ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 288

সুতরাং রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) যখন কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়, তখন তা প্রশংসনীয়। আর যখন এগুলোর কোনোটির ওপর ভিত্তি করে হয় না, তখন তা নিন্দনীয়। তিনি বলেন: সাহল ইবনে হুনাইফ এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস যদিও রায়ের নিন্দার ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে তা ওই অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট যখন তা নসের (অকাট্য দলীলের) পরিপন্থী হয়। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন—সুন্নাহর বিপরীত হলে তোমরা নিজেদের রায়ের ওপর অভিযোগ তোলো (তা পরিত্যাগ করো); যেমনটি আমাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ইহরাম ভেঙে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতেই পছন্দ করছিলাম এবং আমাদের ইবাদত পূর্ণ করতে ও শত্রুকে পরাজিত করতে যুদ্ধের সংকল্প করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যা স্পষ্ট হয়েছিল তা আমাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল, যার পরিণাম ছিল প্রশংসনীয়। আর উমর (রা.)-ই শুরাইহ-এর নিকট লিখেছিলেন—আল্লাহর কিতাব থেকে তোমার নিকট যা স্পষ্ট হবে তা লক্ষ করো এবং সে বিষয়ে কাউকে জিজ্ঞেস করো না। যদি আল্লাহর কিতাব থেকে তোমার নিকট স্পষ্ট না হয়, তবে সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করো। আর সুন্নাহ থেকেও যা তোমার নিকট স্পষ্ট হবে না, সে বিষয়ে তুমি নিজের রায় বা গবেষণার মাধ্যমে ইজতিহাদ করো। এটি সাইয়ারের বর্ণনা, যা তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর শাইবানীর বর্ণনায় শাবীর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) তাঁর নিকট অনুরূপ লিখেছিলেন এবং তার শেষে বলেছিলেন—আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা দিয়ে ফয়সালা করো; যদি তাতে না থাকে তবে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী করো; যদি তাতেও না থাকে তবে সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ যেভাবে ফয়সালা করেছেন সেভাবে করো। আর যদি তাতেও না থাকে, তবে চাইলে তুমি অগ্রসর হতে পারো (ইজতিহাদ করতে পারো) অথবা চাইলে পিছিয়ে থাকতে পারো। আমি পিছিয়ে থাকাকেই তোমার জন্য উত্তম মনে করি। সুতরাং উমর (রা.) এখানে ইজতিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন; যা প্রমাণ করে যে, তিনি যে রায়কে নিন্দা করেছেন তা হলো যা কিতাব বা সুন্নাহর বিরোধী। ইবনে আবী শাইবা একটি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন—যদি এমন কিছু আসে যা এগুলোতে নেই, তবে সে যেন স্বীয় রায় অনুযায়ী ইজতিহাদ করে। নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট। সুতরাং যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না তা গ্রহণ করো।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। আবদান তাঁর উপাধি। আর আবু হামযাহ (বিন্দুহীন হা এবং এরপর যা দ্বারা) হলেন আস-সুককারী। তিনি আবু আওয়ানার শব্দ অনুযায়ী মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি কিতাবুল জজিয়ায় আবদানের শব্দ উল্লেখ করেছিলেন। আর আবু আওয়ানার বর্ণনাটি আবু হামযাহর বর্ণনার আগে স্থান পেয়েছে। তিনি মূল পাঠ বর্ণনা করার পর আবু হামযাহর বর্ণনাকে তার ওপর সংযুক্ত করেছেন। এর শেষে রয়েছে—আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে এটি বলতে শুনেছি।

তাঁর কথা: (সাহল ইবনে হুনাইফ বললেন, হে লোকসকল)—তাঁর এই খুতবা প্রদানের কারণ সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে গত হয়েছে। আর সাহলের উক্তি 'আবু জানদালের দিন' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তাও সেখানে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (ইউফযি'উনা)—যা বিন্দুযুক্ত যা-এর নিচে যের এবং ফা-এ সাকিনের পর—অর্থাৎ আমাদেরকে এক ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন করে। আর তা হলো অত্যন্ত বীভৎস বা কঠিন কিছু। তাঁর উক্তি (ইল্লা আশহালনা)—যা হা এবং নুন যবরযুক্ত হওয়ার পর লাম সাকিনসহ—এর অর্থ হলো: আমাদেরকে সমতল ভূমিতে নামিয়ে আনত। অর্থাৎ আমাদের সহজ পথে পরিচালিত করত। এটি কষ্ট থেকে স্বস্তির দিকে স্থানান্তরের একটি রূপক।

আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'বিনা'-এর পরিবর্তে 'বিহা' এসেছে। সাহলের উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা যখন কোনো সংকটে পড়তেন যেখানে যুদ্ধ, ধৈর্য এবং উমরী বিজয়সমূহের প্রয়োজন হতো, তখন তাঁরা নিজ তলোয়ারের দিকে মনোনিবেশ করতেন এবং তা স্কন্ধে রাখতেন। এটি যুদ্ধের প্রতি একাগ্র হওয়ার রূপক। যখন তাঁরা তা করতেন, তখন জয়লাভ করতেন। সমতল ভূমিতে নামার দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এরপর তিনি সিফফিনে সংঘটিত যুদ্ধকে ব্যতিক্রম করেছেন। কারণ সেখানে বিজয় বিলম্বিত হয়েছিল এবং উভয় পক্ষের দলীলগুলোর মধ্যে প্রবল মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল। কেননা আলী (রা.) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের দলীল ছিল বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা পর্যন্ত না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে।

আর মুয়াবিয়া (রা.) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের দলীল ছিল উসমান (রা.)-কে মজলুম হিসেবে হত্যা করা এবং তাঁর হত্যাকারীদের ইরাকী বাহিনীতে বিদ্যমান থাকা। ফলে সংশয় অনেক প্রকট হয়ে পড়েছিল, এমনকি যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করেছিল এবং উভয় পক্ষে প্রচুর হতাহত হয়েছিল। পরিশেষে সালিশি ব্যবস্থা হওয়া পর্যন্ত যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল।

তাঁর কথা: (আবু ওয়াইল বললেন, আমি সিফফিনে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিন কতই না মন্দ)—আবু যর-এর নিকট এভাবেই আছে। অন্যদের নিকট রয়েছে 'বি’সা সিফফুন'। নাসায়ীর বর্ণনায় অনুরূপ আছে, তবে তিনি আলিফ-লাম বৃদ্ধি করে 'আল-সিফফুন' বলেছেন। সিফফিন শব্দে বিন্দুহীন সদ-এর নিচে যের হওয়া প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ একে যবর দিয়েছেন। তবে একদল ইমাম একে যের হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর ফা বর্ণটি সর্বসম্মতিক্রমে যের এবং তাশদীদযুক্ত। এতে নুনের আগে ইয়া থাকাই অধিক প্রসিদ্ধ, যেমন মারিদিন, ফিলিস্তিন ও কিন্নাসরীন ইত্যাদি। কেউ কেউ সব অবস্থায় ইয়া-কে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করেন।

এই দুই নিয়ম অনুযায়ী এর ইরাব (কারক বিভক্তি) হবে 'গিসলীন' এবং 'আরবুন'-এর মতো। আবার কেউ কেউ একে 'জমে মুযাক্কার সালেম'-এর ন্যায় ইরাব প্রদান করেন, ফলে আমেল অনুযায়ী এর রূপান্তর ঘটে। যেমন—'লাফী ইল্লিয়্যীন' এবং 'মা আদরাকা মা ইল্লিয়্যুন'। আবার কেউ কেউ ওয়াও-এর সাথে নুনকে সর্বদা যবরযুক্ত রাখেন।

ইবনুল মালিক এ সবকটিই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইয়া-এর সাথে নুনের সর্বদা যবর হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: (তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে তোমাদের রায়ের ওপর অভিযোগ আনো)—অর্থাৎ দ্বীনি বিষয়ে কেবল নিছক রায়ের ভিত্তিতে কাজ করো না যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 289

এটি দ্বীনের কোনো মূল ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল নয়। এটি আলী (রা.)-এর সেই বাণীর মতো যা আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: "যদি দ্বীন ব্যক্তিগত মতামতের ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে মোজার নিচের দিক মাসেহ করা উপরের দিক মাসেহ করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো।" সাহল (রা.)-এর এই উক্তির কারণ হলো যা ইতিপূর্বে মুরতাদদের তওবা করানোর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে; যখন সিরিয়াবাসী অনুভব করল যে ইরাকবাসীরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করতে উদ্যত হয়েছে। ইরাকবাসীদের অধিকাংশই ছিল ক্বারী, যারা দ্বীন পালনে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করত এবং পরবর্তীতে তাদের মধ্য থেকেই খারেজীদের উদ্ভব হয়েছিল যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা আলী (রা.) এবং যারা তার আনুগত্য করেছিল তাদের পক্ষ থেকে সালিশি মেনে নেওয়াকে অস্বীকার করেছিল। তখন আলী (রা.) হুদায়বিয়ার ঘটনার উদাহরণ দেন যে, নবী (সা.) কুরাইশদের ওপর বিজয়ী হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাদের সাথে সন্ধি করতে সম্মত হয়েছিলেন। অথচ কিছু সাহাবী শুরুতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে নবী (সা.) তাদের যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তাই ছিল সঠিক। যেমনটি ইতিপূর্বে 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর বক্তব্যকে শব্দের সম্ভাব্য অর্থ অনুযায়ী এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: যেন তারা তখন যুদ্ধে অবহেলার জন্য সাহলকে অভিযুক্ত করেছিল, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, "বরং তোমরা তোমাদের নিজস্ব মতামতকেই অভিযুক্ত করো; কেননা আমি যুদ্ধে কোনো অবহেলা করছি না, যেমনটি হুদায়বিয়ার দিনে প্রয়োজনের সময় আমি কোনো অবহেলা করিনি। সেদিন আমি যেমন আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নির্দেশের বিরোধিতা না করার জন্য আমল থেকে বিরত ছিলাম, আজও আমি মুসলিমদের বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থে বিরত আছি।"

উমর (রা.) থেকেও সাহল (রা.)-এর উক্তির অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তার শব্দাবলী ছিল: "তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমত থেকে বেঁচে থাকো।" বায়হাকী এটি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি এবং তাবারী ও তাবারানী এটি বিস্তারিতভাবে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "দ্বীনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমতকে অভিযুক্ত করো; আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি নিজের ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করছিলাম—আল্লাহর কসম, আমি সত্য অনুসরণে কোনো ত্রুটি করিনি—আর তা ছিল আবু জানদালের ঘটনার দিনে, এমনকি আল্লাহর রাসুল (সা.) আমাকে বলেছিলেন: 'তুমি দেখছ যে আমি সন্তুষ্ট হচ্ছি আর তুমি আপত্তি করছ'।"

সারকথা হলো, ব্যক্তিগত অভিমতের দিকে তখনই প্রত্যাবর্তন করা যাবে যখন কোনো স্পষ্ট ধর্মীয় নির্দেশ বা পাঠের অভাব থাকবে। ইমাম শাফিঈর বক্তব্য এই দিকেই ইঙ্গিত করে যা ইমাম বায়হাকী ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের সনদে বর্ণনা করেছেন: "আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) হলো কেবল নিরুপায় অবস্থার জন্য।" তা সত্ত্বেও, যে ব্যক্তি স্বীয় রায় বা মতামত অনুযায়ী আমল করে সে এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে না যে, সে বাস্তব ক্ষেত্রে হুকুমের মূল উদ্দেশ্যের ওপর উপনীত হতে পেরেছে কি না। বরং তার দায়িত্ব হলো ইজতিহাদে যথাযথ শ্রম ব্যয় করা যাতে সে ভুল করলেও সওয়াব পায়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্পন্ন হয়।

বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, শুরাইহ, শা’বী ও নাখয়ীর ন্যায় একদল তাবিঈ থেকে উত্তম সনদে বিশুদ্ধ ব্যক্তিগত মতের নিন্দা বর্ণনা করেছেন। এই সবকিছুর নির্যাস আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসে পাওয়া যায়: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়।" হাসান ইবনে সুফিয়ান ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইমাম নববী 'আরবাঈন'-এর শেষে একে বিশুদ্ধ বলেছেন। আর বায়হাকী শা’বীর সূত্রে আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: "তোমরা ব্যক্তিগত মত পোষণকারীদের থেকে দূরে থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর শত্রু।

হাদিস মুখস্থ রাখা তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়েছে, তাই তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী কথা বলে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি ঐ ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে হাদিসের স্পষ্ট দলিল থাকা সত্ত্বেও ব্যক্তিগত রায় প্রদান করে, কারণ সে দলিল অনুসন্ধানে অবহেলা করেছে। এমন ব্যক্তি নিন্দনীয়। তবে তার চেয়েও বেশি নিন্দনীয় ঐ ব্যক্তি যে দলিল জানার পরও তার বিপরীত রায় অনুযায়ী আমল করে এবং অপব্যাখ্যার মাধ্যমে দলিলকে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করে। শিরোনামে 'জোরপূর্বক কিয়াস করা' বলতে এরই প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবদিল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে রায় বা ব্যক্তিগত মতের নিন্দায় অনেকগুলো বর্ণনা উল্লেখ করার পর তার সারসংক্ষেপ এভাবে করেছেন: বর্ণনাগুলোতে যে রায়কে নিন্দা করা হয়েছে তার প্রকৃতি নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি হলো সুন্নাহ পরিপন্থী আকীদা বা বিশ্বাসগত মত। কেননা তারা হাদিস প্রত্যাখ্যানের জন্য তাদের নিজস্ব রায় ও কিয়াস ব্যবহার করেছে। এমনকি তারা এমন সব প্রসিদ্ধ হাদিসের ওপরও কটাক্ষ করেছে যা অকাট্য পর্যায়ের পৌঁছেছে, যেমন শাফায়াতের হাদিসসমূহ। তারা জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে কারো বের হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং হাউজ, মীজান ও কবরের আজাব অস্বীকার করেছে। এছাড়াও আল্লাহর গুণাবলি ও তাত্ত্বিক আলোচনা বিষয়ে তাদের আরও অনেক বিভ্রান্তিকর বক্তব্য রয়েছে।

অধিকাংশ আলিম বলেছেন: যে রায় বা ব্যক্তিগত মত নিন্দনীয় এবং যে বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা বা লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়, তা হলো এই ধরনের বিদআতসমূহ। এরপর তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি এমন কাউকে দেখবে না যে ব্যক্তিগত মতের চর্চায় লিপ্ত হয়েছে অথচ তার অন্তরে কোনো কলুষতা নেই।" তিনি আরও বলেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে, উল্লিখিত বর্ণনাগুলোতে যে রায়ের নিন্দা করা হয়েছে তা হলো শরয়ি বিধানে ব্যক্তিগত পছন্দ বা 'ইস্তিহসান' প্রয়োগ করা, জটিল ও বিভ্রান্তিকর মাসআলা নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং সুন্নাহর মূলনীতির দিকে না ফিরে একটি শাখাগত বিষয়কে অন্যটির সাথে মিলিয়ে সমাধান করা। তাদের মধ্যে অনেকে এর সাথে ঐসব ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যারা কোনো সমস্যা ঘটার আগেই তা নিয়ে কাল্পনিক ও অতিমাত্রায় আলোচনায় মগ্ন থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 290

কারণ এর মধ্যে নিমগ্ন হওয়া সুন্নাহসমূহকে অকেজো করে দেওয়ার নামান্তর। ইবনে আব্দুল বার এই দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করেছেন এবং এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: উম্মতের আলেমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস প্রমাণিত হওয়ার পর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন; তবে যদি তিনি মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবি করেন, কিংবা অন্য কোনো বিপরীত আসার (বর্ণনা) বা ইজমা (ঐক্যমত) অথবা এমন কোনো আমলের দলিল দেন যা তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী অনুসরণ করা আবশ্যক হয়, অথবা সনদে কোনো ত্রুটি প্রদর্শন করেন। যদি তিনি এগুলোর কোনো কারণ ছাড়াই তা করেন, তবে তাঁর বিশ্বস্ততা (আদালাত) নষ্ট হয়ে যাবে, ইমাম হওয়া তো দূরের কথা। আল্লাহ তাআলা তাঁদের এ থেকে রক্ষা করেছেন। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছেন প্রখ্যাত জাহিদ সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যের মাধ্যমে যে: কেউ ইলমের ক্ষেত্রে নতুন কিছু উদ্ভাবন করলে কিয়ামতের দিন তাকে সে বিষয়ে অবশ্যই জবাবদিহি করতে হবে; যদি তা সুন্নাহর অনুসারী হয় তবে সে মুক্তি পাবে, অন্যথায় নয়।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যা তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়নি, তখন তাঁর "আমি জানি না" বলা অথবা ওহী না আসা পর্যন্ত উত্তর না দেওয়া, এবং ব্যক্তিগত মত বা কিয়াসের ভিত্তিতে কথা না বলা; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে আপনি বিচার করেন আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী"। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত অবতীর্ণ হলো।

৭৩০৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন যে: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর আমাকে দেখতে আসলেন, তাঁরা উভয়েই হেঁটে এসেছিলেন। যখন তাঁরা আসলেন আমি তখন বেহুঁশ ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন। এতে আমার জ্ঞান ফিরে আসলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (কখনো সুফিয়ান বলতেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী), আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কীভাবে সিদ্ধান্ত নেব? আমার সম্পদের ব্যাপারে আমি কী করব? তিনি বলেন: উত্তরাধিকারের আয়াত অবতীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যা তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়নি, তখন তাঁর "আমি জানি না" বলা অথবা ওহী না আসা পর্যন্ত উত্তর না দেওয়া): অর্থাৎ যখন তাঁকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যা তাঁর প্রতি ওহী করা হয়নি, তখন তাঁর দুটি অবস্থা হতো: হয় তিনি বলতেন "আমি জানি না", অথবা ওহীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত চুপ থাকতেন। এখানে ওহী দ্বারা তিলাওয়াত করা হয় এমন ওহী (কুরআন) এবং যা তিলাওয়াত করা হয় না (সুন্নাহ) উভয়ই উদ্দেশ্য। লেখক তাঁর "আমি জানি না" উক্তির কোনো প্রমাণ এখানে উল্লেখ করেননি, কারণ উল্লিখিত মুআল্লাক এবং মাওসুল উভয় হাদিসই দ্বিতীয় প্রকারের (চুপ থাকা) উদাহরণ।

কিছু পরবর্তী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি উত্তর না দেওয়ার মাধ্যমেই "জানি না" বলার বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছেন। আল-কিরমানি বলেছেন: পরিচ্ছেদে "আমি জানি না" কথাটি উল্লেখ করা আপত্তিকর, কারণ হাদিসে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু প্রমাণিতও নয়।

তিনি এমনই বলেছেন, তবে বিষয়টি প্রমাণিত নয় বলে তিনি যে দাবি করেছেন তা চরম শিথিলতা, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। স্পষ্ট বিষয় হলো, ইমাম বুখারি পরিচ্ছেদে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো কিছু তাঁর কাছে প্রমাণিত হয়নি, তবুও তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী তা দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত। তাঁর কাছে এ বিষয়ে সবচেয়ে নিকটবর্তী হাদিস হলো ইবনে মাসউদের সেই হাদিস যা সূরা সোয়াদ-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে: "যার কিছু জানা আছে সে যেন তা বলে, আর যার জানা নেই সে যেন বলে 'আল্লাহু আলাম' (আল্লাহই ভালো জানেন)"... তবে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি "আমি জানি না" বা "আমি অবগত নই" বলে উত্তর দিয়েছেন। এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের হাদিস: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, সর্বোত্তম স্থান কোনটি? তিনি বললেন: "আমি জানি না"। এরপর জিবরাঈল (আ.) আসলেন, তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনিও বললেন: "আমি জানি না"। তিনি বললেন: আপনার রবের কাছে জিজ্ঞাসা করুন, তখন জিবরাঈল (আ.) প্রকম্পিত হলেন... ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিমের বর্ণনায় জুবায়ের ইবনে মুতইম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই অনুচ্ছেদে ইবনে মারদুওয়াইয়ের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকেও হাদিস রয়েছে।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জানি না দণ্ডবিধিগুলো (হুদুদ) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে কি না"—এটি দারা কুতনী ও হাকিমের কাছে রয়েছে। কিতাবুল ইলম-এ উবাদাহ-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এ নিয়ে আলোচনা এবং উবাদাহ-এর হাদিসের সাথে এর সমন্বয়ের পদ্ধতি অতিক্রান্ত হয়েছে। কিতাবুল হুদুদ-এও এর কিছুটা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আল-হাজিব তাঁর "মুখতাসার"-এর শুরুতে "আমি জানি না" উক্তিটির প্রমাণের কথা বলেছেন। আমি "আল-আমালি" গ্রন্থে "মুখতাসার"-এর হাদিসগুলোর তাহরিজ করার সময় এ বিষয়ে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 291

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ব্যক্তিগত অভিমত বা কিয়াস অনুসারে কিছু বলেননি) আল-কিরমানি বলেন: এই শব্দ দুটি সমার্থক। আবার বলা হয়েছে যে, ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) হলো চিন্তা-গবেষণা করা, আর কিয়াস হলো (একটি বিষয়কে অন্যটির সাথে) সংযুক্ত করা। আরও বলা হয়েছে যে, ‘রায়’ শব্দটি অধিকতর ব্যাপক, যাতে ‘ইসতিহসান’ (উত্তম মনে করা) ও তদ্রূপ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। প্রতীয়মান হয় যে, শেষের অর্থটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদিসের শব্দসমূহ। ইমাম আওযায়ী বলেন: জ্ঞান হলো তা-ই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কাছ থেকে এসেছে, আর যা তাঁদের কাছ থেকে আসেনি তা প্রকৃত জ্ঞান নয়। আবু উবাইদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ও তাঁদের বড়দের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করবে। কিন্তু যখন তাদের কাছে জ্ঞান আসবে ছোটদের পক্ষ থেকে এবং তাদের প্রবৃত্তিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তারা ধ্বংস হবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী বড় বড় তাবিঈগণের কাছ থেকে যা কিছু এসেছে তা-ই উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞান। আর পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত বিষয়গুলোই হলো নিন্দনীয়। সালাফে সালেহীন জ্ঞান ও ব্যক্তিগত অভিমতের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাঁরা সুন্নাহকে ‘ইলম’ (জ্ঞান) এবং তদ্ব্যতীত বিষয়কে ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) বলতেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: জ্ঞান গ্রহণ করা হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অতঃপর সাহাবীগণের কাছ থেকে; আর যদি সেখানে পাওয়া না যায় তবে তাবিঈদের ক্ষেত্রে পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, খুলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো বিষয়কে সুন্নাহ বলেন, তবে আমি তা প্রত্যাখ্যান করি না। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত: তোমাদের নির্ভরযোগ্য ভিত্তি যেন হয় আসার (বর্ণনা), আর ব্যক্তিগত রায় থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করো যা তোমাদের জন্য হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

সারকথা হলো, ব্যক্তিগত রায় যদি কুরআন বা সুন্নাহর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে হয় তবে তা প্রশংসনীয়। আর যদি তা জ্ঞানবিবর্জিত হয় তবে তা নিন্দনীয়। উল্লেখিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে; কেননা তাতে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার পর বর্ণনা করা হয়েছে যে, মূর্খরা নিজেদের রায় বা অভিমত দিয়ে ফতোয়া প্রদান করবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বাণীর কারণে)—আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর বাণীর কারণে যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন বা বুঝিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে এ মর্মে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু জটিল বিষয়ে নীরব থাকতেন যেগুলোর কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, ফলে সেগুলোর ক্ষেত্রে ওহীর অবগতি আবশ্যক ছিল। অন্যথায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য কিয়াস প্রবর্তন করেছেন এবং যেখানে সরাসরি কোনো নস বা দলীল নেই সেখানে কীভাবে মাসয়ালা উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) করতে হয় তা শিক্ষা দিয়েছেন।

যেমনটি তিনি এক মহিলাকে বলেছিলেন—যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল সে কি তার মায়ের পক্ষ থেকে হজ্জ করবে?—(উত্তরে তিনি বলেছিলেন): "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর সঙ্গত"। আরবি ভাষায় একেই কিয়াস বলা হয়। আর আলেমগণের নিকট কিয়াস হলো—যে বিষয়ে কোনো হুকুম বা বিধান নেই তাকে এমন বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা যার বিধান বিদ্যমান রয়েছে এবং উভয়ের অন্তর্নিহিত কারণ এক। তিনি গাধাকে ঘোড়ার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন এবং যিনি গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাঁকে তিনি এই ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন: যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ পুণ্য কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যার সারমর্ম হলো: বুখারী যা অস্বীকার করার পক্ষে দলীল দিয়েছেন, তা মূলত কিয়াস সাব্যস্ত করার পক্ষেই দলীল। কারণ আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন বাণীর উদ্দেশ্য কেবল নস বা বর্ণিত বিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে ব্যক্তিগত রায় বা ইজতিহাদ করারও অনুমতি রয়েছে। অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেন যে বলেছিল, ‘আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের সন্তান জন্ম দিয়েছে’। (নবীজি বললেন) ‘তোমার কি উট আছে?’—কথোপকথনের এক পর্যায়ে বললেন, ‘হয়তো এটি কোনো বংশগত বৈশিষ্ট্যের কারণে হয়েছে’। আরও বললেন—যখন তিনি যামআর সাথে সাদৃশ্য দেখলেন—‘হে সাওদাহ, তুমি তার সামনে পর্দা করো’।

অতঃপর তিনি কিয়াসের অনুমতির ওপর প্রমাণস্বরূপ কিছু আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন যে, বুখারী নিরঙ্কুশভাবে তা অস্বীকার করতে চাননি; বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু বিষয়ে কথা বলা বর্জন করেছেন এবং কিছু বিষয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন। তিনি এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার প্রত্যেকটির জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ তৈরি করেছেন। তিনি দুই অনুচ্ছেদ পর তাঁর এ বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "অনুচ্ছেদ: যিনি কোনো জানা মূলনীতিকে অন্য একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেছেন"।

এতে তিনি ‘হয়তো এটি বংশগত বৈশিষ্ট্যের কারণে হয়েছে’ শীর্ষক হাদিস এবং ‘আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর সঙ্গত’ শীর্ষক হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে মুহাল্লাব ও আদ-দাউদী যা বুঝেছেন তা খণ্ডিত হয়। অতঃপর ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কি ওহী নাযিল না হওয়া বিষয়ে ইজতিহাদ করা জায়েয? তৃতীয় মতটি হলো: যা ওহীর পর্যায়ভুক্ত যেমন স্বপ্ন ও তদ্রূপ বিষয়ে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মালিকের এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই। তিনি বলেন: জায়েয হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। ইমাম শাফেঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এ বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যারা বলেন—তিনি কোনো আদেশ ছাড়া কোনো সুন্নাত প্রবর্তন করেননি—তাদের দলীল দুই প্রকার: হয় তা এমন ওহী যা মানুষের কাছে তিলাওয়াত করা হয়, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ যে, ‘তুমি এটি করো’।

মহান আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন। এখানে ‘কিতাব’ হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (কুরআন) এবং ‘হিকমত’ হলো সুন্নাহ; যা তিলাওয়াত ব্যতীত আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। মজুর বা শ্রমিকের কাহিনীতে তাঁর বক্তব্য: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব"—অর্থাৎ তাঁর ওহী অনুযায়ী—এ কথাটি এর সমর্থন করে। এর অনুরূপ হলো ইয়াহইয়া ইবনে উমাইয়ার বর্ণিত সেই ব্যক্তির কাহিনী, যে জুব্বা পরা অবস্থায় উমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি ওহী না আসা পর্যন্ত চুপ থাকলেন, অতঃপর যখন ওহীর অবস্থা কেটে গেল তখন তিনি উত্তর দিলেন।

ইমাম শাফেঈ তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁর কাছে রক্তপণ সংক্রান্ত একটি লিপি ছিল যা ওহী হিসেবে নাযিল হয়েছিল। আল-বায়হাকী একটি সহীহ সনদে শামের নির্ভরযোগ্য তাবিঈ হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন: জিবরাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুন্নাহ নিয়ে অবতীর্ণ হতেন যেমনভাবে তিনি কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 292

এবং এই সবকিছুকে মহান আল্লাহর এই বাণীটি একত্রিত করে: "আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

অতঃপর ইমাম শাফেঈ উল্লেখ করেছেন যে, ওহীর বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে যা তিনি স্বপ্নে দেখেন এবং যা রূহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) তাঁর অন্তরে ঢেলে দেন। এরপর তিনি বলেন: সকল সুন্নাহ আমি যে পদ্ধতিগুলো বর্ণনা করেছি তার কোনো একটির বাইরে নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যাঁরা এই মত পোষণ করেন যে তিনি ইজতিহাদ করতেন, তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" আর নবীগণ হলেন শ্রেষ্ঠ চক্ষুষ্মান ব্যক্তি। তদুপরি মুজতাহিদের জন্য যে সওয়াব ও তা বহুগুণে বৃদ্ধির বিষয়টি প্রমাণিত রয়েছে, তার প্রেক্ষিতে নবীগণই বিপুল সওয়াব লাভের অধিকতর হকদার।

অতঃপর ইবনে বাত্তাল যুদ্ধ পরিচালনা, সৈন্যবাহিনী প্রেরণ, যাদের অন্তর জয় করা প্রয়োজন তাদের দান করা এবং বদরের বন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ ইত্যাদি বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বীয় বিবেচনার (রায়ের) ভিত্তিতে কাজ করার উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তুমি কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করো"-এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: পরামর্শ কেবল সেখানেই হতে পারে যেখানে কোনো অকাট্য বিধান (নস) নেই। আর দাউদী উমর (রা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায় ছিল নির্ভুল, পক্ষান্তরে আমাদের পক্ষ থেকে তা হলো নিছক ধারণা ও কৃত্রিম প্রয়াস।

কিরমানী বলেন: যারা এটি জায়েজ মনে করেন তারা বলেন, তিনি সম্ভবত তখনই অপেক্ষা করতেন যখন কোনো মূল ভিত্তি খুঁজে পেতেন না যার ওপর কিয়াস করবেন, অন্যথায় মহান আল্লাহর বাণী "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো"-এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে তিনি এর জন্য আদিষ্ট ছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ।

ইবনে আব্দুল বার রায়ের ভিত্তিতে কথা না বলার স্বপক্ষে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, উমর (রা.) খুতবায় বলেছিলেন: হে লোকসকল! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায় নির্ভুল ছিল কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে তা দেখাতেন, আর আমাদের পক্ষ থেকে তা হলো নিছক ধারণা ও কৃত্রিম চেষ্টা। যারা বলেন যে তিনি ইজতিহাদ করতেন, তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; তবে তাঁর ইজতিহাদে কোনো প্রকার ভুল হওয়ার অবকাশ ছিল না।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু তাঁর পরবর্তী সময়ে যখন নতুন নতুন ঘটনা বৃদ্ধি পেল এবং মতভেদ ছড়িয়ে পড়ল, তখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকতেন। অতঃপর তাঁরা তিন দলে বিভক্ত হলেন: প্রথম দল—তাঁরা মূল নির্দেশের ওপর সুদৃঢ় থাকেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা অপরিহার্য"—এর ওপর আমল করেন। সুতরাং তাঁরা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এর বাইরে যেতেন না এবং যখন এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হতো যে বিষয়ে তাঁদের কাছে কোনো বর্ণনা নেই, তখন তাঁরা উত্তর দেয়া থেকে বিরত থাকতেন।

দ্বিতীয় দল—তাঁরা নতুন কোনো ঘটনাকে পূর্ববর্তী ঘটনার ওপর তুলনা (কিয়াস) করতেন এবং এর ব্যাপক প্রয়োগ করতেন, যার ফলে প্রথম দল তাঁদের ওপর আপত্তি করতেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। তৃতীয় দল—তাঁরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করতেন; যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বর্ণনা (আসার) বিদ্যমান থাকত ততক্ষণ তাকেই প্রাধান্য দিতেন, আর যখন কোনো বর্ণনা পাওয়া যেত না তখন তাঁরা কিয়াস করতেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি নীরব থাকলেন যতক্ষণ না আয়াত নাজিল হলো) এটি সেই হাদিসের অংশ যা অতি সম্প্রতি 'অধিক প্রশ্ন করা অপছন্দনীয়' অধ্যায়ের শেষে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি সেখানে এটি "তিনি এক মুহূর্ত দাঁড়িয়ে লক্ষ্য করছিলেন" শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং 'ইলম' অধ্যায়ে "তিনি নীরব থাকলেন" শব্দে উল্লেখ করেছেন। আবার 'সুবহান' অধ্যায়ের তাফসিরে "তিনি বিরত থাকলেন" শব্দে এবং মুসলিমের বর্ণনায় "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরত থাকলেন এবং তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না" শব্দে এসেছে।

অতঃপর তিনি জাবিরের অসুস্থতা এবং তাঁর এই প্রশ্নের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার সম্পদের বিষয়ে কী করব?" তিনি বলেন: "তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত নাজিল হলো।" ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার সপক্ষে এটি স্পষ্ট দলিল এবং সূরা নিসার তাফসিরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের পুরুষ ও নারীদেরকে যা আল্লাহ তাঁকে শিখিয়েছেন তা শিক্ষা দিতেন, যা কোনো ব্যক্তিগত রায় বা তুলনা ছিল না

৭৩১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ জাকওয়ান থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষরা আপনার হাদীসগুলো নিয়ে সব সময় ব্যস্ত থাকে, তাই আপনি আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন নির্ধারণ করে দিন যে দিন আমরা আপনার নিকট আসব এবং আপনি আমাদের তা শিক্ষা দেবেন যা আল্লাহ আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি বললেন: তোমরা অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক স্থানে সমবেত হও।

অতঃপর তারা সমবেত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট আসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে যে কোনো মহিলার তিনটি সন্তান (নাবালগ অবস্থায়) মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী ঢাল হবে। তাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি দুইজন হয়? তিনি কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এমনকি দুইজন হলেও, এমনকি দুইজন হলেও, এমনকি দুইজন হলেও।