ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 278

হ্যাঁ, তিনি বললেন: তোমরা কি আমার নিকট এ ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছ? যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কসম! কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আমি এ বিষয়ে এ ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি তোমরা তা পরিচালনা করতে অক্ষম হও, তবে তা আমার নিকট ফিরিয়ে দাও, আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তা পালনের জন্য যথেষ্ট হব।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জ্ঞান অন্বেষণে অতি-গভীরতা ও বিবাদ অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)। আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ 'জ্ঞানের ক্ষেত্রে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এটি 'বিবাদ' ও 'অতি-গভীরতা' উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। যেমন তাঁর উক্তি—'দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও বিদআত'—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী— হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। আয়াতের প্রথমাংশ দ্বীনের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') সাথে সংশ্লিষ্ট, যাকে শিরোনামে 'ইলম' বা জ্ঞান দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

আর পরবর্তী অংশ দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের (উসুল) সাথে সংশ্লিষ্ট। 'আত-তাআম্মুক' (অতি-গভীরতা) শব্দটি 'আইন' বর্ণ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও শেষে 'কাফ' যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা, এমনকি তাতে সীমালঙ্ঘন করা। সিয়ামের 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যাতে অতি-গভীরতা অবলম্বনকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি বর্জন করে।" 'আত-তানাযু' (বিবাদ) শব্দটি 'মুনায়ায়া' থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো দড় টানাটানি বা আকর্ষণ। এটি দ্বারা বিতর্ক বা বাদানুবাদ বোঝানো হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো বিধানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের সময় বিতর্ক করা, যখন দলিল স্পষ্ট নয়।

আর দলীল স্পষ্ট হওয়ার পর হঠকারিতা করা নিন্দনীয়। আর 'আল-ঘুলু' (বাড়াবাড়ি) হলো কোনো বিষয়ে অতিরঞ্জন করা এবং সীমা অতিক্রম করে কঠোরতা করা। এর মধ্যেও 'তাআম্মুক' বা অতি-গভীরতার অর্থ বিদ্যমান। বলা হয়ে থাকে, কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করলে 'গালা' ধাতু ব্যবহৃত হয়। দ্রব্যের মূল্য স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করলে তাকেও 'গালা' বলা হয়। তীরের ক্ষেত্রে 'গালওয়ান' শব্দটি সর্বোচ্চ দূরত্বে পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে এর স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবু আল-আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) পাথর নিক্ষেপের কঙ্কর সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি।"

দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি; আর 'আল-বিদা' শব্দটি 'বিদআত'-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো এমন প্রত্যেক নতুন বিষয় যার কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত নেই। শাব্দিক অর্থে এটি প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে শরীয়তের পরিভাষায় এটি নিন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। যদি প্রশংসনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা শাব্দিক অর্থেই গণ্য হবে।

আয়াতের মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করার ভিত্তি হলো 'আহলে কিতাব' শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, যাতে এটি ইহুদি ও খ্রিস্টান ব্যতীত অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; অথবা একে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যদের ওপরও প্রয়োগ করা। তিনি এ বিষয়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: বিরতিহীন রোজা (বিসাল) নিষেধ হওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যা সিয়াম অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি—'যদি মাসের চাঁদ উদিত হতে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতাম'—আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় 'তামান্নি' অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: 'যদি মাসটি দীর্ঘ হতো, তবে আমি বিরতিহীন রোজা এমনভাবে পালন করতাম যে, বাড়াবাড়িকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত।' এই বর্ণনার দিকেই তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে ইশারা করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসে এমন বর্ণনা আনয়ন করেছেন যা আপাতদৃষ্টিতে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদি তার অন্য কোনো সূত্রে এমন ইঙ্গিত থাকে যা শিরোনামের অনুকূল হয়। সিয়াম অধ্যায়ে বর্ধিত অংশসহ অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'কাল-মুনকি' (মীম-এ পেশ, নূন সাকিন এবং কাফ-এর পরে ইয়া সাকিন)—এটি 'নিকায়া' থেকে উদ্ভূত। আবু যর সরাখসী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুস্তামলী থেকে 'ইয়া'-এর স্থলে 'রা' সহযোগে 'ইনকার' থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই পাঠ অনুসারে 'লাহুম' বাক্যাংশের 'লাম' শব্দটি 'আলা' অর্থে হবে। কুশমিহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে নূন-এ যবর এবং কাফ-এ তাশদীদ ও যের সহযোগে, এরপর 'লাম'—যা 'নাকাল' থেকে উদ্ভূত। এটি অন্যান্যদের বর্ণনা। সিয়াম অধ্যায়ে শুআইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে 'তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করেছিল।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি—'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে শারীক আত-তৈমী।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আবু তালিব পোড়া ইটের তৈরি একটি মিম্বরে দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন)। 'আজুর্র' শব্দটি আলিফ-এ মদ এবং জীম-এ পেশ সহযোগে; এর অর্থ হলো আগুনে পোড়ানো ইট। কেউ কেউ আলিফ-এ মদ ও ওয়াও যুক্ত করেও এটি পড়েন। এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা প্রসারিত করলেন) অর্থাৎ তা খুললেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে দেখা গেল)—সম্ভাবনা আছে যে আলী (রা.) সেটি অন্য কাউকে পড়ার জন্য দিয়েছিলেন, আবার এও সম্ভব যে তিনি নিজেই তা পাঠ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মদিনা একটি হারাম বা পবিত্র ভূমি)—এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ের শেষাংশে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের নিরাপত্তামূলক অঙ্গীকার অভিন্ন)—এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীও জিজয়া ও সন্ধি অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'অতঃপর যে অঙ্গীকার ভঙ্গ করল'—'খা' এবং আলিফ সহযোগে; এর অর্থ হলো চুক্তি ভঙ্গ করা। এখানে 'হামযা' বর্ণটি সকর্মক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো নিরাপত্তা বা আবরণ তুলে নেওয়া।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতীত অন্য কোনো কওমের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করল)—এ সংক্রান্ত আলোচনা ফারায়িয অধ্যায়ে গত হয়েছে। ফারায়িয অধ্যায়ের শেষ দিকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উক্ত সহীফা বা লিপিতে এগুলি ছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 279

কিসাস (প্রতিশোধ), ক্ষমা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ থেকে; আর এখানে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করবে তার ওপর অভিশাপ দেওয়া। যদিও বর্ণনায় এটি মদিনার সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, তবে দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এই বিধান মদিনা ও মদিনার বাইরেও সাধারণ বা ব্যাপক। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে মদিনার হারাম অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কিরমানি বলেন: শিরোনামের সাথে আলী (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্য সম্ভবত এই দিক থেকে যে, আলীর বক্তব্য—'আমাদের কাছে পড়ার মতো (আল্লাহর) কিতাব ছাড়া আর কিছু নেই' ইত্যাদি থেকে ওই ব্যক্তির ওপর কঠোর নিন্দা প্রকাশ পায় যে কথায় কৃত্রিমতা প্রদর্শন করে এবং কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে ভিন্ন কিছু নিয়ে আসে। তিনি এমনই বলেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (আমাশ থেকে, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ। এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে 'সুবাইহ'। তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনাম 'আবুদ দুহা' নামেই অধিক পরিচিত। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্ট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কিরমানির সেই উক্তির অসারতা প্রমাণ করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: এটি ইবনে সুবাইহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে আবার ইবনে আবি ইমরান আল-বাতীন হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। কেননা তাঁরা উভয়েই মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন এবং আমাশ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেন। মাসরূক পর্যন্ত উল্লেখিত সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আয়েশা রা. বলেছেন)—ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমাশ থেকে তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বেশ কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তিনি কোনো বিষয়ে অনুমতি দিলেন অথচ একদল লোক তা থেকে বিরত থাকল)—শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ের 'মানুষের সামনে সরাসরি সমালোচনা না করা' অনুচ্ছেদে এই হাদিসটি এর সনদ ও মূলপাঠসহ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো—কল্যাণ কেবল অনুসরণের (ইত্তিবা) মধ্যেই নিহিত, তা কঠোরতা (আজীমত) হোক বা শিথিলতা (রুুখসত)। আর যে স্থানে শিথিলতার বিধান এসেছে সেখানে অনুসরণের নিয়তে শিথিলতা গ্রহণ করা কঠোরতা অবলম্বনের চেয়ে উত্তম।

বরং কখনো কখনো সে অবস্থায় কঠোরতা অবলম্বন অনুত্তমও হয়ে থাকে, যেমন সফরে পূর্ণ নামাজ পড়া। আবার কখনো কখনো এটি নিন্দনীয়ও হতে পারে যদি তা সুন্নাহর প্রতি অনীহার কারণে হয়, যেমন মোজার ওপর মাসাহ বর্জন করা। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, তারা যে বিষয়টি থেকে বিরত থাকছিলেন তা হলো রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করা। অন্য কেউ বলেছেন—সম্ভবত এটি সফরে রোজা না রাখা। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন তা থেকে পরহেজগারী দেখানো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এমন ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর রাসূলের চেয়েও বেশি মুত্তাকী মনে করে, আর এটি দ্বীন থেকে বিচ্যুতির নামান্তর।

আমি বলি: যে ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করবে তার বিচ্যুতিতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু হাদিসে যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তারা অজুহাত দেখিয়েছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ তিনি যখন কোনো বিষয়ে শিথিলতা করেন, তখন তিনি ওই ব্যক্তির মতো নন যার গুনাহ ক্ষমা করা হয়নি। ফলে যার গুনাহ ক্ষমা করা হয়নি তাকে মুক্তির জন্য কঠোরতা ও কৃচ্ছ্রসাধন করতে হবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া সত্ত্বেও তিনিই মানুষের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন এবং সবচেয়ে বেশি পরহেজগার।

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কঠোরতা বা শিথিলতা যাই করুন না কেন, তার মধ্যে তাকওয়া ও খোদাভীতির পূর্ণতা বিদ্যমান থাকে। ক্ষমা লাভের বিষয়টি তাঁকে কৃতজ্ঞতা স্বরূপ আমলের কঠোরতা বর্জনে উদ্বুদ্ধ করেনি। আর তিনি যখনই কোনো শিথিলতা বা সহজ পথ অবলম্বন করেছেন, তা কেবল মূল ইবাদতে উদ্যম সঞ্চারের জন্য সহায়িকা হিসেবেই করেছেন।

তিনি 'আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী' বলে তাত্ত্বিক বা ইলমি শক্তির দিকে এবং 'তাদের চেয়ে বেশি আল্লাহকে ভয় করি' বলে প্রায়োগিক বা আমলি শক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ আমি আল্লাহর অনুগ্রহ সম্পর্কে তাদের চেয়ে অধিক অবগত এবং তা পালনে অধিক অগ্রগণ্য।

চতুর্থ হাদিস: বনু তামীম গোত্রের ওপর আকরা ইবনে হাবিস অথবা কাকা ইবনে মাবাদকে আমির নিযুক্ত করা নিয়ে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর ঘটনার বিষয়ে ইবনে আবি মুলাইকার হাদিস। এ প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছিল: 'হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচ করো না'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা হুজুরাতের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখান থেকে উদ্দেশ্য হলো সূরার শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে তোমরা কোনো বিষয়ে অগ্রণী হয়ো না'। এখান থেকেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি মুরসাল, এর সামান্য অংশই কেবল সংযুক্ত। তবে যিনি হুজুরাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখবেন, তিনি তাঁর (দাউদী) মন্তব্যের পর্যালোচনার প্রয়োজন বোধ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: ইবনে জুবায়ের বলেছেন)—এটিও পূর্বোল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। এই অতিরিক্ত অংশটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। হুজুরাতের তাফসীরে 'অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন—হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচ করো না' আয়াতের পর এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে ইবনে জুবায়ের এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর এর পরে—আর তিনি তার পিতার অর্থাৎ আবু বকরের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি—যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতেন ইত্যাদি)—এই বর্ণনায় 'অতঃপর উমর ছিলেন' এবং 'যখন কথা বলতেন'—এই দুই উক্তির মাঝে 'তিনি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি' এই বাক্যটি দ্বারা ব্যবধান করা হয়েছে। হুজুরাত অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি শেষে আনা হয়েছিল। সেখানে শব্দগুলো ছিল: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শুনতে পেতেন না যতক্ষণ না তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন, আর তিনি তাঁর পিতার ব্যাপারে এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে কথা বলতেন গোপন আলাপের মতো)—এখানে 'সিরার' অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 280

নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণকে হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারণ করলে এর অর্থ হয় গোপন কথা, আর এ থেকেই 'মুসারারা' (পরস্পর কানাকানি বা গোপনে কথা বলা) শব্দটির উৎপত্তি। আর তাঁর উক্তি 'গোপন আলাপকারীর ভাইয়ের মতো' প্রসঙ্গে ইবনুল আসীর বলেন: আল-খাত্তাবীর মতে এর অর্থ হলো 'গোপন আলাপকারীর সঙ্গীর মতো'। সা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো 'গোপন আলাপের মতো', আর 'ভাই' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত সংযোগকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি বলেন, এর সারমর্ম হলো 'গোপনে কথোপকথনকারীর মতো'। 'আল-ফাইক' গ্রন্থের লেখক বলেন: যদি বলা হয় যে এর অর্থ 'গোপন আলাপকারীর মতো', তবে তাও সংগত হবে। এখানে 'কাফ' বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, আর পূর্বোক্ত ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সিফাত বা গুণ হবে।

আর তাঁর উক্তি 'সে তা শুনতে পায় না যতক্ষণ না পুনরায় জিজ্ঞাসা করে'—এটি 'গোপন আলাপকারীর ভাইয়ের মতো' উক্তির অর্থের ওপর গুরুত্বারোপ করছে। অর্থাৎ, তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর এতটাই নিচু করেন যে, তাঁর কথার কিছু অংশ বোঝার জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন পড়ে। 'আল-ফাইক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সে তা শুনতে পায় না' বাক্যে সর্বনামটি 'কাফ' বর্ণের দিকে নির্দেশ করে যদি সেটিকে মাসদারের সিফাত ধরা হয় এবং সিফাত হওয়ার কারণে তা নসবের স্থানে থাকে। আর যদি তা 'হাল' হিসেবে গণ্য হয়, তবে সর্বনামটি তার দিকেই ফিরবে যদি তাকে মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) হিসেবে গণ্য করা হয়। এখানে 'সে তা শুনতে পায় না' বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হাল' হওয়া সম্ভব নয়; কারণ সেক্ষেত্রে অর্থের অসংলগ্নতা তৈরি হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ষষ্ঠ হাদীস: লি'আন বা পারস্পরিক অভিশাপের ঘটনায় সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল লি'আন'-এ গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনর্থক প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আবা' (সমালোচনা করেছেন) শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

বর্ণনাকারী বলেন: উমর (রা.) আলী ও আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেছিলেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। উমর (রা.) বললেন: আমি আপনাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করছি। আল্লাহ তাআলা এই সম্পদের (ফাই) ব্যাপারে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বিশেষাধিকার দিয়েছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। আল্লাহ বলেন: 'আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা কোনো ঘোড়া বা উট দৌড়াওনি' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

সুতরাং এই সম্পদ বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল। অতঃপর আল্লাহর কসম, তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে তা নিজের জন্য জমা করে রাখেননি এবং আপনাদের ওপর নিজের প্রাধান্য বিস্তার করেননি। তিনি আপনাদের এটি দিয়েছেন এবং আপনাদের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছেন, এমনকি এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের বার্ষিক খরচ নির্বাহ করতেন, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ আল্লাহর পথে ব্যয়ের সম্পদে পরিণত করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সারা জীবন এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন?

তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তারা বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত দান করলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত (ওলী)। সুতরাং আবু বকর (রা.) তা নিজ দায়িত্বে নিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে আমল করেছিলেন, তিনিও সেভাবে আমল করলেন। আপনারা তখন—তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরে তাকালেন—মনে করতেন যে আবু বকর (রা.) এই বিষয়ে এমন এমন (ভুল পথে) আছেন। অথচ আল্লাহ জানেন যে, তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী ছিলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এর ওফাত দান করলেন, তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.)-এর স্থলাভিষিক্ত।

সুতরাং আমি দুই বছর তা নিজ দায়িত্বে রেখেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.) যেভাবে আমল করেছিলেন, আমিও সেভাবে আমল করেছি। এরপর আপনারা দুজন আমার কাছে এসেছেন, আপনাদের কথা এক ছিল এবং আপনাদের দাবিও অভিন্ন ছিল। (হে আব্বাস!) আপনি আমার কাছে এসেছিলেন আপনার ভাতিজার অংশ চাইতে, আর ইনি (আলী) এসেছিলেন তাঁর স্ত্রীর পিতার অংশ চাইতে। তখন আমি বলেছিলাম: আপনারা যদি চান তবে আমি এটি আপনাদের কাছে হস্তান্তর করতে পারি এই শর্তে যে, আল্লাহর অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর (রা.) এবং আমি দায়িত্ব পাওয়ার পর থেকে আমল করেছি।

অন্যথায় আপনারা এই বিষয়ে আমার সাথে কথা বলবেন না। তখন আপনারা বলেছিলেন: এই শর্তেই সম্পদটি আমাদের দিয়ে দিন। ফলে আমি তা আপনাদের কাছে হস্তান্তর করেছিলাম। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তেই তা তাঁদের দিয়েছিলাম? উপস্থিত লোকজন বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তেই তা আপনাদের দিয়েছিলাম? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনারা কি আমার কাছ থেকে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা আশা করেন? যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কসম করে বলছি—কিয়ামত পর্যন্ত আমি এই বিষয়ে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না।

যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিন, আমিই এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যথেষ্ট।

সপ্তম হাদীস: মালিক ইবনে আওস বর্ণিত আব্বাস ও আলী (রা.)-এর ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা নিয়ে উমর (রা.)-এর নিকট তাঁদের বিবাদ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ফরযুল খুুমুস' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো বিবাদ-বিসংবাদের অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করা। উসমান (রা.) ও তাঁর সঙ্গীদের এই উক্তি এর প্রমাণ বহন করে—'হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি তাঁদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং তাঁদের একজনকে অপরজন থেকে স্বস্তি দিন।' তাঁদের সম্পর্কে ধারণা এই যে, তাঁদের প্রত্যেকের কাছেই এমন কোনো দলিল ছিল যার ভিত্তিতে তিনি নিজেকে হকের ওপর মনে করতেন, আর এ কারণেই তাঁদের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত মামলা-মোকদ্দমা পর্যন্ত গড়ায়; বিবাদ না থাকলে যা তাঁদের শানের সাথে মানানসই হতো না।

এই বর্ণনার 'ইত্তা'ইদু' শব্দটিতে 'তা' বর্ণে তাশদীদ এবং এরপর কাসরাযুক্ত হামযা রয়েছে, যার অর্থ হলো—ধৈর্য ধরুন বা ধীরস্থির হোন। তাঁর উক্তি 'আনশুদুকুম বিল্লাহ'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'বা' বর্জন করে 'আনশুদুকুমুল্লাহ' এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তাঁর উক্তি 'মা ইহতাজাহা' শব্দটিতে নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর 'যা' বর্ণ রয়েছে। তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় নুকতাযুক্ত 'খা' এবং এরপর 'রা' বর্ণ এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর উক্তি 'ওয়া কানা ইউনফিকু'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফা' যোগে 'ফাকানা' এসেছে এবং এটিই অধিকতর সংগত। তাঁর উক্তি 'অতঃপর আলীর দিকে ফিরলেন'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দ যোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি 'আপনারা মনে করতেন যে আবু বকর এই বিষয়ে এমন এমন (ভুল)'—এখানে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আমি ইতিপূর্বে 'ফরযুল খুুমুস' অধ্যায়ে গত হওয়া বর্ণনার ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। তবে আলোচ্য বর্ণনায় অস্পষ্টতা বা ব্যাখ্যা কোনোটিই নেই। মাযিরী ও অন্যান্যদের থেকে আব্বাস (রা.)-এর কথার যে ব্যাখ্যা আমি সামনে উল্লেখ করব, তা থেকে এর জবাব পাওয়া যাবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে অনর্থক চুলচেরা বিশ্লেষণ এবং বিবাদের যে অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে তার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের পরও যারা সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন অব্যাহত রেখেছিল তাদের নিন্দা জানানো। এছাড়া আলী (রা.)-এর সেই উক্তি যা সেই সব ব্যক্তিদের নিন্দা জ্ঞাপক যারা তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে দাবি করত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনি ইলমের বিশেষ কিছু বিষয় কেবল তাঁকেই শিখিয়েছেন। তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নিন্দা যা তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতি করেছেন যে বিষয়টি সহজ করার পরও তাতে কঠোরতা অবলম্বন করে।

বনু তামীমের ঘটনায় সেই বিবাদের নিন্দা রয়েছে যা কলহ পর্যন্ত গড়ায় এবং একে অপরকে ইচ্ছাকৃত বিরোধিতার দোষে সাব্যস্ত করে। এতে এমন প্রতিটি অবস্থার নিন্দা রয়েছে যা ঐক্য বিনষ্ট করে বা শত্রুতার দিকে ঠেলে দেয়। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ঐ ধরনের কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার নিন্দা রয়েছে যার আশঙ্কা তিনি আবু বকর (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে করেছিলেন।

ইবনুত তীন বলেন: এই বর্ণনায় 'ইস্তাব্বা' (একে অপরকে গালি দেওয়া) শব্দের অর্থ হলো—উভয়ের প্রত্যেকে অপরজনকে এই অপবাদ দিচ্ছিল যে সে তার ওপর জুলুম করেছে। এই বর্ণনারই অন্য এক স্থানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—'আমার ও এই জালেমের মাঝে ফয়সালা করে দিন'। তিনি বলেন: এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে তিনি মানুষের ওপর জুলুম করেন, বরং তিনি কেবল এই বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নিজের ব্যাখ্যার আলোকে তা বলেছিলেন। এর দ্বারা এটিও উদ্দেশ্য নয় যে আলী (রা.) আব্বাস (রা.)-কে এছাড়া অন্য কোনো গালি দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁর পিতার সমতুল্য। আবার আব্বাস (রা.)-ও আলী (রা.)-কে গালি দেননি, কারণ তিনি তাঁর মর্যাদা ও ইসলামের ইতিহাসে তাঁর অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

মাযিরী বলেন: এই শব্দগুলো আব্বাস (রা.)-এর শানের সাথে মানানসই নয় এবং আলী (রা.)-ও এমন কাজ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে; সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল হতে পারে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে... (অসমাপ্ত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 281

যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করতে হবে যে, আব্বাস (রা.) এমন কথা বলেছিলেন যার বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য ছিল না, বরং তা ছিল কঠোরভাবে ধমক প্রদান এবং যে বিষয়টিকে তিনি ভুল মনে করছিলেন তা থেকে নিবৃত্ত করার জন্য একটি অতিরঞ্জন মাত্র। আর এই কারণেই সাহাবীদের মধ্যে খলিফা কিংবা অন্য কেউ তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি, যদিও তাঁরা অন্যায় প্রতিবাদে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এটি কেবল একারণেই ছিল যে, তাঁরা বিদ্যমান পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এর প্রকৃত বা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। (সমাপ্ত)

এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরজ হওয়া' অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমি এই ঘটনার কোনো সূত্রেই আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো কথার সন্ধান পাইনি; যদিও 'তারা একে অপরকে গালি দিলেন'—এই দ্বিবচনযুক্ত বাক্যের মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, তাঁর পক্ষ থেকেও আব্বাসের (রা.) প্রতি কোনো কথা প্রকাশ পেয়েছিল। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: আলী (রা.) এবং আব্বাস (রা.) উভয়েই জালেম হওয়া থেকে পবিত্র; এখানে আলীর প্রতি জুলুমের যে নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে অথচ তিনি জালেম নন—সেক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য আছে।

এর মূল পাঠ হবে—'এই ব্যক্তি জালেম যদি সে ইনসাফ না করে'। অথবা এর অর্থ হবে—'এই ব্যক্তি জালেমের মতো'। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি শব্দ যা রাগের মাথায় বলা হয় কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না। আরও বলা হয়েছে যে, যেহেতু জুলুমের ব্যাখ্যা হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, তাই এটি কবিরা ও সগিরা উভয় গুনাহকেই শামিল করে, এমনকি এমন বৈধ কাজকেও শামিল করে যা লোকরীতিতে সমীচীন নয়। সুতরাং এখানে এই সাধারণ শব্দের প্রয়োগকে শেষের অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার পাপের বর্ণনা। আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৩০৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে (রা.) জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) কি মদিনাকে হারাম (পবিত্র ও নিষিদ্ধ এলাকা) ঘোষণা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত; এর গাছ কাটা যাবে না। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন অনিষ্ট (বিদআত বা অপরাধ) করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আসিম বলেন: মূসা ইবনে আনাস আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (আনাস) বলেছেন: 'অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে' (তার ওপরও একই অভিশাপ)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার পাপের বর্ণনা)। এখানে 'মুহদিস' শব্দটি মিম-এ পেশ, হা-এ সাকিন এবং দাল-এর পর সা-বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যে ব্যক্তি নাফরমানি বা পাপ কাজ লিপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী রা. এটি নবী সা. থেকে বর্ণনা করেছেন)। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাসের হাদিসে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান, যিনি 'আল-আহওয়াল' নামে পরিচিত। আর আসিমের উক্তি 'তিনি আমাকে জানিয়েছেন' অংশটি উল্লিখিত সনদের সাথেই যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে আনাস)। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো আসিম থেকে, নাযর ইবনে আনাস সূত্রে; মূসা সূত্রে নয়। তিনি বলেছেন: এখানে ভুলটি হয়েছে ইমাম বুখারি অথবা তাঁর উস্তাদ থেকে। কাযী আইয়াজ বলেছেন: ইমাম মুসলিম এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি যদি বুঝিয়ে থাকেন যে ইমাম মুসলিম নাযর-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি যখন এটি হামিদ ইবনে উমায়ের থেকে, আব্দুল ওয়াহিদ সূত্রে, আসিম সূত্রে, ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন নাম উল্লেখ না করে অস্পষ্ট রেখেছেন। কাযী আইয়াজ যদি মনে করেন যে এই অস্পষ্টতাই সঠিক, তবে তাতে যে সংশয় রয়েছে তা গোপন নয়।

আর যিনি তাকে নাযর নামে অভিহিত করেছেন তিনি হলেন মুসাদ্দাদ, আব্দুল ওয়াহিদ থেকে; এভাবেই তিনি তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর মুস্তাকরাজে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে আবি কায়স আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর কিয়দাংশ সরাসরি আনাস থেকে এবং কিয়দাংশ নাযর ইবনে আনাস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে। আবু আওয়ানা তাঁর মুস্তাকরাজে এবং আবুশ শাইখ তাঁর কিতাবুত তারহিবে—উভয়েই আসিম থেকে, আনাস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আসিম বলেন: আমি আনাস থেকে 'অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে' কথাটি শুনিনি। তাই আমি নাযরকে বললাম: আমি আনাস থেকে এই বাড়তি অংশটুকু শুনিনি।

তিনি বললেন: কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে এটি একশ বারেরও বেশি শুনেছি।

আলী এবং আনাসের হাদিসদ্বয়ের ব্যাখ্যা হজ পরিচ্ছেদের শেষে, মদিনার ফজিলতের শুরুতে, 'মদিনার হারাম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে আসিম থেকে আনাস সূত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এই বাড়তি অংশটুকু বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করেছি এবং বলেছি যে এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত বর্ণনা)। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মদিনার বাইরে যে ব্যক্তি কোনো বিদআত বা অপরাধ করবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, সে মদিনায় এই কাজকারীর মতো শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হবে না। যদিও এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি পাপীদের আশ্রয় দেয় সে তাদের পাপে অংশীদার হয়। কারণ যে কেউ কোনো সম্প্রদায়ের কাজে সন্তুষ্ট থাকে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে মদিনাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর উচ্চ মর্যাদার কারণে; কারণ এটি ওহি অবতরণের স্থান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবাসভূমি। এখান থেকেই পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে দ্বীন বিস্তৃত হয়েছে। তাই এই কারণে এর বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 282

অন্যান্য শহর। অন্য একজন বলেছেন: মদিনাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার রহস্য হলো, সেই সময় এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবাসস্থল এবং পরবর্তীতে এটি খোলাফায়ে রাশেদীনের আবাসস্থলে পরিণত হয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: রায় বা ব্যক্তিগত মতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াস প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

আর তোমরা অনুসরণ করো না - অর্থাৎ বলো না - যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই

৭৩০৭ - সাঈদ ইবনে তালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে শুরাইহ ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর আমাদের সাথে হজে এসেছিলেন, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে জ্ঞান দান করার পর তা একেবারে ছিনিয়ে নেবেন না। বরং তিনি আলেমদের মৃত্যু ঘটিয়ে তাদের সাথে জ্ঞান তুলে নেবেন। তখন কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে।

তারা তাদের ব্যক্তিগত মতানুসারে ফতোয়া প্রদান করবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে। আমি এ হাদিসটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট বর্ণনা করি। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আমর পুনরায় হজে এলে তিনি (আয়েশা) বললেন: হে ভাগ্নে, তুমি আবদুল্লাহর কাছে যাও এবং তিনি যে হাদিসটি আমাকে শুনিয়েছিলে সে সম্পর্কে তাঁর কাছ থেকে পুনরায় নিশ্চয়তা নাও। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে ঠিক সেভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করলেন যেভাবে আগে করেছিলেন। আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছে এসে বিষয়টি জানালাম।

তিনি অবাক হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ঠিকই মুখস্থ রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (রায়ের নিন্দার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ চিন্তা-ভাবনা বা গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করা। এটি দলিলের (নস) অনুকূল ও প্রতিকূল উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে নিন্দনীয় রায় হচ্ছে সেটি যার বিপরীতে কুরআন বা সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান থাকে। তিনি "থেকে" (মিন) অব্যয়টি ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে সব ফতোয়াই নিন্দনীয় নয়। বরং কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো অকাট্য দলিল না পাওয়া গেলে তখন মতামত প্রদান নিন্দনীয় হবে না।

৭৩০৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি আমাশকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু ওয়াইলকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারপর আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে বলতে শুনেছি। (অন্য সূত্রে) মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনে হুনাইফ বলেছেন: হে লোকসকল, তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ব্যক্তিগত অভিমতকে সন্দেহ করো। আবু জান্দালের (চুক্তির) দিন আমি নিজেকে দেখেছি, আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা করতাম।

আমাদের উপর যখনই কোনো ভয়াবহ পরিস্থিতি এসেছে, আমরা আমাদের তলোয়ারগুলো কাঁধে তুলে নিয়েছি এবং সেটি সর্বদা আমাদের জন্য সহজ কোনো সমাধানের দিকে নিয়ে গেছে যা আমাদের পরিচিত ছিল, কিন্তু বর্তমান পরিস্থিতির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। বর্ণনাকারী বলেন, আবু ওয়াইল বলেছেন: আমি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিনের যুদ্ধ ছিল অতি ভয়াবহ।

তাঁর উক্তি: (এবং কিয়াসের বাড়াবাড়ি বা কষ্টসাধ্য প্রয়োগ) অর্থাৎ যখন উল্লিখিত তিনটি উৎস (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা) পাওয়া যাবে না এবং কিয়াসের প্রয়োজন হবে, তখন যেন তাতে জোরপূর্বক কোনো কষ্টসাধ্য প্রয়োগ না করা হয়। বরং তা যেন কিয়াসের যথাযথ নিয়ম অনুযায়ী ব্যবহৃত হয় এবং "ইল্লাতে জামেয়া" (সাধারণ কারণ) প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি করা না হয়, যা কিয়াসের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ। বরং যদি সাধারণ কারণটি সুস্পষ্ট না হয়, তবে "বারাআতে আসলিয়াহ" (মৌলিক নির্দোষতা বা পূর্বাবস্থার অনুমতি) নীতিকে আঁকড়ে ধরা উচিত। কিয়াসের বাড়াবাড়ির মধ্যে সেই বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হবে যখন স্পষ্ট দলিল (নস) থাকা সত্ত্বেও কিয়াস ব্যবহার করা হয়, কিংবা দলিল পাওয়ার পর তার বিরোধিতা করা হয় এবং সেই বিরোধিতার সপক্ষে কোনো দূরবর্তী ব্যাখ্যা বা রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়া হয়।

এই নিন্দা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও কঠোর হয় যে নিজের অন্ধ অনুসৃত ব্যক্তির (মুকাল্লিদ) পক্ষাবলম্বন করে, অথচ এমন সম্ভাবনা থাকে যে তার পূর্বসূরি সেই দলিলটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (আর তোমরা অনুসরণ করো না অর্থাৎ বলো না যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান নেই) তিনি কিয়াসের বাড়াবাড়ির যে নিন্দা উল্লেখ করেছেন, তার সপক্ষে এই আয়াতটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। "কাফওয়ু" শব্দের অর্থ "বলা" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে আব্বাসের উক্তি থেকে, যা তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা অনুসরণ করো না অর্থাৎ তুমি বলো না যে "আমি দেখেছি" অথচ তুমি দেখনি, বা "আমি শুনেছি" অথচ তুমি শোননি।

তবে এর সুপরিচিত অর্থ হলো "পিছু নেওয়া" বা "অনুসরণ করা"। ইতিপূর্বে মুসা ও খিজিরের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে: "তিনি তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করে চললেন", অর্থাৎ পিছু নিলেন। শিকারের হাদিসেও এসেছে: "সে তার চিহ্ন অনুসরণ করে", অর্থাৎ পিছু নেয়। আবু উবাইদাহ বলেন, এর অর্থ হলো তুমি এমন কিছুর অনুসরণ করো না যা তুমি জানো না এবং যা তোমার কোনো উপকারে আসে না। রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: "ইকতিফা" অর্থ হলো অনুসরণ করা...