ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 293

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের পুরুষ ও নারীদের আল্লাহ প্রদত্ত জ্ঞান থেকে শিক্ষা দান করেছেন, যা ব্যক্তিগত মত কিংবা সাদৃশ্য বিধানপ্রসূত নয়) মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আলেমের পক্ষে যখন অকাট্য দলিলাদির (নস) মাধ্যমে বর্ণনা করা সম্ভব হবে, তখন তিনি যেন নিজ ব্যক্তিগত রায় বা কিয়াসের মাধ্যমে বর্ণনা না করেন। ইতি।

আর 'তামসিল' (সাদৃশ্য বিধান) বলতে কিয়াস বুঝানো হয়েছে। আর তা হলো একটি জ্ঞাত বিধানের অনুরূপ বিধান অন্যটির জন্য সাব্যস্ত করা, যেহেতু উভয়টির মধ্যে বিধানের কার্যকর কারণ (ইল্লত) অভিন্ন। আর 'রায়' (ব্যক্তিগত মত) বিষয়টি এর চেয়েও ব্যাপক।

এতে তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন একজন মহিলার প্রশ্নের প্রেক্ষিতে: পুরুষরা আপনার হাদিস অর্জনে আমাদের ছাড়িয়ে গেছে। এতে আরও রয়েছে যে, তিনি তাদের নিকট আসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন। এতে আরও আছে, অতঃপর তিনি বললেন, তোমাদের কোনো মহিলার যদি তিনটি সন্তান মারা যায়... এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল জানায়েজ ও কিতাবুল ইলমের শুরুতে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "একজন মহিলা আসলেন", আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি; তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান। আর এখানে তাঁর উক্তি: "তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন" — এটি সেখানে এই শব্দে গত হয়েছে যে, "তিনি তাদের সাথে সাক্ষাতের জন্য একটি দিনের ওয়াদা করলেন, যাতে তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং আদেশ দিলেন। তাঁর বক্তব্যের মধ্যে ছিল..." অতঃপর তিনি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ উল্লেখ করলেন। তাঁর শিক্ষার বিষয়বস্তুর কোনো বিস্তারিত বিবরণ আমি কোনো সূত্রেই পাইনি, তবে তা আবু সাঈদ (রা.)-এর অন্য হাদিস থেকে গ্রহণ করা সম্ভব যা যাকাত অধ্যায়ে গত হয়েছে; যেখানে রয়েছে যে, তিনি নারীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: হে নারী সমাজ, তোমরা দান-সদকা করো, কেননা আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি...

এতে এক নারী দাঁড়িয়ে বললেন, কেন? এতে আরও আছে, নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের মতো নয়? এবং যখন সে ঋতুবতী হয় তখন কি সে সালাত ও সিয়াম পালন থেকে বিরত থাকে না? এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সেখানে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে এবং ঐ নারী হলেন আসমা।

কিরমানি বলেন: হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর উক্তি "তারা তার জন্য জাহান্নামের অন্তরায় হবে"। কেননা এটি একটি অহি-নির্ভর বিষয় যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে জানা সম্ভব নয়; এতে কিয়াস বা ব্যক্তিগত মতের কোনো অবকাশ নেই।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, আর তাঁরাই হলেন আলেম সমাজ

৭৩১১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শু'বা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসবে, আর তাঁরা বিজয়ী অবস্থাতেই থাকবে।

৭৩১২ - ইসমাইল, ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, হুমাইদ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রা.)-কে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি, আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহই দান করেন। আর এ উম্মতের বিষয়টি সর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে) এই শিরোনামটি ইমাম মুসলিম কর্তৃক সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের শব্দমালা। যার পরের অংশ হলো: "যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে, আর তাঁরা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে: "তাঁরা হকের ওপর লড়াই করবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে।" মুয়াবিয়া (রা.) বর্ণিত আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিও অনুরূপ।

তাঁর উক্তি (আর তাঁরাই হলেন আলেম সমাজ) — এটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) নিজস্ব বক্তব্য। তিরমিজি এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করে বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল অর্থাৎ বুখারিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছেন: "তাঁরা হলেন আসহাবুল হাদিস (হাদিস শাস্ত্রবিদ)।" ইমাম বুখারি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের পর মহান আল্লাহর বাণী "এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি" প্রসংগে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরাই হলেন সেই দল যাদের কথা "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা..." হাদিসে বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেন।

তিনি আরও বলেন: আবু হুরায়রা, মুয়াবিয়া, জাবির, সালামাহ ইবনে নুফাইল এবং কুররা ইবনে ইয়াস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইতি। হাকিম তাঁর 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে সহিহ সনদে আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "তাঁরা যদি আসহাবুল হাদিস না হন, তবে আমি জানি না তাঁরা কারা।" ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেন যে, ইমাম বুখারি এটি মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তাতে রয়েছে "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন"। তবে এই ধারণাটি অত্যন্ত দূরবর্তী। কিরমানি বলেন: দ্বিতীয় হাদিসে উল্লেখিত 'সুপ্রতিষ্ঠিত থাকা' (ইস্তেকামত) থেকে এটি নেওয়া হয়েছে যে, এই সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার অন্যতম অনুষঙ্গ হলো দ্বীনি গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করা, কারণ এটিই মূল ভিত্তি।

তিনি বলেন: এভাবেই বিষযটি সম্পৃক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 294

মুআবিয়া (রা.)-এর হাদীসে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো, কারণ ঐকমত্য অপরিহার্য, অর্থাৎ যা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে: "আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর মহান আল্লাহ দান করেন।"

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা), তিনি হলেন আল-আবসী, যা প্রথমে একটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) এবং পরে নুকতাহীন বর্ণ (সীন) দিয়ে গঠিত। তিনি কুফার অধিবাসী এবং ইমাম বুখারীর জ্যেষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাবে-তাবেঈদের স্তরের এবং এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল হলেন ইবনে আবী খালিদ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেঈ। আর ইসমাঈলের উস্তাদ কায়স হলেন ইবনে আবী হাযিম, যিনি জ্যেষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি একজন মুখাদরাম (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখার সুযোগ পাননি)। এই সনদের বিধান 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ)-এর মতো, যদিও এটি বাস্তবে 'রুবায়ী' (চার স্তরের সনদ)।

এটি পূর্বে 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ের দুই পরিচ্ছেদ পরে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা থেকে ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা বর্তমান সনদের চেয়ে এক স্তর নিচে। এই পরিচ্ছেদের সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী, কারণ মুগীরা (রা.) একাধিকবার কুফার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়। ইসমাঈল থেকে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য এই যে, তিনি কায়সের সূত্রে মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবু মুয়াবিয়া তাদের বিরোধিতা করে মুগীরা-এর স্থলে সাঈদ বলেছেন। আবু ইসমাঈল আল-হারাবী এটি 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো মুগীরা-এর সূত্রে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতটি।

আর সাআদ (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তবে তা ইবনে উসমানের সূত্রে সাআদ থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (অবিরাম থাকবে), যা প্রথমে 'তা' (ত) বর্ণ দিয়ে শুরু হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মারওয়ান আল-ফাযারীর সূত্রে ইসমাঈল থেকে এসেছে: 'একটি দল অবশ্যই সর্বদা থাকবে', এটি 'ইয়া' (য) বর্ণ দিয়ে শুরু এবং অবশিষ্টাংশ একইরূপ, তবে এতে 'মানুষের ওপর বিজয়ী' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এমতাবস্থায় যে তারা বিজয়ী), অর্থাৎ যারা তাদের বিরোধিতা করবে তাদের ওপর তারা প্রবল থাকবে। অথবা বিজয় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা আত্মগোপনকারী নয় বরং সুপ্রসিদ্ধ হবে, তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। জাবির ইবনে সামুরা (রা.) বর্ণিত মুসলিমের হাদীসে এসেছে: 'এই দীন সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং মুসলমানদের একটি ক্ষুদ্র দল এর ওপর লড়াই করবে কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত'। মুসলিম শরীফে উকবা ইবনে আমির (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর লড়াই করতে থাকবে, তারা তাদের শত্রুদের ওপর প্রবল থাকবে; যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না কিয়ামত আসা পর্যন্ত'।

আমি কিতাবুল ফিতানের শেষে এই হাদীস এবং 'কেবল নিকৃষ্ট লোকদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে'—এই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি উল্লেখ করেছি। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে ইমাম মুসলিম যে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন তাতে আছে: 'কেবল নিকৃষ্ট সৃষ্টির ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে, তারা জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের চেয়েও নিকৃষ্ট হবে; তারা আল্লাহর কাছে কোনো প্রার্থনা করলে তিনি তা ফিরিয়ে দেবেন'। উকবা ইবনে আমির (রা.)-এর সামনে এই হাদীসটি উত্থাপন করা হলে আব্দুল্লাহ (রা.) বললেন: হ্যাঁ, এরপর আল্লাহ মেশকের ঘ্রাণের মতো একটি বাতাস পাঠাবেন, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে এমন প্রত্যেক ব্যক্তির রূহ তা কবজ করে নেবে, এরপর কেবল নিকৃষ্ট লোকেরা অবশিষ্ট থাকবে যাদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে।

ইলম তুলে নেওয়া সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় আমি ইতিপূর্বে এর দিকে ইঙ্গিত করেছি এবং বর্ণিত হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা। ইবনে বাত্তাল তাবারী থেকে উভয় হাদীসের সমন্বয়ে যা বর্ণনা করেছেন আমি তা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ যে নিকৃষ্ট লোকদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে তারা একটি বিশেষ স্থানে থাকবে, আর অন্য কোনো স্থানে একটি দল সত্যের ওপর লড়াই করতে থাকবে যাদের কোনো বিরোধিতাকারী ক্ষতি করতে পারবে না। অতঃপর তিনি আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

তারা কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: বায়তুল মাকদিসে। তিনি এর সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আর আমি উল্লেখ করেছি যে, 'আল্লাহর নির্দেশ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বাতাসের প্রবাহ, এবং 'কিয়ামত কায়েম হওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের নির্দিষ্ট সময় (মৃত্যু)। আর বায়তুল মাকদিসে যারা থাকবে তারা হলো সেইসব লোক যাদেরকে দাজ্জাল বের হওয়ার পর অবরুদ্ধ করে ফেলবে, তখন ঈসা (আ.) তাদের নিকট অবতরণ করে দাজ্জালকে হত্যা করবেন। ঈসা (আ.)-এর যুগে দীন বিজয়ী হবে, এরপর তাঁর মৃত্যুর পর উক্ত বাতাস প্রবাহিত হবে। সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

৭৩১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন আমাকে হুমাইদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুআবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান (রা.)-কে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহ দান করেন। আর কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত এই উম্মতের বিষয়টি সর্বদা সুদৃঢ় থাকবে।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল), তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস; ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ; ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ; এবং হুমাইদ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি (আমি মুআবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ানকে খুতবা দিতে শুনেছি): উমায়ের ইবনে হানি-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমি মুআবিয়াকে মিম্বরের ওপর বলতে শুনেছি'। এটি 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে পুনরায় আসবে। ইয়াযীদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমি মুআবিয়াকে একটি হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি এবং আমি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর মিম্বরে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি', এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করেন): এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (আমি তো কেবল বণ্টনকারী আর আল্লাহ দান করেন) এটি ইলম অধ্যায়ে "আর আল্লাহই দাতা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। 'ফাযরুল খুমুস' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে "আর আল্লাহই দাতা এবং আমি বণ্টনকারী" শব্দে এসেছে। সেখানেও এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত এই উম্মতের বিষয়টি সর্বদা সুদৃঢ় থাকবে) - এই অংশে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 295

উমাইর ইবনে হানি এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।" নবীত্বের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ের দুই পরিচ্ছেদ পর এই সূত্রেই শব্দগুলো হলো: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকবে; যারা তাদের সঙ্গ ত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ উপস্থিত হয় আর তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" উমাইর বলেন, মালিক ইবনে ইউখামির বলেছেন যে, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) বলেছেন: "তারা শামে অবস্থান করবে।" ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মুসলিমদের একটি দল কিয়ামত পর্যন্ত তাদের বিরোধীদের ওপর বিজয়ী থাকবে।" 'মাশারিক' গ্রন্থের রচয়িতা 'আহলুল গারব' (পশ্চিমের অধিবাসী/বালতিওয়ালারা) সম্পর্কে বলেছেন—যা মুসলিমের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—এখানে 'গারব' শব্দটির 'গাইন' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে জজম রয়েছে। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ আলী ইবনুল মাদিনির সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, 'গারব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় বালতি, অর্থাৎ এর দ্বারা আরবদের বোঝানো হয়েছে; কারণ তারাই এর মালিক এবং তারা ব্যতীত অন্য কেউ এটি দিয়ে পানি তোলে না। তবে মুয়াজের হাদিসে আছে তারা শামের অধিবাসী; তাই স্পষ্টত 'গারব' দ্বারা কোনো ভূখণ্ড উদ্দেশ্য, কারণ শাম হলো হিজাজের পশ্চিমে অবস্থিত। তিনি এরূপই বলেছেন।

তবে এটি স্পষ্ট নয়। হাদিসের কিছু সূত্রে 'আল-মাগরিব' শব্দটিও এসেছে, যা 'গারব' অর্থ 'আরব' হওয়ার ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। তবে এমন হওয়া সম্ভব যে, বর্ণনাকারীদের কেউ একে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন এই বুঝে যে, এর দ্বারা কোনো অঞ্চল উদ্দেশ্য, কোনো বিশেষ জনগোষ্ঠীর গুণাবলি নয়। আবার বলা হয়েছে যে, 'গারব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিহাদে শক্তি ও কঠোর পরিশ্রমকারী। বলা হয়ে থাকে: 'তার রসনায় ধার (গারব) আছে'—অর্থাৎ তীব্রতা। ইমাম আহমদের বর্ণিত আবু উমামার হাদিসে এসেছে যে, তারা বায়তুল মাকদিসে অবস্থান করবে। তাবারানির বর্ণনায় আল-নাহদি থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তারা দামেস্কের প্রবেশপথসমূহ ও এর আশপাশে এবং বায়তুল মাকদিসের প্রবেশপথসমূহ ও এর আশপাশে যুদ্ধ করবে। যারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না এবং তারা কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে।" আমি বলি: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর দ্বারা এমন একদল লোক উদ্দেশ্য যারা বায়তুল মাকদিসে থাকবে—যা শামের অন্তর্ভুক্ত—এবং তারা বালতি দিয়ে পানি সেচন করবে (আরব হবে) এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে তাদের শক্তি, তীব্রতা ও একাগ্রতা থাকবে।

(সতর্কবার্তা)

ব্যাখ্যাকারগণ একমত হয়েছেন যে, 'বিরোধীদের ওপর প্রবল থাকা' বলতে তাদের ওপর বিজয় ও প্রাধান্য লাভ করা বোঝানো হয়েছে। তবে এক ব্যক্তি এক অদ্ভুত ও অগ্রহণযোগ্য মত দিয়েছেন যে, এটি 'আহলুল গারব'-এর জন্য কোনো মর্যাদা নয় বরং নিন্দা; কারণ 'হকের ওপর প্রবল থাকা' বলতে তিনি বুঝিয়েছেন তারা হকের ওপর বিজয়ী হয়ে হককে দাফন করে দেবে এবং হক তাদের সামনে মৃতের মতো হয়ে থাকবে। তার মতে হাদিসটির উদ্দেশ্য 'গারব' ও তার অধিবাসীদের নিন্দা করা, প্রশংসা করা নয়। (যা ভুল)। ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে ইজমা বা ঐকমত্য একটি দলিল। এরপর তিনি বলেন, এই দলটি মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণির সমন্বয়ে গঠিত হওয়া সম্ভব।

যেমন—সাহসী যোদ্ধা, সমরবিদ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধকারী, এবং জাহিদ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিগণ। এটা জরুরি নয় যে তারা সবাই এক শহরে থাকবে, বরং তারা কোনো এক অঞ্চলে বা পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকতে পারে। আবার তারা এক শহরেও সমবেত থাকতে পারে। এমনও হতে পারে যে পৃথিবী ক্রমান্বয়ে তাদের থেকে শূন্য হতে থাকবে, শেষ পর্যন্ত কেবল একটি শহরেই একটি দল অবশিষ্ট থাকবে। যখন তারা নিঃশেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহর আদেশ আসবে। সারসংক্ষেপ ও কিছু সংযোজনীসহ এখানে শেষ হলো।

ইমাম নববীর এই আলোচনার অনুরূপ হলো সেই হাদিসটি যা সম্পর্কে আইম্মাগণ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি শতাব্দীতে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন।" এখানে প্রতি শতাব্দীর শুরুতে কেবল একজনই থাকা জরুরি নয়, বরং বিষয়টি সেই 'দল'-এর বর্ণনার মতোই (অর্থাৎ একাধিক ব্যক্তিও হতে পারে)। এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ সংস্কারের প্রয়োজনীয় গুণাবলি কেবল এক প্রকার কল্যাণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আর সমস্ত ভালো গুণ এক ব্যক্তির মধ্যে থাকাও আবশ্যক নয়, যদি না উমর ইবনে আবদুল আজিজের ক্ষেত্রে তা দাবি করা হয়। কারণ তিনি প্রথম শতাব্দীর শেষে সকল ভালো গুণে গুণান্বিত হয়ে এবং তাতে অগ্রগামী থেকে এই দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

এই কারণেই ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তারা এই হাদিসটিকে উমর ইবনে আবদুল আজিজের ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করতেন। তাঁর পরে আসা ইমাম শাফেয়ি যদিও অনেক সুন্দর গুণের অধিকারী ছিলেন, তবে তিনি জিহাদ পরিচালনা এবং ন্যায়বিচারের সাথে শাসনকাজ পরিচালনার দায়িত্বে ছিলেন না। সেই অনুযায়ী, শতাব্দীর শুরুতে যারা এই গুণগুলোর কোনো একটিতে ভূষিত থাকবেন, তারাই এর অন্তর্ভুক্ত হবেন, তারা সংখ্যায় একজন হোন বা একাধিক।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করবেন

৭৩১৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 296

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হলো: বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম, তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার পবিত্র সত্তার আশ্রয় চাচ্ছি।" যখন অবতীর্ণ হলো: অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে, তিনি বললেন: "আমি আপনার পবিত্র সত্তার আশ্রয় চাচ্ছি।" অতঃপর যখন অবতীর্ণ হলো: অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে মতভেদে লিপ্ত করতে এবং তোমাদের এককে অন্যের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাতে, তখন তিনি বললেন: "এই দুটি অধিকতর সহজ অথবা অধিকতর সহনীয়।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দিবে) এতে তিনি মহান আল্লাহর বাণী বলুন, তিনি আজাব পাঠাতে সক্ষম অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-আনআমের তাফসিরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যের প্রেক্ষিত হলো: উম্মতের একদলের তাদের শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করা—অন্যদের বাদ দিয়ে—একথা দাবি করে যে তাদের মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান, যার ফলে তাদের একটি দল এই বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র হয়েছে। কারণ উল্লিখিত দলের বিজয় যদি কাফেরদের বিরুদ্ধে হয় তবে দাবিটি প্রমাণিত হয়, আর যদি এই উম্মতেরই অন্য কোনো দলের বিরুদ্ধে হয় তবে মতভেদ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও স্পষ্ট। তাই এরপর তিনি মতভেদ ঘটার মূল বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন যেন তা না ঘটে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এটি ঘটার ফয়সালা করে দিয়েছেন।

আর আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা প্রতিহত করার কোনো পথ নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর দোয়া কবুল করেছেন যে তিনি তাঁর উম্মতকে সমূলে আজাব দিয়ে ধ্বংস করবেন না, কিন্তু তাদের একে অন্যকে দলে দলে বিভক্ত করা—অর্থাৎ বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়া—এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন না করানোর ক্ষেত্রে—অর্থাৎ এর কারণে যুদ্ধ ও হত্যা—দোয়া কবুল করেননি। যদিও এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার আজাব, তবে তা সমূলে ধ্বংস হওয়ার চেয়ে হালকা এবং এতে মুমিনদের জন্য গুনাহের মার্জনা রয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যিনি কোনো পরিচিত মূলনীতিকে একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীকে বোঝানোর জন্য সেই দুটির বিধান স্পষ্ট করেছেন

৭৩১৪ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক গ্রামীণ ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্রসন্তান জন্ম দিয়েছে, যা আমি অস্বীকার করছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমার কি উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেগুলোর রং কী? সে বলল: লাল। তিনি বললেন: সেগুলোর মধ্যে কি ধূসর রঙের কোনো উট আছে?

সে বলল: নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে ধূসর রঙের উট রয়েছে। তিনি বললেন: তবে তোমার মতে এটি কোথা থেকে এল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সম্ভবত কোনো রগ তাকে সেদিকে টেনে নিয়েছে। তিনি বললেন: সম্ভবত এই সন্তানের ক্ষেত্রেও কোনো রগ তাকে সেদিকে টেনে নিয়েছে। অতঃপর তিনি তাকে ওই সন্তানকে অস্বীকার করার অনুমতি দেননি।

৭৩১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার মা হজ্জ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু হজ্জ করার পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করো। তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর পাওনা পরিশোধ করো; কারণ আল্লাহই প্রতিশ্রুতি বা দেনা পূর্ণ করার অধিক হকদার।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যিনি কোনো পরিচিত মূলনীতিকে একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীকে বোঝানোর জন্য সেই দুটির বিধান স্পষ্ট করেছেন)। কুশমিহানি, ইসমাইলি এবং জুরজানির বর্ণনায় 'ওয়াও' এবং 'নবী' শব্দটি বর্জন করে 'কাদ বায়্যানাল্লাহ' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। 'ওয়াও' বর্জন করা সংকলকের (বুখারী) পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেছিলেন: 'যা আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন তা নিজস্ব মত বা নিছক উপমা নয়।' অর্থাৎ, তাঁর পক্ষ থেকে যা উপমা হিসেবে এসেছে তা মূলত এক মূলনীতিকে অন্য মূলনীতির সাথে তুলনা করা। আর তুলনাযোগ্য বিষয়টি প্রশ্নকারীর নিকট তুলনায় ব্যবহৃত বিষয়টি অপেক্ষা অধিক অস্পষ্ট থাকে। তুলনার উপকারিতা হলো প্রশ্নকারীর বোধগম্যতার নিকটবর্তী করা। নাসাঈ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 297

তিনি একটি জ্ঞাত মূলনীতিকে (আসল) একটি অস্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেছেন, আল্লাহ উভয়ের বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে প্রশ্নকর্তা বুঝতে পারেন; আর এটিই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রাঞ্জল। এতে তিনি সেই ব্যক্তির ঘটনার ব্যাপারে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে বলেছিল: "আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে।" ইতিপূর্বে অচিরেই এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং "কিতাবুল লিআন"-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

এবং ইবনে আব্বাস বর্ণিত সেই মহিলার ঘটনার হাদিসটি, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তার মা হজ করার মানত করেছিলেন কিন্তু মারা গেছেন; এমতাবস্থায় আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করব? অচিরেই এর প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং "হজ" অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরবদের নিকট সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও উদাহরণ প্রদান (তামসিল)-ই হলো কিয়াস (অনুমান)। ইমাম মুজানি এই দুটি হাদিস দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন যারা কিয়াস অস্বীকার করে। তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যিনি কিয়াস অস্বীকার করেছেন তিনি হলেন ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম এবং তার অনুসরণ করেছে কিছু মুতাজিলা।

আর ফিকহ শাস্ত্রের অনুসারীদের মধ্যে দাউদ ইবনে আলী এর অন্তর্ভুক্ত। তবে জামাত (অধিকাংশ উলামা) যার ওপর একমত হয়েছেন তা-ই হলো দলিল। কেননা সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ কিয়াস করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি। কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের দাবিকৃত এই "সর্বপ্রথম" হওয়ার বিষয়টি নিয়ে সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, কিয়াস অস্বীকার করার বিষয়টি সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ থেকে, তাবেয়ীদের মধ্যে কুফার ফকীহদের মধ্য থেকে আমির আশ-শা'বী এবং বসরার ফকীহদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে প্রমাণিত। কিরমানি বলেন: এই অধ্যায়ের সংকলন এবং এর বিষয়বস্তু কিয়াসের সঠিকতার ওপর প্রমাণ বহন করে এবং এটি যে নিন্দনীয় নয় তা ব্যক্ত করে।

তবে তিনি যদি বলতেন, "যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞাত বিষয়কে তুলনা করে," তবে তা কিয়াস বিশেষজ্ঞদের পরিভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতো। তিনি আরও বলেন: কিয়াসের নিন্দা ও অপছন্দনীয়তা নির্দেশক পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সমন্বয়ের পথ হলো এই যে—কিয়াস দুই প্রকার: সহিহ (সঠিক), যা সমস্ত শর্তাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং ফাসিদ (ভ্রান্ত), যা এর বিপরীত। সুতরাং নিন্দনীয় হলো ভ্রান্ত কিয়াস, আর সহিহ কিয়াসের মধ্যে কোনো নিন্দা নেই, বরং তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সমাপ্ত।

ইমাম শাফিঈ কিয়াস করার যোগ্য ব্যক্তির শর্ত উল্লেখ করে বলেন: তার জন্য শর্ত হলো আল্লাহর কিতাবের বিধানাবলি, নাসিখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত), আম-খাস (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। যে বিষয় ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, সে ক্ষেত্রে সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা। যদি তাতে না পাওয়া যায়, তবে কিতাবুল্লাহর ওপর কিয়াস করা। যদি তাতে না পাওয়া যায়, তবে সুন্নাহর ওপর কিয়াস করা। যদি তাতেও না পাওয়া যায়, তবে সালাফদের ঐকমত্য ও মানুষের ইজমার ওপর কিয়াস করা—যার কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই। তিনি বলেন: জ্ঞানের কোনো বিষয়েই এই পথগুলো ব্যতীত কথা বলা বৈধ নয়।

আর কারো জন্য কিয়াস করা ততক্ষণ বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার পূর্ববর্তী সুন্নাহসমূহ, সালাফদের উক্তি, মানুষের ইজমা, উলামাদের মতভেদ এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবে। তাকে সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হতে হবে যাতে সে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং তাড়াহুড়ো না করে। তাকে তার বিরোধিতাকারীর কথা শুনতে হবে যাতে তার কোনো অসতর্কতা থাকলে সে বিষয়ে সচেতন হতে পারে। তাকে তার সাধ্যের চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালাতে হবে এবং নিজের প্রতি ইনসাফ করতে হবে, এমনকি সে যা বলেছে তা কোথা থেকে বলেছে তা যেন সে চিনতে পারে। আর মতভেদ দুই প্রকার: যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসুস), তাতে মতভেদ করা হালাল নয়।

আর যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে কিংবা কিয়াসের মাধ্যমে অনুধাবনযোগ্য, সে ক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যাকারী বা কিয়াসকারী যদি একটি সম্ভাব্য অর্থের দিকে যায় এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা করে, তবে আমি তাকে সুস্পষ্ট পাঠের বিরোধিতাকারীর মতো কঠোরভাবে সমালোচনা করব না। আর যখন কিয়াসের যোগ্য ব্যক্তি কিয়াস করে এবং তারা মতভেদ করে, তখন প্রত্যেকের জন্য নিজ নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী বলা বৈধ, তবে তার ইজতিহাদ তাকে যে সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে তা বাদ দিয়ে অন্যের অনুসরণ করা তার জন্য বৈধ নয়। ইবনে আব্দুল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই অধ্যায়ে এমন বক্তব্য প্রদান করেছেন যা পর্যাপ্ত ও নিরাময়স্বরূপ।

আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

ইবনুল আরাবি ও অন্যরা বলেন: কুরআন হলো মূল উৎস। যদি তার ইঙ্গিত অস্পষ্ট হয়, তবে সুন্নাহর প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে। যদি সুন্নাহ তা স্পষ্ট করে দেয় তবে উত্তম, নতুবা সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে। যদি সুন্নাহর ইঙ্গিতও অস্পষ্ট হয়, তবে সাহাবীগণ যার ওপর একমত হয়েছেন তা দেখতে হবে। যদি তারা মতভেদ করেন তবে যেটি অগ্রগণ্য তা গ্রহণ করতে হবে। যদি তাও না পাওয়া যায়, তবে কুরআনের পাঠের সদৃশ বিষয়ের ওপর আমল করতে হবে, তারপর সুন্নাহ, তারপর ঐকমত্য, তারপর অগ্রগণ্য মতের ওপর—যেমনটি আমি 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুতে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস "এমন কোনো বছর আসে না যার পরেরটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়"-এর ব্যাখ্যায় তার থেকে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্দুল বার কিয়াস সাব্যস্ত করার বিষয়ে আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াজিদি আন-নাহবি আল-মুকরির দীর্ঘ কবিতা থেকে কয়েকটি পংক্তি আবৃত্তি করেছেন:

সেই গাধার মতো হয়ো না যে কিতাবের বোঝা বহন করে, যেমনটি তুমি কুরআনে পড়েছ। …

বুদ্ধিমানদের নিকট প্রত্যেক বিষয়ে এই কিয়াস হলো দাঁড়িপাল্লার মতো। …

দীনের বিষয়ে কিয়াস করা কেবল সেই ফকীহর জন্যই বৈধ, যে তার দীনের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল। …