ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 298

কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কেবল বর্ণনাকারীর ‘অমুক হতে অমুক’ বলা কোনো কাজে আসে না … এবং অমুক থেকে তাঁর এই বলা।

যদি কেউ তাঁর কাছে পথনির্দেশনা চাইতে আসে, তবে তিনি তাকে ফতোয়া দেন … এমন দুটি হাদিস দ্বারা যার মধ্যে দুটি ভিন্ন অর্থ নিহিত।

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি হাদিস বহন করে কিন্তু এর … উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারে না, সে তো সেই ঔষধ বিক্রেতার মতো।

শিকারের বিনিময়ের ক্ষেত্রে আল্লাহ ফয়সালা সোপর্দ করেছেন দুজন ন্যায়বিচারের … অধিকারীর ওপর, তাঁরা যা সমীচীন মনে করেন।

তিনি কোনো সময় নির্ধারণ করেননি এবং নামও উল্লেখ করেননি, বরং … এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যেন ফয়সালা করেন’।

এবং আমাদের জন্য নবীজির মাঝে আদর্শ রয়েছে, যাঁর ওপর পাঠ করা হয় … আল্লাহর রহমত এবং পুণ্যবানদের দোয়া সর্বক্ষণ।

মুয়াজের প্রতি তাঁর সেই বাণীতে রয়েছে পাথেয় … যখন বিবাদমান পক্ষ আসবে তখন তোমার বিবেচনাপ্রসূত রায় দ্বারা ফয়সালা করো।

এবং ফারুকের সেই পত্র (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) … যা আশআরীর প্রতি প্রেরিত হয়েছিল, তাতে রয়েছে স্পষ্ট ব্যাখ্যা।

যখন বিষয়সমূহ তোমার নিকট অস্পষ্ট হয়ে পড়ে তখন সাদৃশ্য বিধান (কিয়াস) করো … অতঃপর সঠিক ও প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলো।

এবং তাঁদের কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের দাবিকৃত সেই অগ্রাধিকারের খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, কিয়াসের অস্বীকৃতি সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ থেকে এবং তাবিঈদের মধ্যে কুফার ফকীহগণের অন্যতম আমির আশ-শাবি থেকে এবং বসরার ফকীহগণের অন্যতম মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে প্রমাণিত, এবং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে সুবিদিত। ইবনে আব্দুল বার এবং তাঁর পূর্বে দারেমি ও অন্যান্যরা তাঁদের ও অন্যদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ভারসাম্যপূর্ণ মতটি হলো যা ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, কিয়াস কেবল প্রয়োজনের সময় বৈধ, এটি নিজে থেকে কোনো স্বতন্ত্র মূলনীতি নয়।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী বিচারের ইজতিহাদ সম্পর্কে; আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা দিয়ে বিচার করে না, তারাই জালিম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যখন সে তা দিয়ে বিচার করে ও তা শিক্ষা দেয়, এবং সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কষ্টকল্পনা করে না। এছাড়া খলিফাদের পারস্পরিক পরামর্শ গ্রহণ এবং আলেমদের নিকট তাঁদের জিজ্ঞাসার বিষয়টিও এতে অন্তর্ভুক্ত।

৭৩১৬ - শিহাব বিন আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম বিন হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: দুই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা করা যায় না: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে হকের পথে তা ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন, আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন, সে তা দিয়ে বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।

৭৩১৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগিরা বিন শুবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) গর্ভপাত (ইমলাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—অর্থাৎ যে মহিলার পেটে আঘাত করার ফলে ভ্রূণ নষ্ট হয়ে যায়। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের মধ্যে কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনেছ? আমি বললাম, আমি শুনেছি। তিনি বললেন, সেটি কী? আমি বললাম, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী (দণ্ডস্বরূপ) প্রদানের কথা বলতে শুনেছি। তিনি বললেন, তুমি যা বলেছ তার সপক্ষে কোনো প্রমাণ (সমর্থনকারী) নিয়ে আসার আগে এখান থেকে সরবে না।

৭৩১৮ - অতঃপর আমি বেরিয়ে গেলাম এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহকে খুঁজে পেলাম। আমি তাঁকে নিয়ে এলাম এবং তিনি আমার সাথে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী প্রদানের নির্দেশ দিতে শুনেছেন। ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মুগিরা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 299

ইমাম বুখারীর বক্তব্য (বিচারকার্যে ইজতিহাদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): আবু যার, নাসাফি, ইবনে বাত্তাল ও একদল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। 'আল-কাদা' (প্রথম বর্ণে জবর ও মদ্-সহ)—এখানে 'ইজতিহাদ' শব্দটিকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো এর মধ্যে ইজতিহাদ করা। আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'বিচারকার্য পরিচালনাকারীর ইজতিহাদ'। অন্যদের বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে 'আল-কুদা' (বিচারকগণ) শব্দটিও এসেছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে কিছুক্ষণ পরেই বিচারকের ইজতিহাদ সংক্রান্ত শিরোনামটি আসবে, ফলে এখানে তা ধরলে পুনরাবৃত্তি অবধারিত হয়। আর ইজতিহাদ-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু অন্বেষণে সামর্থ্যের চূড়ান্ত ব্যয় করা। পরিভাষায়: শরয়ি বিধান অবগত হওয়ার জন্য নিজের পূর্ণ সক্ষমতা ব্যয় করা।

আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় 'যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন' এবং তাঁর বাণী: 'আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম।' অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে 'যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন' এরপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি (ইমাম বুখারী) কিতাবুল আহকামের শুরুর দিকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসটির জন্য শিরোনাম দিয়েছিলেন: 'হিকমতের সাথে বিচারকারীর পুরস্কার', কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসেক।' এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, (জালিম ও ফাসেক) এই দুই গুণের বর্ণনা এক নয়।

এর বিপরীতে কেউ কেউ বলেন যে, একটি খ্রিস্টানদের জন্য, অন্যটি মুসলিমদের জন্য এবং প্রথমটি ইহুদিদের জন্য। তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো এটি সাধারণ সবার জন্যই প্রযোজ্য। গ্রন্থকার (বুখারী) কেবল এই দুটি আয়াত উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এগুলো মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব, যা প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা প্রথম আয়াতটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার বিপরীতে বিচার করাকে বৈধ মনে করে। আর পরের দুটি আয়াত এর চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হিকমতওয়ালা ব্যক্তির প্রশংসা করা, যখন সে তা দ্বারা ফয়সালা করে ও তা শিক্ষা দেয় এবং নিজের পক্ষ থেকে কোনো বোঝা চাপিয়ে দেয় না): প্রশংসাসূচক শব্দটিতে 'দাল' বর্ণের জবর দিয়ে একে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়া বৈধ, আবার সাকিন দিয়ে বিশেষ্য হিসেবেও পড়া যায়; সেক্ষেত্রে 'হা' বর্ণটি যের-যুক্ত হবে এবং এটি কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে। 'নিজের পক্ষ থেকে' শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে 'কাফ' বর্ণের নিচে যের ও 'বা' বর্ণের উপর জবরের সাথে, অর্থাৎ 'তার দিক থেকে'। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' বর্ণের স্থলে সাকিনযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে, অর্থাৎ 'তার কথা থেকে'। আর নাসাফির নিকট রয়েছে 'তার নিজের পক্ষ থেকে'।

তাঁর বক্তব্য: (খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ এবং তাদের জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করা): এই অংশে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি শিরোনামের প্রথম অংশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয় অংশের জন্য।

প্রথমটি: ইবনে মাসউদের হাদিস 'কেবল দুই বিষয়ে ঈর্ষা করা যায়।' এর সনদ ও মূল পাঠ কিতাবুল আহকামের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে তিনি 'হিকমতের সাথে বিচারকারীর পুরস্কার' শিরোনাম দিয়েছেন। সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: মুগিরার হাদিস, তিনি বলেন: 'উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু মহিলার গর্ভপাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।' দিয়াত বা রক্তপণের অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি উচ্চ সনদে উবায়দুল্লাহ বিন মুসা হতে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ হতে এবং হিশামের মাধ্যমে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর উক্তি 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন'—দ্বারা মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম উদ্দেশ্য, যেমনটি ইবনে সাকান নিশ্চিত করেছেন। ইমাম বুখারী বিবাহ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম হতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা সবার নিকট আবু মুআবিয়া হতে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

এটি একটি আলামত যা ইবনে সাকানের উক্তিকে সমর্থন করে। আর তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ, যদিও তিনি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (যিনি আবু মুআবিয়া নামে পরিচিত) হতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে অস্পষ্ট নামকে সাধারণত সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা থাকে; আর মুহাম্মদ ইবনে সাল্লামের সাথে বুখারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা সুপরিচিত।

শেষ দিকে তাঁর উক্তি: 'ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন'—অর্থাৎ আবদুর রহমান। 'তাঁর পিতা হতে'—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, আর তিনি তাঁর উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। নাসাফির বর্ণনায় এই অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: 'উরওয়াহ হতে, তিনি মুগিরা হতে'—অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে' এসেছে, যা একটি ভুল। আমরা স্বয়ং বুখারী হতে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি। এটি 'ফাওয়াইদুল আসবাহানিয়্যিন'-এর ত্রয়োদশ খণ্ডে মুহমিলির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবিয যিনাদ আমার নিকট তাঁর পিতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি মুগিরা হতে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানিও অন্য একটি সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

হুমাইদী তাঁর সংকলন গ্রন্থে, মিযযি তাঁর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বা ব্যাখ্যাকারীদের কেউ এই বিষয়টি উল্লেখ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কোনো বিচারকের জন্য কুরআন বা সুন্নাহ হতে সেই ঘটনার বিধান অনুসন্ধান করা ছাড়া ফয়সালা করা বৈধ নয়। যদি সেখানে না পায় তবে ইজমার দিকে ফিরে যাবে। যদি ইজমা না পায় তবে দেখবে যে, উভয় বিষয়ের সাধারণ কোনো কারণের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত কোনো বিধানের সাথে একে মেলানো যায় কি না। যদি তা পাওয়া যায় তবে কিয়াস করা তার জন্য আবশ্যক হবে, যদি না অন্য কোনো কারণ এর বিরোধিতা করে; সেক্ষেত্রে তাকে প্রাধান্য দিতে হবে। যদি কোনো কারণ খুঁজে না পাওয়া যায় তবে উসূলের প্রমাণাদি ও সাদৃশ্যের প্রাবল্যের মাধ্যমে দলিল অন্বেষণ করবে।

যদি এগুলোর কোনটিই স্পষ্ট না হয় তবে বিবেকের সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে যাবে। তিনি বলেন: এটি ইবনে তাইয়্যিব অর্থাৎ আবু বকর আল-বাকিল্লানির উক্তি। এরপর তিনি অস্বীকার করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 300

তার আলোচনার শেষ দিকে মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: আমরা কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি। আর সকলেই অবগত আছেন যে, নস বা স্পষ্ট পাঠ্যসমূহ সকল ঘটনাকে পরিবেষ্টিত করে নেই; ফলে আমরা বুঝতে পারি যে, আল্লাহ তাআলা নসের পথ ব্যতিরেকে অন্যভাবে অর্থাৎ কিয়াসের মাধ্যমে সেগুলোর বিধান স্পষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: {তাদের মধ্যে যারা তা

গবেষণার মাধ্যমে বের করে (ইস্তিনবাত), তারা অবশ্যই তা জানত}। কারণ ইস্তিনবাত অর্থ হলো আহরণ বা উদ্ভাবন করা, আর তা কিয়াসের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়; কারণ নস বা পাঠ্য হলো প্রকাশ্য বিষয়। অতঃপর তিনি কিয়াস অস্বীকারকারীদের খণ্ডন প্রসঙ্গে আলোচনা করেন এবং তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরেন। কারণ তাদের নীতি হলো যখন কোনো নস পাওয়া যায় না, তখন ইজমার দিকে প্রত্যাবর্তন করা। তিনি বলেন: সুতরাং কিয়াস বর্জন করার ব্যাপারে তাদের ইজমা বা সর্বসম্মত প্রমাণ পেশ করতে হবে, অথচ তাদের জন্য এর কোনো পথ নেই। অতএব স্পষ্ট হলো যে, কিয়াস তখনই নিন্দনীয় যখন তা নস বা ইজমার উপস্থিতিতে প্রয়োগ করা হয়, নস ও ইজমার অনুপস্থিতিতে নয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা লাভ হয়।

‌‌১৪ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে"

৭৩১৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী যুগসমূহের রীতিনীতি গ্রহণ করবে, বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (অর্থাৎ হুবহু)।" জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, পারস্য ও রোমের মতো?" তিনি বললেন: "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?"

৭৩২০ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়েমেনের আবু উমর আস-সানআনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো গোসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি ইহুদি ও নাসারা?" তিনি বললেন: "তবে আর কারা?"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা অবশ্যই অনুসরণ করবে) শব্দটি তাত্তাবিউন্না- এভাবে পঠিত, যার মূল রূপ হলো তাত্তাবিউনা। (সানান) শব্দটি সীন এবং জোড়া নুন দিয়ে গঠিত যার অর্থ পথ বা পদ্ধতি। (মান কানা কাবলাকুম) ল্যাম বর্ণের জবর সহকারে পঠিত। অনুচ্ছেদের শিরোনামটি হাদীসের শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (মাকবুরি থেকে) তিনি হলেন সাঈদ। ইসমাইলি তার বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে শারিক থেকে, তিনি বুখারীর শিক্ষক আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে তার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী যুগসমূহের রীতিনীতি গ্রহণ করবে) এখানে 'আখয' শব্দটি আলিফ ও খা বর্ণ দিয়ে গঠিত। অধিক প্রসিদ্ধ মতে আলিফের জবর ও খা-এর সুকুন সহকারে এর অর্থ হলো জীবনপদ্ধতি বা চালচলন। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুকের 'আখয' গ্রহণ করেছে অর্থাৎ সে তার পদ্ধতিতে চলেছে; সে তার 'আখয' অনুসরণ করেনি অর্থাৎ সে তার মতো কাজ করেনি বা তার লক্ষ্য অনুসরণ করেনি। কেউ কেউ আলিফ বর্ণে তিনটি হরকতই পড়েছেন। আবার কেউ কেউ একে 'ইখযুন' পড়েছেন যার অর্থ অনেকগুলো রীতিনীতি। ইবনে বাত্তাল বর্ণিত আল-আসিলির বর্ণনায় 'বিমা আখাযাল কুরুনি' শব্দে এসেছে, যেখানে 'মা' হলো সংযোগকারী অব্যয় এবং 'আখাযা' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া।

এটি ইসমাইলিরও বর্ণনা। নাসাফির বর্ণনায় মিম-এর জবর ও হামযাহ-এর সুকুন সহকারে 'মা’খাযা' শব্দ এসেছে। আর 'কুরুন' হলো 'কারন'-এর বহুবচন, যার অর্থ মানবগোষ্ঠী বা প্রজন্ম। ইসমাইলির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নাফি-এর সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে ‘জাতিসমূহ’ ও ‘প্রজন্মসমূহ’ উভয় শব্দই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে) কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দগুলো দ্বিরুক্তি সহকারে (বিঘত বিঘত এবং হাত হাত) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল) ইসমাইলির বর্ণনায় আবদুস সামাদ ইবনে নুমানের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি এটি জিজ্ঞেস করেছিলেন, তবে আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (পারস্য ও রোমের মতো) অর্থাৎ সে সময়ের বিখ্যাত দুই জাতি; তাদের রাজা কিসরার অধীনস্থ পারস্য এবং সম্রাট কায়সারের অধীনস্থ রোম। ইসমাইলির উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে- "যেমন পারস্য ও রোম করেছিল।"

তাঁর উক্তি: (তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?) অর্থাৎ পারস্য ও রোম; যেহেতু সে সময়ে তারাই ছিল প্রধান প্রভাবশালী শক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 301

পৃথিবীর রাজন্যবর্গের মধ্যে সর্ববৃহৎ, প্রজাসংখ্যার দিক থেকে সর্বাধিক এবং ভূখণ্ডের দিক থেকে সর্বাপেক্ষা প্রশস্ত।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ): তিনি হলেন রামলি। আর আবু উমর আস-সান‘আনি (সীন বর্ণে নুকতাহীন এবং পরবর্তীতে নূন) তিনি হলেন হাফস ইবনে মাইসারা। তাঁর উক্তি "ইয়ামেন হতে" অর্থাৎ তিনি ইয়ামেনের একজন লোক, অর্থাৎ তিনি ইয়ামেনের সান‘আ শহরের বাসিন্দা, শামের সান‘আ এলাকার নন। আবার কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তাঁর মূল উৎস ইয়ামেন, তবে তিনি শামের সান‘আ শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং আসকালানে বসবাস শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "তোমরা অবশ্যই অনুকরণ করবে রীতিনীতি": অধিকাংশের মতে এটি সীনের ওপর ফাতহাহ (যবর) যোগে। ইবনুত তীন বলেছেন, আমরা এটি দম্মাহ (পেশ) যোগে পাঠ করেছি। মুহাল্লাব বলেন, ফাতহাহ যোগে পাঠ করাই অধিকতর উত্তম; কারণ এর সাথেই হাত এবং বিঘত পরিমাপের বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এর অর্থ হলো পথ। আমি বলছি: শেষোক্ত শব্দটিও (পেশ যোগে) উক্ত অর্থ থেকে খুব বেশি দূরে নয়।

তাঁর উক্তি: "বিঘত বিঘত এবং হাত হাত": কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "এক বিঘত সমান এক বিঘত এবং এক হাত সমান এক হাত", যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত শব্দবিন্যাস। কাজী ইয়ায বলেন: বিঘত, হাত, পথ এবং গর্তে প্রবেশ করা—এসব কিছুই শরীয়ত নিষিদ্ধ ও নিন্দিত করেছে এমন প্রতিটি বিষয়ে তাদের অন্ধ অনুসরণের উপমা।

তাঁর উক্তি "গর্ত": জীমের ওপর পেশ এবং হা বর্ণের ওপর সুকুন যোগে। আর 'দবব' (সাণ্ডা সদৃশ সরীসৃপ) একটি পরিচিত প্রাণী, যা বনী ইসরাঈল প্রসঙ্গে পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমরা বললাম": আমি উক্ত বক্তাকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করতে পারিনি। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: তবে আর কারা?": এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা ছাড়া আর কারা হতে পারে? তাবারানি মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "এই উম্মত পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির কিছুই বর্জন করবে না যতক্ষণ না তাতে উপনীত হয়।" আর ইমাম শাফিঈর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় সহীহ সূত্রে এসেছে: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতির ওপর সওয়ার হবে, তা মিষ্ট হোক কিংবা তিক্ত।" ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) জানিয়েছেন যে, তাঁর উম্মত অচিরেই নব উদ্ভাবিত বিষয়, বিদআত এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তিনি বহু হাদীসে এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে, পরবর্তী সময় মন্দ হবে এবং কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে। আর দ্বীন কেবল একদল বিশেষ মানুষের নিকটই অক্ষুণ্ণ থাকবে। আমি বলছি: নবী (সা.) যা যা সতর্কবাণী দিয়েছিলেন তার অধিকাংশ ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে এবং অবশিষ্ট অংশও ভবিষ্যতে ঘটবে।

কিরমানি বলেন: আবু হুরায়রার হাদীসটি আবু সাঈদের হাদীস থেকে ভিন্নতর; কারণ প্রথমটিতে পারস্য ও রোমের কথা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে ইহুদি ও নাসারাদের কথা। কিন্তু রোমকরা মূলত নাসারা ছিল এবং পারসিকদের মধ্যেও ইহুদি বিদ্যমান ছিল। অথবা তিনি এটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কেননা প্রশ্নে পারস্যের কথা উল্লেখিত হয়েছিল। এরপর নবী (সা.) এর উত্তর উল্লেখ করেছেন যে, "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের অনুসরণ করা হয় তাদের মধ্যে সেই পরিচিত মানুষদের অন্তর্ভুক্ত করা।

আমি বলছি: এর কারণ হলো নবী (সা.) যখন প্রেরিত হয়েছিলেন, তখন দেশসমূহের রাজত্ব পারস্য ও রোমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং তাদের বাইরে সকল জাতিই তাদের অধীনস্থ ছিল অথবা তাদের তুলনায় তুচ্ছ ছিল। সুতরাং এই বিবেচনায় তাদের মাঝে সীমাবদ্ধতা দেখানো সঠিক। সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উত্তরের ভিন্নতা ঘটেছে। যখন পারস্য ও রোমের কথা বলা হয়েছে, তখন সেখানে শাসনকার্য ও প্রজাসম্পর্কিত রাজনীতির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত ছিল। আর যখন ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলা হয়েছে, তখন সেখানে ধর্মের মূলনীতি ও আনুষঙ্গিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত ছিল।

একারণেই প্রথমটির উত্তরে বলা হয়েছে, "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?" আর দ্বিতীয়টির উত্তরে অস্পষ্টতা বজায় রাখা উক্ত ব্যাখ্যার পক্ষেই সমর্থন যোগায় যে, সেখানে আমার উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত বিদ্যমান ছিল। ইবন আব্দুল বারর 'বিনা দলিলে মতামতের নিন্দা' অধ্যায়ে ইবনে ওয়াহবের 'জামে' হতে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে অন্য জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তানরা জন্ম নেয়; ফলে তারা নিজেদের মনগড়া মতামতের প্রবর্তন করে বনী ইসরাঈলকে পথভ্রষ্ট করে দেয়।

তিনি বলেন: আমার পিতা বলতেন—সুন্নত আঁকড়ে ধরো, সুন্নত আঁকড়ে ধরো; কারণ সুন্নত হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি। ইবনে ওয়াহব হতে বকর ইবনে মুদার থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে শিহাব যুহরিকে বলতে শুনেছেন যে—মানুষ যে মনগড়া মতামতে লিপ্ত হয়েছে এবং সুন্নত বর্জন করেছে সে প্রসঙ্গে—নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারাদের নিকট থাকা জ্ঞান তখনই অন্তর্হিত হয়েছে যখন তারা স্বাধীন মতামতের ওপর নির্ভর করেছে এবং তাতে লিপ্ত হয়েছে। ইবনে আবি খাইসামা মাকহুল হতে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কখন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করা হবে?

তিনি বললেন: যখন তোমাদের মধ্যে তা প্রকাশ পাবে যা বনী ইসরাঈলের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল—যখন তোমাদের উত্তম ব্যক্তিদের মধ্যে তোষামোদ দেখা দেবে, তোমাদের নিকৃষ্টদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ পাবে, তোমাদের রাজত্ব ছোটদের নিকট চলে যাবে এবং জ্ঞান ও ফিকহ নীচ ও অযোগ্যদের হাতে চলে যাবে। কাসিম ইবনে আসবাগের 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সহীহ সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত: দ্বীনের বিনাশ ঘটবে যখন জ্ঞান আসবে ছোটদের পক্ষ থেকে এবং বড়রা তার অবাধ্যতা করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 302

মানুষের কল্যাণ নিহিত রয়েছে যখন বড়দের (জ্ঞানী) নিকট থেকে ইলম আসে এবং ছোটরা তা অনুসরণ করে। আবু উবায়দ উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'ছোট' বলতে মর্যাদাগত তুচ্ছতা বোঝানো হয়েছে, বয়স নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে অথবা কোনো মন্দ প্রথার সূচনা করে তার পাপ সম্পর্কে; মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের পাপের বোঝা থেকেও যারা তাদের অজ্ঞাতসারে বিভ্রান্ত করে" (আয়াত)

৭৩২১ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা হলে আদমের প্রথম সন্তানের ওপর সেই রক্তের একটি অংশ (পাপ) বর্তায়—সুফিয়ান অনেক সময় 'তার রক্ত হতে' বলেছেন—কারণ সে-ই প্রথম হত্যার প্রচলন করেছিল।"

ইমাম বুখারীর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে অথবা কোনো মন্দ প্রথার সূচনা করে তার পাপ সম্পর্কে): মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাদের পাপের বোঝা থেকেও যারা তাদের অজ্ঞাতসারে বিভ্রান্ত করে" এর প্রেক্ষিতে। এই শিরোনামের অধীনে দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী নয়, তবে তিনি এগুলোর অর্থ প্রকাশক আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী সম্পর্কিত হাদীসটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযী আলা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য সেই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যারা তাকে অনুসরণ করবে তাদের সমপরিমাণ; এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।

আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর সেই পরিমাণ পাপ বর্তাবে যারা তাকে অনুসরণ করবে তাদের সমপরিমাণ; এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।" আর মন্দ প্রথার সূচনা করা সংক্রান্ত হাদীসটি ইমাম মুসলিম আবদুর রহমান ইবনে হিলালের বর্ণনায় জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে এক দীর্ঘ হাদীসে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথার সূচনা করবে, তার জন্য এর সওয়াব রয়েছে এবং যারা পরবর্তীতে এটি আমল করবে তাদের সওয়াবও রয়েছে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।

আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ প্রথার সূচনা করবে, তার ওপর এর পাপ বর্তাবে এবং যারা পরবর্তীতে এটি আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।" তিনি এটি মুনযির ইবনে জারীর-এর সূত্রেও তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে দুটি স্থানে 'শাইউন' শব্দটিকে রফ' (পেশ) যোগে উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী অন্য সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যে ব্যক্তি কল্যাণের প্রথা সূচনা করে এবং যে ব্যক্তি অকল্যাণের প্রথা সূচনা করে।" আর আয়াতের ব্যাখ্যায় মুজাহিদ (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে কিয়ামতের দিন তারা তাদের পূর্ণ পাপ বহন করে এবং তাদের পাপ থেকেও যাদের তারা

বিভ্রান্ত করে" সম্পর্কে বলেছেন: তারা নিজেদের পাপ এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে তাদের পাপ বহন করবে, অথচ এতে অনুসরণকারীদের পাপ বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। রবী' ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উল্লিখিত আয়াতের ব্যাখ্যা আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর পূর্বোক্ত হাদীস দ্বারা করেছেন; যা মুরসাল হিসেবে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত এ অধ্যায়ের হাদীসটির ব্যাখ্যা কিসাস অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাতে উল্লেখিত 'জামাত ত্যাগকারী' দ্বারা উদ্দেশ্য কী তা নিয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগের পরিচ্ছেদটি ভ্রষ্টতা থেকে সতর্ক করা, বিদআত ও দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলী বর্জন করা এবং মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিরুদ্ধে নিষেধ করার অর্থে বর্ণিত হয়েছে। সতর্ক করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি বিদআতের সূচনা করে সে শুরুতে বিষয়টিকে হালকা মনে করে অবজ্ঞা করতে পারে এবং এর ফলে যে বিশৃঙ্খলা ও ক্ষতি হতে পারে সে সম্পর্কে সচেতন থাকে না; আর তা হলো পরবর্তীতে যারা এই কাজ করবে তাদের পাপও তার ওপর বর্তাবে, যদিও সে নিজে তা নাও করে, কারণ সে-ই এর সূচনার মূল কারণ ছিল।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা উল্লেখ করেছেন এবং আলেমগণের ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ দান এবং মক্কা ও মদিনা—এই দুই পবিত্র হেরেমের অধিবাসীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), মুহাজির ও আনসারগণের যেসব স্মৃতিচিহ্ন রয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের স্থান, মিম্বর ও রওজা মুবারক সম্পর্কে।