ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 283

আল-কাফা (ঘাড়ের পেছনের অংশ), যেমনটি 'আল-আরতিদাফ' দ্বারা পিঠের অনুগামী হওয়া বোঝায়; এটি পরনিন্দা এবং অন্যের দোষ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর "যে বিষয়ে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" - এই আয়াতাংশের অর্থ হলো: অনুমান ও আংশিক চিহ্নের ভিত্তিতে ফয়সালা করো না। 'আল-কিয়াফাহ' শব্দটি 'আল-ইকতিফা' (অনুসরণ করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত (অক্ষর স্থানান্তরের মাধ্যমে), যেমন 'জাজাবা' এবং 'জাবাজা' শব্দদ্বয়। আল-ফাররা এজাতীয় ব্যাখ্যায় অগ্রগামী ছিলেন। ইমাম তাবারী সালাফদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা জ্ঞানহীন কথা বলা, অথবা ভিত্তিহীন অপবাদ দেওয়া। তিনি বলেন: এই অর্থগুলো একে অপরের কাছাকাছি। এরপর তিনি আবু উবাইদাহর উক্তি উল্লেখ করে বলেন: 'আল-কাফ্ওয়ু' এর মূল অর্থ হলো দোষারোপ করা। আশআস ইবনে কায়স বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, "আমরা আমাদের বংশীয় পরিচয় নিয়ে কাউকে দোষারোপ করি না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না।" কবির উক্তিতেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়:

আমি দাইদের (ধাত্রী) দোষারোপ করি না যদি তারা আমাদের দোষারোপ করে।

এরপর তিনি জনৈক কুফিবাদীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, এর মূল হলো 'আল-কিয়াফাহ' বা পদাঙ্ক অনুসরণ করা। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে পাঠরীতিতে 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন হতো। তবে তিনি দাবি করেছেন যে এটি অক্ষর পরিবর্তনের (কালব) কারণে হয়েছে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। যে পাঠরীতির (কিরআত) দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা মুআয আল-কারী থেকে 'শায' (বিরল) বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ সুন্নাহ বা খবরের ওপর কিয়াসকে (অনুমাননির্ভর তুলনা) প্রাধান্য দানকারীদের খণ্ডন করতে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ অধিক ভালো জানেন—এ বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার অনুসরণ করো।

ইমাম বায়হাকী এখানে ইবনে মাসউদের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: "কোনো বছরই এমন নয় যার পরবর্তী বছরটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়; আমি এ কথা বলছি না যে এক বছরের শস্য অন্য বছরের তুলনায় অধিক হবে, অথবা একজন আমির অন্য আমিরের চেয়ে উত্তম হবে; বরং আলেমদের বিদায় নেওয়াই এর কারণ। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বিষয়গুলো কিয়াস করবে, ফলে ইসলাম ধ্বংস হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ বিন তালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'তালিদ' শব্দটি 'তা' এবং 'লাম' সহযোগে 'আযীম' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন সাঈদ বিন ঈসা বিন তালিদ; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর উপনাম আবু ঈসা বিন উনাই; এটি 'তাসগির' (ক্ষুদ্রার্থবোধক) শব্দ। তিনি নির্ভরযোগ্য মিশরীয় ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বিচারকদের জন্য সরকারি নথিপত্র লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান বিন শুরাইহ) তিনি হলেন আবু শুরাইহ আল-ইসকান্দারানী। তাঁর নামের শুরুতে 'শীন' এবং শেষে 'হ'। তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উপনাম ও পিতার নাম অভিন্ন। তাঁর উক্তি: (এবং অন্যান্যরা) এর দ্বারা ইবনে লাহিআহ উদ্দেশ্য; ইমাম বুখারী তাঁর দুর্বলতার কারণে তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন এবং আবদুর রহমানের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। তবে হাফেজ আবু আল-ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির কিয়াস সংক্রান্ত মুআয বিন জাবালের হাদিসের ওপর তাঁর সংকলিত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব এই হাদিসটি আবু শুরাইহ এবং ইবনে লাহিআহ—উভয় থেকেই বর্ণনা করেছেন।

তবে তিনি ইবনে লাহিআহর শব্দ আগে এনেছেন যা এখানে বর্ণিত শব্দের অনুরূপ, এরপর তিনি আবু শুরাইহর বর্ণনাকে তার সাথে যুক্ত করে বলেছেন: 'অনুরূপ'। আমি বলছি: এভাবেই ইবনে আবদিল বার 'জ্ঞান' অধ্যায়ে সাহনুন-ইবনে ওয়াহাব-ইবনে লাহিআহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর ইবনে ওয়াহাব বলেন: আবদুর রহমান বিন শুরাইহ আমাকে আবু আল-আসওয়াদ-উরওয়াহ-আবদুল্লাহ বিন আমর সূত্রে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। ইবনে তাহির বলেন: "অনুরূপ" শব্দ দ্বারা তিনি হুবহু শব্দ ও অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন নাকি শুধু অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন তা আমরা জানতাম না, যতক্ষণ না আমরা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি পেলাম।

তিনি হারমালা বিন ইয়াহইয়া-ইবনে ওয়াহাব-আবদুর রহমান বিন শুরাইহ (এককভাবে) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইমাম বুখারীর বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, বুখারী যে শব্দগুলো বাদ দিয়েছেন তা ছিল মূলত আবদুর রহমান বিন শুরাইহর নিজস্ব শব্দ যা তিনি এখানে প্রকাশ করেছেন, আর তিনি (বুখারী) যা উল্লেখ করেছেন তা ছিল সেই 'অন্যান্য' (ইবনে লাহিআহ)-এর শব্দ যাকে তিনি নামহীন রেখেছেন।

আমি অচিরেই এই দুই বর্ণনার পার্থক্য উল্লেখ করব, যদিও অর্থের দিক থেকে তাদের মধ্যে বড় কোনো ব্যবধান নেই। আমি ধারণা করেছিলাম যে, ইমাম মুসলিম সম্ভবত ইবনে লাহিআহর দুর্বলতার কারণে তাঁর নাম ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন এবং কেবল আবদুর রহমান বিন শুরাইহর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিন্তু পরে আমি ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় হারমালার সূত্রে ইবনে লাহিআহর উল্লেখ ছাড়াই এটি পেয়েছি। এর মাধ্যমে আমি বুঝতে পারলাম যে, ইবনে ওয়াহাবই কখনো তাদের দুজনকে একত্রে বর্ণনা করতেন আবার কখনো ইবনে শুরাইহকে এককভাবে বর্ণনা করতেন। ইবনে ওয়াহাবের কাছে এ বিষয়ে অন্য একটি সনদে আরও দুইজন শায়খ রয়েছেন।

ইবনে আবদিল বার 'বয়ানুল ইলম'-এ সাহনুন-ইবনে ওয়াহাব-মালেক এবং সাঈদ বিন আবদুর রহমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে প্রসিদ্ধ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি 'জ্ঞান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; হিশাম থেকে সত্তর জনেরও বেশি ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি এখানে আরও বলছি: হাফেজ আবু আবদুল্লাহ বিন মানদাহর পুত্র আবুল কাসিম আবদুর রহমান তাঁর 'তাজকিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাফেজ হিশাম থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা আরও অনেক বেশি। তিনি তাদের নাম তালিকাভুক্ত করেছেন এবং তা চারশত সত্তর জনেরও বেশি। তাদের মধ্যে বরেণ্য আলেমদের মাঝে রয়েছেন শু'বাহ, মালেক, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, ইবনে জুরাইজ, মিসআর, আবু হানিফা, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ, দুই হাম্মাদ, এবং মা'মার; বরং তাঁদের চেয়েও বড় আলেমগণ এতে রয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 284

যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, মূসা ইবনে উকবা, আল-আ'মাশ, মুহাম্মদ ইবনে আজলান, আইয়ুব, বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম, আবু মা'শার, ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর এবং উমারা ইবনে গাজিয়া; এই দশজনই ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। আর উরওয়া থেকে হিশামের বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাওফালী, যিনি 'ইয়াতীমে উরওয়া' (উরওয়ার ইয়াতীম) নামে পরিচিত। তাঁর থেকে ইবনে লাহীআ এবং আবু শুরাইহ এটি বর্ণনা করেছেন। উরওয়া থেকে তাঁর দুই পুত্র ইয়াহইয়া ও উসমান, এবং আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমানও এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন; সেইসাথে আয-যুহরীও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে উরওয়ার বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তবে তার শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন যে এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার হাদিসের অনুরূপ। সম্ভবত তিনি এটি হিশাম থেকে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের বর্ণনা অনুযায়ী উদ্ধৃত করেছেন। আমি উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের কারো কারো বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারী তথ্যসমূহ সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবুল আসওয়াদ থেকে) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে শুরাইহ পর্যন্ত সনদে রয়েছে যে, আবুল আসওয়াদ তাঁকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে) - হারমালা তাঁর বর্ণনায় 'ইবনুল জুবাইর' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হজে আসলেন) - অর্থাৎ হজ সম্পাদনকারী হিসেবে আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, আয়িশা আমাকে বলেছিলেন: হে আমার ভাগ্নে! আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর হজের উদ্দেশ্যে আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছেন, সুতরাং তুমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক ইলম (জ্ঞান) অর্জন করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি যা উল্লেখ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে ইলম দান করার পর তা ছিনিয়ে নেবেন না) - আবু জরের বর্ণনায় মুস্তামলী ও কুশমিহানী থেকে 'তোমাদের' এর পরিবর্তে 'তাদের' (নামপুরুষের সর্বনাম) এসেছে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'মানুষের মধ্য থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না'। হিশামের পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'কিতাবুল ইলম'-এ মালিকের সূত্রে এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মধ্য থেকে ইলম টেনে বের করে নেওয়ার মাধ্যমে তা উঠিয়ে নেবেন না'। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় হিশাম থেকে 'বান্দাদের অন্তর থেকে' এসেছে, যা হুমাইদী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের কাছে জারীর থেকে হিশামের বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে তবে তিনি 'মানুষের মধ্য থেকে' বলেছেন এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই এসেছে।

তাবারানীর কাছে মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে হিশামের বর্ণনায় এসেছে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলম ছিনিয়ে নেবেন না, বরং তিনি তাদের দান করার পর তা ছিনিয়ে নেবেন', তবে এখানে সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা উল্লেখ করেননি। তাবারানীর কাছে মা'মারের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের বক্ষ থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না তাদের তা দান করার পর'। আমার ধারণা, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আবু উমামা বর্ণিত সেই হাদিসের উত্তরেই এটি বর্ণনা করেছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লালচে উটের ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল!

ইলম কবজ (উঠিয়ে নেওয়া) হওয়ার আগে এবং তা জমিন থেকে তুলে নেওয়ার আগে তোমরা ইলম অর্জন করো... হাদিসের শেষে রয়েছে: জেনে রেখো, ইলম চলে যাওয়া মানে তাঁর বাহকদের (আলেমদের) চলে যাওয়া - এটি তিনি তিনবার বললেন।

এটি আহমাদ, তাবারানী এবং দারেমী বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইলম কবজ হওয়া বা তুলে নেওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা সেই পদ্ধতিতেই হবে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে কাসিম ইবনে আসবাগ এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে 'ইলম কবজ হবে' এমন হাদিস বর্ণনা করতে শুনে বললেন: ইলম কবজ হওয়া এমন কিছু নয় যা মানুষের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়, বরং তা হলো আলেমদের বিলুপ্তি। আহমাদ এবং বাজ্জারের কাছেও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু তিনি আলেমদের কবজ করার মাধ্যমে তাঁদের থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন) - মূল পাঠে এভাবেই আছে। এর ব্যাখ্যা হলো: ইলমসহ আলেমদের কবজ করার মাধ্যমে তিনি তা ছিনিয়ে নেবেন। এখানে বাক্যের বিন্যাসে কিছুটা পরিবর্তন আছে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তিনি আলেমদের কবজ করবেন, ফলে তাঁদের সাথে ইলমও উঠে যাবে'। হিশামের বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তিনি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম কবজ করবেন'। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তাঁদের চলে যাওয়াই হলো ইলম কবজ হওয়া'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কিছু মূর্খ লোক বাকি থাকবে) - এখানে 'ইয়াবকা' শব্দের প্রথম বর্ণে জবর হবে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'মানুষের মাঝে কিছু মূর্খ নেতা অবশিষ্ট রাখবেন', এখানে 'ইউবকী' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ হবে। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ 'রুউসান' (নেতৃবৃন্দ) শব্দটি কি 'রাস' এর বহুবচন - যা অধিকাংশের বর্ণনা - নাকি 'রাইস' এর বহুবচন, তা নিয়ে আলোচনা হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় আছে: 'যতক্ষণ না কোনো আলেম বাকি থাকবে', এটি মালিকের সূত্রে আবু জরের বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা বানিয়ে নেবে'।

মুসলিমের কাছে জারীরের বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে ছেড়ে যাবেন'। তাবারানীর কাছে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে, যা দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। মুহাম্মদ ইবনে আজলানের বর্ণনায় এসেছে 'যতক্ষণ না কোনো আলেম বাকি থাকবে' এবং শু'বার বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 285

হিশাম থেকে বর্ণিত, এবং তাবারানীর নিকট সংকলিত মুহাম্মাদ ইবনে হিশাম ইবনে উরওয়াহর রেওয়ায়েতে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “ফলে মানুষের জন্য কিছু মূর্খ নেতা অবশিষ্ট থাকবে।” আর জুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে মামারের রেওয়ায়েতে তাবারানীর নিকট বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ তাআলা মানুষকে ইলম দান করার পর তা উঠিয়ে নেবেন, তবে আলেমগণ বিদায় নিতে থাকবেন; যখনই কোনো আলেম মৃত্যুবরণ করবেন, তার সাথে থাকা ইলমও চলে যাবে, এভাবে শেষ পর্যন্ত এমন লোক অবশিষ্ট থাকবে যারা কিছুই জানবে না।”

তার বক্তব্য (লোকেরা ফতোয়া চাইবে, তারা নিজেদের রায় বা মতানুসারে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে) প্রথম শব্দটির শুরুতে জবর দিয়ে এবং (অন্যদের পথভ্রষ্ট করবে) পেশ দিয়ে পড়তে হবে। হারমালার রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা অন্যকে পথভ্রষ্ট করবে এবং নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে। মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের রেওয়ায়েতেও একইভাবে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর রেওয়ায়েতে আছে: “তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দিল, ফলে তারা নিজেরা বিভ্রান্ত হলো এবং অন্যকেও বিভ্রান্ত করল;” অধিকাংশের রেওয়ায়েত এমনই।

তবে কায়েস ইবনে রাবী' সবার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী হলেও মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে তাকে জয়ীফ গণ্য করা হয়েছে। তিনি হিশাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “বনী ইসরাঈলের বিষয়সমূহ অত্যন্ত সুসংহত ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে যুদ্ধবন্দী জাতিগুলোর সন্তানরা বড় হয়ে উঠল; এরপর তারা নিজেদের রায় দিয়ে ফতোয়া দিতে শুরু করল এবং নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করল।” বাজ্জার এটি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, কায়েস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: এই শব্দে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো যা অন্য বর্ণনাকারীগণ হিশাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: উক্ত মুরসাল বর্ণনাটি হুমাইদী ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘মাদখাল’ গ্রন্থে তার সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি কায়েসের রেওয়ায়েতের মতোই হুবহু উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (এরপর আমি তা আয়েশাকে বর্ণনা করলাম) হারমালা তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, যখন আমি আয়েশার নিকট তা বর্ণনা করলাম, তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন এবং তা অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: তিনি কি তোমাকে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছেন?

তার উক্তি: (অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর পরবর্তীকালে হজ করতে এলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! আব্দুল্লাহর কাছে যাও এবং তিনি তোমাকে যা বর্ণনা করেছেন তা আমার জন্য নিশ্চিত হয়ে নাও) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি পরবর্তী বছর হজ করতে এসেছিলেন এবং তার শব্দ হলো: উরওয়াহ বলেন: যখন পরবর্তী বছর এল, তিনি তাকে বললেন: ইবনে আমর এসেছেন, তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করো এবং ইলম সম্পর্কে তিনি তোমাকে যে হাদিসটি বলেছিলেন সে বিষয়ে আলাপ শুরু করে তাকে জিজ্ঞাসা করো।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তার কাছে এলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে তা বর্ণনা করলেন) হারমালার বর্ণনায় আছে: তিনি আমার কাছে তা উল্লেখ করলেন। তার উক্তি: (তিনি আমাকে যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: প্রথমবার তিনি আমাকে যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর মুত্তাসিল রেওয়ায়েতে এসেছে, উরওয়াহ বলেন: এরপর আমি এক বছর অপেক্ষা করলাম, তারপর তাওয়াফ করার সময় আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে আমার দেখা হলো। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি আমাকে তা জানালেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, দ্বিতীয়বার তার সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল মক্কায়। সম্ভবত উরওয়াহ সেই বছর মদিনা থেকে হজ করতে গিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ এসেছিলেন মিশর থেকে, যা আয়েশার নিকট পৌঁছেছিল।

আর আয়েশার উক্তি “তিনি এসেছেন” এর অর্থ হলো তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে মিশর থেকে এসেছেন, মদিনায় এসেছেন এমন নয়। কারণ তিনি মদিনায় প্রবেশ করলে উরওয়াহ সেখানেই তার সাথে সাক্ষাৎ করতেন। এটাও সম্ভব যে আয়েশা সেই বছর হজ করেছিলেন এবং উরওয়াহ তার সাথে ছিলেন, আর আব্দুল্লাহ পরে সেখানে পৌঁছেছিলেন; ফলে আয়েশার আদেশে উরওয়াহ তার সাথে সাক্ষাৎ করেন।

তার উক্তি: (তিনি আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর নিশ্চয়ই মুখস্থ রেখেছেন) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: আমি যখন তাকে বিষয়টি জানালাম, তিনি বললেন: আমি মনে করি তিনি সত্যই বলেছেন, আমি দেখছি তিনি এতে কিছুই বাড়াননি বা কমাননি। আমি বলি: মূল রেওয়ায়েতটি ইঙ্গিত দেয় যে আয়েশার নিকট এই হাদিস সম্পর্কে কিছুটা জ্ঞান ছিল, কিন্তু তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো কিছু বাড়িয়েছেন বা কমিয়ে ফেলেছেন। অতঃপর যখন তিনি দ্বিতীয়বারও প্রথমবারের মতোই বর্ণনা করলেন, তখন আয়েশা স্মরণ করলেন যে এটি তার শোনা হাদিসের অনুরূপই ছিল। তবে হারমালার রেওয়ায়েতে যেহেতু বলা হয়েছে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে ইতিপূর্বে তার এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না।

এর প্রমাণ হলো, তিনি আব্দুল্লাহর স্মৃতির প্রখরতার পক্ষে আর কোনো দলিল পেশ করেননি শুধু এটি ছাড়া যে, তিনি এক বছর পর হুবহু আগের মতোই বর্ণনা করেছেন, কোনো কমবেশি করেননি। কাজী ইয়াদ বলেন: আয়েশা আব্দুল্লাহকে অভিযুক্ত করেননি, তবে সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন এটি হয়তো তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে পাঠ করেছেন, কারণ তিনি সেগুলোর অনেক চর্চা করতেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: তিনি কি তোমাকে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছেন? সমাপ্ত।

এই প্রেক্ষাপটে, জুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে মামারের রেওয়ায়েতটিই নির্ভরযোগ্য। এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ এবং আহমাদ, নাসাঈ ও তাবারানীর নিকট তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে তিরমিযী যখন আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন বলেছেন: জুহরী এই হাদিসটি উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং উরওয়াহ থেকে আয়েশার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তিনি যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনা, যা জুহরী থেকে উরওয়াহ হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে এবং বাজ্জার শাবীব ইবনে সাঈদের সূত্রে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাবীবের মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল এবং তিনি এর মাধ্যমে একক হয়ে পড়েছেন। আব্দুর রাজ্জাক যখন জুহরীর রেওয়ায়েতটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর অনুগামী হিসেবে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে উরওয়াহ হয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে মামারের রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেন যেখানে তিনি বলেছেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 286

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা জ্ঞানকে সরাসরি (বান্দার অন্তর থেকে) টেনে তুলে নেবেন না, বরং আলেমদের তুলে নেওয়ার (মৃত্যুর) মাধ্যমেই ইলম বা জ্ঞান তুলে নেবেন; ইবনে আবদিল বার 'বয়ানুল ইলম' গ্রন্থে বলেন: এটি আবদুর রাজ্জাকও মামার থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদীসের সমার্থক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি তায়ালিসি হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যুহরী থেকে আমি এতে অন্য একটি সনদ পেয়েছি যা তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আ'লা ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কীর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হিশামের বর্ণনার মতোই হুবহু উল্লেখ করেছেন, তবে "এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো" কথাটির পর অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। আ'লা ইবনে সুলাইমানকে ইবনে আদি দুর্বল বলেছেন। তিনি এটি আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে পূর্বে বর্ণিত হারমালার বর্ণনার শব্দে উল্লেখ করেছেন, যার সনদ দুর্বল।

আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো: "আল্লাহ আলেমদের উঠিয়ে নেবেন এবং তাদের সাথে জ্ঞানকেও উঠিয়ে নেবেন, ফলে এমন নতুন প্রজন্মের সৃষ্টি হবে যারা একে অপরের ওপর গাধার মতো লাফিয়ে পড়বে এবং তাদের মধ্যে যারা প্রবীণ তারা অসহায় ও দুর্বল হয়ে পড়বে।" এর সনদও দুর্বল। দারেমি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর উক্তি: জ্ঞান উঠে যাওয়া মানে আলেমদের বিদায় নেওয়া। হুযায়ফা থেকে বর্ণিত: জ্ঞান তুলে নেওয়া মানে আলেমদের তুলে নেওয়া। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা কি জানো জ্ঞান চলে যাওয়া কী? তা হলো আলেমদের চলে যাওয়া। আবু উমামার যে হাদীসের কথা আমি প্রথমে ইঙ্গিত করেছি, তা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই হাদীসটি বর্ণনার সময়কাল জানা যায়। আবু উমামার হাদীসে অতিরিক্ত একটি ফায়দা হলো, আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে জ্ঞান উঠে যাওয়ার পর কিতাবসমূহ অবশিষ্ট থাকা কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির উপকারে আসবে না। এর অবশিষ্টাংশে রয়েছে, এক বেদুইন তাঁকে প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর নবী, কীভাবে আমাদের থেকে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে অথচ আমাদের সামনে কুরআন বিদ্যমান রয়েছে?

আমরা এর শিক্ষা গ্রহণ করেছি এবং আমাদের সন্তানদের, নারীদের ও সেবকদের শিখিয়েছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় মাথা তুলে বললেন: এই যে ইহুদি ও নাসারারা, তাদের কাছেও আসমানি কিতাব রয়েছে, অথচ তাদের নবীরা যা নিয়ে এসেছিলেন তার একটি অক্ষরও তারা ধারণ করেনি (বা আমল করেনি)। এই অতিরিক্ত অংশের অনেক সাক্ষ্য হাদীস আউফ ইবনে মালিক, ইবনে আমর, সাফওয়ান ইবনে আসসাল প্রমুখ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো তিরমিযী, তাবারানি, দারেমি ও বায্যারে বিভিন্ন শব্দে এসেছে এবং সবগুলোর মর্মার্থ একই। উমর (রা.) জ্ঞান তুলে নেওয়াকে সেই অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এটি ইমাম আহমদ ইয়াযীদ ইবনে আসসামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।" তা শুনে উমর (রা.) বললেন: জেনে রেখো, এটি আলেমদের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে না, বরং আলেমদের বিদায়ের মাধ্যমেই ইলম বিদায় নেবে। এটি সম্ভব যে উমর (রা.)-এর কাছে এটি মারফু (রাসূলের হাদীস) হিসেবে ছিল, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী সাক্ষ্য।

এই হাদীস দ্বারা কোনো এক যুগ মুজতাহিদশূন্য থাকা বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত—যদিও অধিকাংশ হাম্বলি ও অন্য কিছু আলেম এর ভিন্নমত পোষণ করেন। কারণ এই হাদীস আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান উঠে যাওয়া এবং মূর্খদের নেতৃত্বে বসার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, যার অনিবার্য ফলাফল হলো অজ্ঞতার ভিত্তিতে ফয়সালা হওয়া। যখন জ্ঞান এবং যারা জ্ঞানের মাধ্যমে বিচার করেন তারা থাকবে না, তখন ইজতিহাদ ও মুজতাহিদ না থাকাও অনিবার্য হয়ে পড়বে। এর বিপরীতে "আমার উম্মতের একটি দল সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ (কিয়ামত) আসে" হাদীসটি পেশ করা হয়।

অন্য শব্দে আছে, "যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়"—অথবা—"যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসে।" এটি ইলম অধ্যায়ে প্রথম হাদীসের মতোই নিঃসন্দেহে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে, "তারা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসে"—এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর জবাবে প্রথমত বলা হয় যে, এটি মুজতাহিদশূন্য না থাকার ব্যাপারে বাহ্যিক একটি বর্ণনা, তবে তা (শূন্য থাকা) অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে না। দ্বিতীয়ত, প্রথম পক্ষের দলিলটি অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এতে কখনো জ্ঞান তুলে নেওয়া আবার কখনো উঠিয়ে নেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা দ্বিতীয় হাদীসে নেই।

আর যদি বৈপরীত্য ধরেও নেওয়া হয়, তবুও মূল নীতি হলো এর কোনো বাধা না থাকা।

তারা বলেন: ইজতিহাদ হলো ফরজে কিফায়া, তাই এটি বিলুপ্ত হওয়ার অর্থ হলো বাতিলের ওপর সবার একমত হওয়া। এর জবাবে বলা হয়, ফরজে কিফায়া অবশিষ্ট থাকা আলেমদের উপস্থিতির ওপর শর্তযুক্ত। কিন্তু যখন আলেমদের বিলুপ্তির দলিল পাওয়া যায়, তখন আর এটি থাকে না; কারণ তাদের অনুপস্থিতিতে ইজতিহাদ করার সক্ষমতা ও সুযোগ বিলুপ্ত হয়। যখন কোনো বিষয় সক্ষমতার বাইরে চলে যায়, তখন আর তা পালনের বাধ্যবাধকতা থাকে না। একদল আলেম এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। পূর্বে 'ফিতনা' অধ্যায়ের শেষে 'সময় পরিবর্তিত হওয়া এবং মূর্তিপূজা শুরু হওয়া' অনুচ্ছেদে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এটি তখনই ঘটবে যখন ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের পর প্রবাহিত একটি বাতাসের মাধ্যমে মুসলিমদের মৃত্যু হবে।

যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সেই বাতাস তাকে মৃত্যু দান করবে এবং কেবল নিকৃষ্ট মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে। মুসলিম শরীফেও এর মর্মার্থ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যা আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং সকল মুসলিমের ফরজে কিফায়া ত্যাগ করা এবং অজ্ঞতার ওপর আমল করার বিষয়টি এখানে আপত্তির বিষয় হিসেবে আসে না, কারণ তখন তো কোনো মুসলিমই অবশিষ্ট থাকবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 287

আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসা পর্যন্ত—এই উক্তির মাধ্যমে যা প্রকাশ করা হয়েছে। আর "কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত" শব্দে বর্ণিত বর্ণনাটির অর্থ হলো কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়া এবং এর শেষ আলামতগুলো প্রকাশ পাওয়া। উক্ত অধ্যায়ে এটি দলীলসহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত হুযাইফা (রা.)-এর মারফু হাদীসটিও একে সমর্থন করে যে, "ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যাবে যেভাবে কাপড়ের নকশা বিলুপ্ত হয়ে যায়।"

এ ছাড়াও আরও অনেক হাদীস রয়েছে। ইমাম তাবারী উভয় হাদীসেই সেই স্থানের উল্লেখ উহ্য থাকার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যেখানে ওই দলটি অবস্থান করবে। সুতরাং যে সমস্ত নিকৃষ্ট মানুষের কথা বলা হয়েছে যারা (ঈমানদারদের জান কবজকারী) বাতাস প্রবাহিত হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকবে, তারা হয়তো কোনো বিশেষ ভূখণ্ডে থাকবে যেমন প্রাচ্য, যা সকল ফিতনার কেন্দ্রস্থল। আর যারা হকের ওপর অটল থাকবে বলে বর্ণিত হয়েছে, তারা হয়তো অন্য কোনো ভূখণ্ডে থাকবে যেমন বাইতুল মাকদিস। কেননা মুয়ায (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তারা সিরিয়ায় থাকবে", অন্য শব্দে আছে "বাইতুল মাকদিসে"।

তাবারীর এই উক্তিটি যদিও সম্ভাবনাময়, কিন্তু সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস একে প্রত্যাখ্যান করে, যাতে বলা হয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ পৃথিবীতে ‘আল্লাহ আল্লাহ’ বলা বন্ধ না হবে।" ইতিপূর্বে একই মর্মে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলোও একে খণ্ডন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ হাদীসগুলোকে বাস্তবতার ক্রমানুসারে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে—প্রথমত: মুজতাহিদে মুতলাক (স্বাধীন মুজতাহিদ) এবং এরপর মুজতাহিদে মুকাইয়াদ (সীমিত মুজতাহিদ) আলিমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে। দ্বিতীয়ত: যখন কোনো মুজতাহিদ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ তাকলীদ বা অনুসরণের ক্ষেত্রে সমান হয়ে যাবে। তবে হয়তো কোনো কোনো মুকাল্লিদ মুজতাহিদে মুকাইয়াদের স্তরে পৌঁছানোর কাছাকাছি থাকবে, বিশেষত যদি আমরা ইজতিহাদের আংশিক রূপকে বৈধ মনে করি। কিন্তু মূর্খতার ব্যাপকতার কারণে মূর্খ লোকেরা তাদের মতোই মূর্খদের নেতৃত্বে বসাবে। নবী কারীমের (সা.) এই বাণীর দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে।" এটি এমন কাউকে নেতৃত্ব দেওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যারা পুরোপুরি মূর্খ নয়।

ঠিক যেমন মুজতাহিদদের যুগেও কোনো ক্ষেত্রে সামান্যতম মূর্খতার সাথে সংশ্লিষ্ট কাউকে নেতৃত্ব দেওয়া অসম্ভব নয়। ইবনুল বার তাঁর ‘কিতাবুল ইলম’-এ আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাবের সূত্রে খাল্লাদ বিন সালমান আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন, দাজরাজ আবু সামহ বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন এক ব্যক্তি তার সাওয়ারিকে হৃষ্টপুষ্ট করবে যাতে সে দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণ করে এমন কাউকে খুঁজতে পারে যে তাকে এমন কোনো সুন্নাহ অনুযায়ী ফতোয়া দেবে যা ইতিপূর্বে পালিত হতো। কিন্তু সে কেবল এমন লোককেই পাবে যে অনুমানের ভিত্তিতে ফতোয়া দেয়।" এটি এমন অর্থে ধরা হবে যে উভয় অবস্থায়ই অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে এবং বাস্তবে এর প্রতিফলনও দেখা গেছে।

এরপর হতে পারে এ ধরণের গুণের অধিকারী আলিমরাও বিদায় নেবেন এবং কেবল নিরেট মুকাল্লিদরাই অবশিষ্ট থাকবে। তখন কোনো এক যুগে মুজতাহিদের অনুপস্থিতি কল্পনা করা সম্ভব, এমনকি তা জ্ঞানের কোনো বিশেষ শাখা বা বিশেষ মাসআলার ক্ষেত্রেও হতে পারে। তবে সাধারণভাবে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক তখনও অবশিষ্ট থাকবে। এরপর মূর্খতা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাবে এবং মূর্খদের নেতৃত্ব সুসংহত হবে। এরপর তাদেরও তুলে নেওয়া হতে পারে যতক্ষণ না তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকে। আর এটি সম্ভবত দাজ্জালের আবির্ভাবের সময় অথবা

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর পর ঘটবে। তখন এমন এক সময় কল্পনা করা যায় যখন জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত কেউ আদৌ অবশিষ্ট থাকবে না। এরপর সেই বাতাস প্রবাহিত হবে যা প্রত্যেক মুমিনকে কবজ করবে। সেই মুহূর্তে পৃথিবী কেবল আলিম বা মুজতাহিদশূন্য নয় বরং সম্পূর্ণ মুসলিমশূন্য হয়ে পড়বে। তখন কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে। এ ব্যাপারে পরম জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। ‘কিতাবুল ফিতান’-এর শুরুতে ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া সংক্রান্ত অনেক আলোচনা ও উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

এ হাদীসটিতে মূর্খদের নেতা বানানোর ব্যাপারে কঠোর সতর্কতা রয়েছে, কারণ এর ফলে ব্যাপক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়। যারা ফয়সালা বা বিচারের ক্ষেত্রে মূর্খ ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া জায়েজ মনে করেন না তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন, এমনকি ওই ব্যক্তি বুদ্ধিমান ও সৎ চরিত্রের হলেও। তবে যদি ফাসিক আলিম এবং সৎ মূর্খ ব্যক্তির মধ্যে নির্বাচন করতে হয়, তবে সৎ মূর্খ ব্যক্তিই উত্তম। কারণ তার পরহেযগারী তাকে না জেনে ফয়সালা দেওয়া থেকে বিরত রাখবে এবং তাকে উত্তর অনুসন্ধানে ও বিজ্ঞজনদের জিজ্ঞাসায় উদ্বুদ্ধ করবে।

হাদীসটিতে আলিম ও তালিবে ইলমদের একে অপরের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। এতে আলিমদের একে অপরের হিফজ বা মুখস্থ শক্তি ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। আলিম যেন তার ছাত্রকে অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করেন যাতে সে তার কাছে না থাকা ইলম অর্জন করতে পারে, তাও এখানে বিদ্যমান। বর্ণনাকারীর মাঝে অমনোযোগিতার কোনো লক্ষণ দেখা দিলে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা এতে রয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টিও ফুটে ওঠে, যেখানে তিনি বলেছিলেন— "তার কাছে যাও এবং আলাপ শুরু করো যাতে তুমি তাকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারো।" তিনি সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে বলেননি যাতে তিনি অস্বস্তি বোধ না করেন।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: কুরআন ও হাদীসের মাঝে রায় বা খেয়ালখুশি অনুযায়ী আমল করার নিন্দা এবং সালাফদের মাসআলা উদ্ভাবনের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, কুরআনের আয়াতে মূলত না জেনে কথা বলার নিন্দা করা হয়েছে। সুতরাং এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কোনো মূল ভিত্তির সাহায্য ছাড়াই নিরেট ব্যক্তিগত রায় বা মতামতের ভিত্তিতে কথা বলে।

আর হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো না জেনে ফতোয়া প্রদানকারীর নিন্দা করা, আর সে কারণেই তাদেরকে পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। নতুবা যারা মূল উৎস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করেন তাদের প্রশংসা করে মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তাদের মধ্যে যারা উদ্ভাবন করতে সক্ষম তারা তা জানতে পারে।"