনো আলামত বা কারীনার প্রয়োজন। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হলো এটি মুস্তাহাব (মানদুব), যদি তাতে ইবাদতের দিক প্রকাশ পায়। কেউ কেউ বলেছেন: ইবাদতের দিক প্রকাশ না পেলেও তা মুস্তাহাব। আবার কেউ কেউ নিয়মিত করা বা না করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেন, তা যদি কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের (মুজমাল) ব্যাখ্যা হয়, তবে সেই অস্পষ্ট বিষয়ের হুকুম অনুযায়ী তার বিধান সাব্যস্ত হবে—তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব কিংবা মুবাহ যা-ই হোক না কেন। আর যদি ইবাদতের দিক প্রকাশ পায় তবে তা মুস্তাহাব, আর যদি ইবাদতের উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা মুবাহ বা জায়েজ হিসেবে গণ্য হবে। আর তাঁর উপস্থিতিতে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার পর তাঁর মৌন সম্মতি (তাকরীর) সেই কাজের বৈধতা প্রমাণ করে।

এই মাসআলাটি উসুলুল ফিকহ-এর কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে আপাত বৈপরীত্য এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়িস) বিধান এখান থেকেই উদ্ভূত হয়, যা স্বতন্ত্র কিতাব আকারে সংকলিত হয়েছে। আমাদের শায়খদের শায়খ হাফেজ সালাহউদ্দীন আল-আলাঈ এ বিষয়ে একটি মর্যাদাপূর্ণ কিতাব রচনা করেছেন। তিনি সেখানে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো তিনটি মত: প্রথমত, মৌখিক বাণীকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ বাণীর একটি সুনির্দিষ্ট কাঠামো থাকে যা অর্থকে ধারণ করে, কাজের বিষয়টি তেমন নয়। দ্বিতীয়ত, কাজকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ এতে বাণীর মতো অস্পষ্টতার অবকাশ থাকে না। তৃতীয়ত, অগ্রাধিকারের (তারজীহ) আশ্রয় নেওয়া হবে। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্র হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 275

যতক্ষণ না কোনো প্রমাণ কোনো বিশেষত্ব নির্দেশ করে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ প্রথম মতের দিকে গিয়েছেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, কথা বা বাণীর মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং বুদ্ধিগ্রাহ্য—উভয় বিষয় ব্যক্ত করা যায়, যা কর্মের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়; কারণ কর্ম কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সঙ্গেই সীমাবদ্ধ। ফলে বাণী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তদুপরি, বাণী যে একটি দলিল, সে বিষয়ে সকলে একমত, যা কর্মের ক্ষেত্রে নয়। এছাড়া বাণী স্বয়ংক্রিয়ভাবে অর্থ প্রকাশ করে, পক্ষান্তরে কর্মের জন্য মাধ্যম বা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। কর্মকে অগ্রাধিকার দিলে বাণীর ওপর আমল পরিত্যক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথচ বাণীর ওপর আমল করলে তার সঙ্গে কর্মের নির্দেশিত বিষয়ের ওপরও আমল করা সম্ভব হয়। এই সকল দিক বিবেচনায় বাণীই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী, যেমনটি মিযযী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় আবু নুআইম থেকে তাঁর সনদে ভিন্ন একটি সূত্রে রয়েছে— 'আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মানুষ স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করল) এতে রয়েছে— অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না'। ফলে মানুষও তাদের আংটিগুলো নিক্ষেপ করল। তিনি কেবল এই উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে কাজ করা এবং বর্জন করা—উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। স্বর্ণের আংটি সংক্রান্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলি সম্পর্কে মতভেদ বর্ণনা করার পর, যারা কর্মকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন তাঁদের পক্ষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করে তিনি বলেন: যেহেতু তিনি তাঁর আংটি খুলে ফেলেছিলেন বলে তাঁরাও তাঁদের আংটিগুলো খুলে ফেলেছিলেন।

আবার তিনি সালাত আদায়ের সময় তাঁর জুতা খুলে ফেলেছিলেন বলে তাঁরাও খুলে ফেলেছিলেন। হুদাইবিয়ার বছর যখন তিনি তাঁদের ইহরাম খোলার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার ও বিজয়ী হয়ে উমরাহ সম্পন্ন করার আশায় বিলম্ব করছিলেন, তখন উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে বললেন: 'আপনি তাঁদের নিকট বের হয়ে যান এবং মাথা মুণ্ডন করুন ও পশু যবাই করুন'। তিনি তাই করলেন এবং তাঁরাও দ্রুত তাঁকে অনুসরণ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, কথা অপেক্ষা কর্ম অধিকতর প্রভাবশালী। আবার যখন তিনি তাঁদের 'বিসাল' (একটানা রোজা) করতে নিষেধ করলেন, তাঁরা বললেন— 'আপনি তো বিসাল করেন'।

তিনি বললেন: 'আমাকে পানাহার করানো হয়'। যদি তাঁদের জন্য তাঁকে অনুসরণ করা (সকল ক্ষেত্রে) বৈধ না হতো, তবে তিনি অবশ্যই বলতেন: 'আমার বিসাল করার মাঝে এমন কিছু নেই যা তোমাদের জন্য বিসাল করাকে বৈধ করে'। কিন্তু তিনি তা না বলে তাঁদের নিকট তাঁর বিসাল করার বিশেষ কারণটি ব্যাখ্যা করলেন। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তবে তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই দাবিকৃত 'ওয়াজিব' হওয়াকে প্রমাণ করে না, বরং এটি কেবল সাধারণ অনুকরণের প্রমাণ দেয়। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনের বিষয়ে অতি-গভীরতা, বিবাদ-বিসংবাদ, বাড়াবাড়ি এবং বিদআত যা অপছন্দনীয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করো না এবং আল্লাহর নামে সত্য ছাড়া কিছু বলো না।

৭২৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— তোমরা বিসাল (বিরতিহীন রোজা) করো না। তারা বলল— আপনি তো বিসাল করেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতো নই, আমি এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে আমার প্রতিপালক আমাকে আহার করান এবং পান করান। তবুও তারা বিসাল করা হতে বিরত হলো না। রাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে দুই দিন বা দুই রাত বিসাল করলেন, তারপর তাঁরা নতুন চাঁদ দেখতে পেলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি চাঁদ উঠতে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতাম। এটি ছিল তাঁদের প্রতি কঠোরতাস্বরূপ।

৭৩০০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম আত-তাইমী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট ইটের তৈরি একটি মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন, তাঁর নিকট একটি তলোয়ার ছিল যাতে একটি সহীফা (লিখিত কাগজ) ঝুলানো ছিল। তিনি বললেন— আল্লাহর কসম, আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া পাঠ করার মতো অন্য কোনো কিতাব নেই। অতঃপর তিনি তা খুললেন, তাতে ছিল উটের বয়সের বিবরণ এবং তাতে ছিল যে, মদীনা আইর পর্বত থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)।

যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন অনিয়ম সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। এবং তাতে ছিল যে, মুসলমানদের জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও এই নিরাপত্তা দিতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। আরও তাতে ছিল— যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতাদের...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 276

এবং সকল মানুষের (লানত)। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।

৭৩০১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুসলিম আমাদের নিকট মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি কাজ করলেন যাতে তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছিলেন, কিন্তু একদল লোক তা থেকে বিরত থাকল। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানে পৌঁছলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন কাজ থেকে বিরত থাকে যা আমি করি? আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত এবং তাদের চেয়ে তাঁকে বেশি ভয় করি।"

৭৩০২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়াকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি বলেন: দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও উমর (রা.) প্রায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিলেন যখন বনু তামীম গোত্রের এক প্রতিনিধি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তাঁদের একজন বনু মুজাশির ভাই আকরা ইবনে হাবিস আত-তামীমী আল-হানজালীকে (আমীর নিযুক্ত করার) ইঙ্গিত দিলেন এবং অপরজন অন্য একজনের কথা বললেন। তখন আবু বকর উমরকে বললেন, "আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছেন।" উমর বললেন, "আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি।" এভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল।

তখন অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ, তোমরা নবীজির কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না... 'মহান পুরস্কার' পর্যন্ত। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন, ইবনে যুবায়ের বলেছেন: এরপর থেকে উমর (রা.)—যদিও তিনি তাঁর পিতা অর্থাৎ আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে এমনটি উল্লেখ করেননি—যখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতেন, এমন চুপিচুপি কথা বলতেন যেন কোনো গোপন কথা বলছেন, যতক্ষণ না নবীজি পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন তিনি শুনতে পেতেন না।

৭৩০৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি মুমিনজননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও যেন সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি বললাম, আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি লোকদের কিরাআত শুনাতে পারবেন না, তাই উমরকে নির্দেশ দিন তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। তিনি পুনরায় বললেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি হাফসাকে বললাম, তুমি বলো যে, আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি লোকদের কিরাআত শুনাতে পারবেন না, তাই উমরকে নির্দেশ দিন তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।

হাফসা তা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তো ইউসুফের (আ.) সাথী নারীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" হাফসা আয়েশাকে বললেন, "তোমার পরামর্শ শুনে আমি কখনই কোনো কল্যাণ পেলাম না।"

৭৩০৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুহরি আমাদের নিকট সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উওয়াইমির আল-আজলানি আসিম ইবনে আদির নিকট এসে বললেন, আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায় তবে সে তাকে হত্যা করবে? তখন কি আপনারা তাকে তার বদলে হত্যা করবেন? হে আসিম, আমার হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ধরণের প্রশ্ন অপছন্দ করলেন এবং একে দোষণীয় মনে করলেন।

আসিম ফিরে এসে তাঁকে জানালেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশ্নগুলো অপছন্দ করেছেন। উওয়াইমির বললেন, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাব। অতঃপর তিনি এলেন এবং ইতিমধ্যে আল্লাহ তাআলা আসিমের পর কুরআনের আয়াত নাজিল করেছেন। তিনি তাঁকে বললেন, আল্লাহ তোমাদের ব্যাপারে কুরআন নাজিল করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের উভয়কে ডাকলেন এবং তাঁরা সামনে এসে লিয়ান (পরস্পরকে অভিশাপ প্রদান) করলেন। এরপর উওয়াইমির বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি একে নিজের কাছে রেখে দিই তবে আমি তার ওপর মিথ্যাচার করলাম। ফলে তিনি তাকে ত্যাগ (বিচ্ছেদ) করলেন, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বিচ্ছেদের আদেশ দেননি।

এরপর লিয়ানকারী দম্পতির ক্ষেত্রে এই সুন্নাহ (নিয়ম) চালু হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা লক্ষ্য করো, যদি সে লাল ও খাটো সন্তান জন্ম দেয়..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 277

যেমন গিরগিটি, তবে আমি মনে করি না যে সে মিথ্যা বলেছে। আর যদি সে কালো বর্ণের, ডাগর চোখের ও স্থূল নিতম্ববিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি সে (স্বামী) তার স্ত্রীর ব্যাপারে সত্যই বলেছে। অতঃপর সে নারীটি সেই অনাকাঙ্ক্ষিত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন সন্তানই প্রসব করল।

৭৩০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, মালিক ইবনে আওস আল-নাসরী আমাকে জানিয়েছেন—আর মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈমও আমার কাছে এই প্রসঙ্গের কিছু অংশ উল্লেখ করেছিলেন—অতঃপর আমি মালিকের নিকট গেলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি উমরের নিকট যাওয়ার জন্য বের হলাম। তখন তার দ্বাররক্ষী ইয়ারফা তাঁর কাছে এসে বলল: আপনি কি উসমান, আবদুর রহমান, জুবায়ের এবং সা’দকে ভেতরে আসার অনুমতি দেবেন? তারা অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর তারা প্রবেশ করলেন, সালাম দিলেন এবং বসলেন। এরপর সে বলল: আপনি কি আলী ও আব্বাসকে অনুমতি দেবেন? তিনি তাদেরও অনুমতি দিলেন। আব্বাস বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আমার এবং এই জালেমের মধ্যে ফয়সালা করে দিন—তাদের মধ্যে একে অপরকে গালমন্দ করার মতো পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল। তখন উপস্থিত দলটি—অর্থাৎ উসমান ও তাঁর সাথীরা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যজনের থেকে ভারমুক্ত করুন। উমর বললেন: আপনারা ধৈর্য ধরুন। আমি আপনাদের সেই আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করছি যার নির্দেশে আকাশ ও পৃথিবী স্থির রয়েছে, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা"?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। উপস্থিত দলটি বললেন: হ্যাঁ, তিনি অবশ্যই এটি বলেছিলেন। তখন উমর আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন? তারা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: তবে আমি আপনাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে বলছি; আল্লাহ তাআলা এই সম্পদের ব্যাপারে তাঁর রাসূলকে এমন এক বিশেষ অধিকার দিয়েছিলেন যা অন্য কাউকে দেননি। কেননা আল্লাহ বলেন: আল্লাহ তাদের থেকে তাঁর রাসূলকে যা 'ফায়' দান করেছেন, তার জন্য তোমরা কোনো ঘোড়া বা উট হাঁকাওনি... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য নির্ধারিত ছিল। আল্লাহর কসম! তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে এটি নিজের জন্য জমা করেননি এবং আপনাদের বঞ্চিত করে তা একাই ভোগ করেননি; বরং তিনি আপনাদের এটি দিয়েছেন এবং আপনাদের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছেন, এমনকি এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের বাৎসরিক খরচ নির্বাহ করতেন, এরপর যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর সম্পদ হিসেবে নির্ধারিত খাতে ব্যয় করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনভর এভাবেই কাজ করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনারা কি এটি জানেন?

তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনারা কি এটি জানেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। তারপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওফাত দান করলেন। তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আবু বকর তা হস্তগত করলেন এবং সেভাবেই পরিচালনা করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিচালনা করতেন। আপনারা তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন—তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন—আপনারা ধারণা করেছিলেন যে আবু বকর এ ব্যাপারে এমন এমন; অথচ আল্লাহ জানেন যে তিনি এ ব্যাপারে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথের অনুসারী এবং হকের অনুগামী ছিলেন।

তারপর আল্লাহ আবু বকরের ওফাত দান করলেন, তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত। অতঃপর আমি দুই বছর এটি নিজের দায়িত্বে রাখলাম এবং সেভাবেই পরিচালনা করলাম যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর পরিচালনা করেছিলেন। এরপর আপনারা উভয়ে আমার কাছে আসলেন, আপনাদের উভয়ের কথা ও দাবি ছিল একই; আপনি আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের থেকে আপনার অংশ চাইতে এসেছিলেন এবং এই ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীর পিতার থেকে তাঁর স্ত্রীর অংশ চাইতে এসেছিলেন। তখন আমি বলেছিলাম: যদি তোমরা চাও তবে আমি তা তোমাদের কাছে হস্তান্তর করতে পারি এই শর্তে যে, তোমাদের ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি থাকবে যে তোমরা এটি সেভাবেই পরিচালনা করবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং আমি দায়িত্ব নেওয়ার পর থেকে পরিচালনা করেছি।

অন্যথায় এ বিষয়ে আমার সাথে কোনো কথা বলবে না। তখন তোমরা বললে: এই শর্তেই তা আমাদের হাতে তুলে দিন। তাই আমি সেই শর্তেই তা তোমাদের নিকট হস্তান্তর করলাম। আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আমি কি এই শর্তেই তা তাদের নিকট হস্তান্তর করেছি? উপস্থিত দলটি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আমি কি এই শর্তেই তা আপনাদের দিয়েছিলাম? তারা বললেন...