ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 178

ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মাল আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা কসম (ইয়মিনে সবর) খায় এবং সে তাতে পাপাচারী হয়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে..." আয়াতাংশ।

৭১৮৪ - অতঃপর আশআস এলেন, তখন আবদুল্লাহ তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। তিনি বললেন: "এটি আমার সম্পর্কে এবং এক ব্যক্তির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে একটি কূপ নিয়ে আমার বিবাদ ছিল।" তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে সে কসম করবে।" আমি বললাম: "তবে তো সে কসম করে ফেলবে (অর্থাৎ মিথ্যা কসম খাবে)।" তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার..." আয়াতাংশ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কূপ এবং এই জাতীয় বিষয়ের ফয়সালা)। এতে তিনি আবদুল্লাহ -যিনি ইবনে মাসউদ- এর হাদীস উল্লেখ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে..." এবং এতে আশআসের উক্তিও রয়েছে: "এটি আমার এবং এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে আমি একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করেছিলাম।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি এই বিষয়ে দলিল যে, বিচারকের বাহ্যিক বিচার হারামকে হালাল করে না এবং নিষিদ্ধকে বৈধ করে না। কারণ তিনি (সা.) তাঁর উম্মতকে সেই ব্যক্তির শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, যে মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার ভাইয়ের হকের কোনো কিছু আত্মসাৎ করে। আর উল্লিখিত আয়াতটি কুরআনের কঠোরতম সতর্কবাণীগুলোর অন্যতম। এ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে প্রতারণা করে এবং অন্যায্য উপায়ে তার পাওনার কোনো কিছু লাভ করে, অতিশয় গুনাহের কারণে তা তার জন্য হালাল হবে না। ইবনে মুনাইর বলেন: এই কাহিনীর মধ্যে এই পরিচ্ছেদ আনার কারণ হলো—যদিও কূপ, ঘর বা দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তথাপি তিনি কেবল কূপের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন এই উদ্দেশ্যে যে, যারা মনে করে পানির মালিকানা হয় না, তাদের প্রতিবাদ করা।

সুতরাং তিনি শিরোনামের মাধ্যমে নিশ্চিত করেছেন যে পানি মালিকানাধীন হয়, কারণ বিবাদমান দুই ব্যক্তির মধ্যে কূপ নিয়ে ফয়সালা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত: তিনি শিরোনামে কেবল কূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং বলেছেন 'এবং এই জাতীয়'। দ্বিতীয়ত: যদি তিনি সীমাবদ্ধ থাকতেনও, তবে যারা পানি বিক্রয় করতে নিষেধ করেন তাদের বিরুদ্ধে এটি দলিল হতো না; কারণ কূপ বিক্রয় করা বৈধ হলেও তাতে পানি অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে। আর বর্ণনায় পানির ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, সুতরাং কীভাবে এই প্রতিবাদ সঠিক হতে পারে?

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: অধিক এবং অল্প সম্পদের ক্ষেত্রে বিচার

ইবনে উয়াইনাহ ইবনে শুবরুমার সূত্রে বলেছেন: অল্প এবং অধিক সম্পদের ফয়সালা সমান।

৭১৮৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামা থেকে এবং তিনি তাঁর মা উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) তাঁর দরজার কাছে বিবাদের শোরগোল শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বিবাদীরা আসে। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি তার পক্ষে ফয়সালা দিই এবং মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা দিই, তবে তা আগুনের একটি টুকরো মাত্র; এখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (অল্প এবং অধিক সম্পদের ফয়সালা সমান)। ইবনে মুনাইর বলেন: মনে হয় তিনি আগের শিরোনামের বিশেষত্বের কারণে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই এই শিরোনাম দিয়েছেন যে ফয়সালা সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ: তা অল্প হোক বা অধিক। এরপর তিনি এতে উম্মে সালামার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এক পরিচ্ছেদ আগেই বর্ণিত হয়েছে। কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা দিই", যা অল্প এবং অধিক উভয়কেই শামিল করে। সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেইসব লোকের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলে যে, বিচারক চাইলে কোনো কোনো বিষয়ে কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে পারেন এবং অন্য ক্ষেত্রে নয়—তার জ্ঞানের গভীরতা ও প্রভাবের ভিত্তিতে।

এটি কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত থেকে বর্ণিত। অথবা তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করে যে, নির্দিষ্ট পরিমাণের সম্পদ ছাড়া শপথ আবশ্যক হয় না, এবং সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 179

তুচ্ছ বিষয় সম্পর্কে অথবা এমন বিচারকদের সম্পর্কে যারা তুচ্ছ বিষয়ে বিচার পরিচালনা করেন না, বরং যখন তাদের কাছে এমন কিছু পেশ করা হয়, তখন তারা তা তাদের প্রতিনিধির কাছে পাঠিয়ে দেন। ইবনুল মুনির এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি এক প্রকার অহংকার; তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়াইনা বলেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আল-হিলালী। (ইবনে শুবরুমার সূত্রে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ আদ-দাব্বি। (অল্প মাল এবং অধিক মালের বিচার ফয়সালা সমান)। এই আসারটি (বর্ণনাটি) আমি নিরবচ্ছিন্ন সনদে পাইনি।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক জনগণের সম্পদ ও ভূ-সম্পত্তি বিক্রয় করা

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নুআইম ইবনুন নাহহামের কাছে একজন মুদাব্বার (মৃত্যুর পর আযাদ হবে এমন শর্তযুক্ত দাস) বিক্রয় করেছিলেন।

৭১৮৬ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, তাঁর জনৈক সাহাবী তাঁর এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে (তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে) আযাদ করে দিয়েছেন, অথচ তাঁর কাছে ওই গোলাম ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই গোলামকে আটশত দিরহামে বিক্রয় করলেন এবং বিক্রয়লব্ধ অর্থ তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি (ইমাম কর্তৃক জনগণের সম্পদ ও ভূ-সম্পত্তি বিক্রয় করার পরিচ্ছেদ): ইবনুল মুনির বলেছেন: বিক্রয় করার বিষয়টিকে ইমামের দিকে সম্বোধন করেছেন এ কথা বুঝাতে যে, এটি নির্বোধ ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রে, অথবা অনুপস্থিত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে, কিংবা যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায় তার ক্ষেত্রে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়। যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, ইমামের জন্য সামগ্রিকভাবে সম্পদের চুক্তিতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নুআইম ইবনুন নাহহামের কাছে একজন মুদাব্বার বিক্রয় করেছিলেন): ইবনুল মুনির বলেছেন: তিনি শিরোনামে ভূ-সম্পত্তির (দিয়া') কথা উল্লেখ করেছেন অথচ বর্ণনায় শুধু দাস বিক্রয়ের কথা এসেছে। সম্ভবত তিনি স্থাবর সম্পত্তিকে স্থাবর নয় এমন সম্পদের (জীবজন্তু/দাস) ওপর কিয়াস করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, তাঁর এক সাহাবী তাঁর এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে আযাদ করেছেন অথচ তাঁর নিকট ওই গোলাম ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না।

তিনি সেটি আটশত দিরহামে বিক্রয় করলেন এবং তার মূল্য ওই ব্যক্তির নিকট পাঠিয়ে দিলেন। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ইতক-এ (দাসমুক্তি অধ্যায়ে) অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন দাইনিন' (ঋণের কারণে) শব্দ এসেছে, যা দাল বর্ণে যবর ও ইয়া বর্ণে সাকিন দিয়ে গঠিত, 'আন দুবুরিন' শব্দের স্থলে যা দাল ও বা বর্ণে পেশ যোগে গঠিত। তবে দ্বিতীয়টিই (আন দুবুরিন) পরিচিত এবং সকল রেওয়ায়েতে মশহুর; আর প্রথমটি হচ্ছে লিখন প্রমাদ। মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম তখনই জনগণের সম্পদ বিক্রয় করবেন যখন তিনি তাদের মধ্যে সম্পদের অপচয় বা নির্বুদ্ধিতা লক্ষ্য করবেন। আর যে ব্যক্তি নির্বোধ নয়, তার সম্পদ থেকে কোনো কিছুই বিক্রয় করা যাবে না, যদি না তার ওপর কোনো পাওনা (হক) থাকে।

অর্থাৎ যদি সে পাওনা আদায়ে অস্বীকৃতি জানায়। তিনি যা বলেছেন তা সঠিক; তবে মুদাব্বার বিক্রয়ের ঘটনাটি এই সীমাবদ্ধতাকে খণ্ডন করে। তিনি এর উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, মুদাব্বার বা দাসের মালিকের ওই দাস ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন যে সে তার সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে ফেলেছে এবং এর ফলে সে ধ্বংসের সম্মুখীন হচ্ছে, তখন তিনি তার কাজকে নাকচ করে দিলেন। যদি সে তার সমস্ত সম্পদ ব্যয় না করত, তবে তিনি তার কাজকে নাকচ করতেন না; যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যাকে ক্রয়-বিক্রয়ে ধোঁকা দেওয়া হতো: 'তুমি বলো যে কোনো প্রতারণা নেই'।

কারণ সে নিজের সমস্ত সম্পদ নষ্ট করে ফেলছিল না। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। সুতরাং সে ব্যক্তি যেন নির্বোধের হুকুমেই ছিল, তাই তার সম্পদ বিক্রয় করে দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: অনভিজ্ঞ লোকদের আমীরদের ব্যাপারে সমালোচনাকে যে ব্যক্তি পরোয়া করে না

৭১৮৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী পাঠালেন এবং উসামা ইবনে যায়িদকে তাদের আমীর নিযুক্ত করলেন। তখন তাঁর আমীর হওয়ার ব্যাপারে সমালোচনা করা হলো। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "যদি তোমরা তাঁর আমীর হওয়ার সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তাঁর পিতার আমীর হওয়ারও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি অবশ্যই নেতৃত্বের যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার কাছে মানুষের মধ্যে অধিক প্রিয় ছিলেন। আর এই ব্যক্তি (উসামা) তাঁর পর আমার কাছে অধিক প্রিয়দের অন্তর্ভুক্ত।"

তাঁর উক্তি (অনভিজ্ঞ লোকদের আমীরদের ব্যাপারে সমালোচনাকে যে ব্যক্তি পরোয়া করে না পরিচ্ছেদ): অর্থাৎ সে ভ্রুক্ষেপ করল না। এর শব্দরূপ ও অর্থ 'ইফতি'আল' বাব থেকে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 180

আল-কিরস শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণের সাকিন সহযোগে এবং এর শেষে তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' রয়েছে। এর অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য। এর নেতিবাচক রূপটি কোনো বিষয়ে গুরুত্ব না দেওয়া বা ভ্রুক্ষেপ না করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই অনুচ্ছেদের অর্থ হলো, কোনো সমালোচক যখন সেই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত না হয়েই তার সমালোচনা করে যার মধ্যে সেই ত্রুটি নেই, তখন সেই সমালোচনার কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না এবং তা কার্যকর হবে না। ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদে একে 'অজ্ঞ ব্যক্তি'র সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে সমালোচনা করবে তার কথা কার্যকর হবে। সুতরাং যদি কেউ এমন কোনো বিষয়ে সমালোচনা করে যার মধ্যে একাধিক ব্যাখ্যার অবকাশ আছে, তবে তা ইমাম বা শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল হবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সাথে কৃত আচরণের ভিত্তি ছিল এটিই, যার ফলে তিনি তাকে পদচ্যুত করেছিলেন, যদিও কুফাবাসী তার বিরুদ্ধে যে অভিযোগ এনেছিল তা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন। আল-মুহাল্লাব উত্তর দিয়েছেন যে, সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর অদৃশ্য অবস্থা সম্পর্কে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তেমনটি জানতেন না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ও উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে জানতেন। অর্থাৎ, তাকে অপসারণের কারণ ছিল অভিযোগের সত্যতার সম্ভাবনা তৈরি হওয়া। অন্যরা বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর অভিমত ছিল দুটি ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে অপেক্ষাকৃত কম ক্ষতিকরটি গ্রহণ করা। তাই তিনি মনে করেছিলেন কুফাবাসীদের সৃষ্ট বিশৃঙ্খলার চেয়ে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর পদচ্যুতি অধিক সহজতর। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার অসিয়তনামা বা শেষ ইচ্ছাপত্রে বলেছিলেন: আমি তাকে দুর্বলতা বা খিয়ানতের কারণে অপসারণ করিনি। ইবনুল মুনীর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার নেতৃত্বের শুভ পরিণাম সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন, তাই তিনি সমালোচনাকারীদের সমালোচনায় কর্ণপাত করেননি। পক্ষান্তরে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সতর্কতার পথ অবলম্বন করেছিলেন কারণ তার নিকট নবীজির মতো নিশ্চিত জ্ঞান ছিল না। আর উসামার বাহিনী প্রেরণের বিষয়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাজির ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইন্তেকাল’ পর্বের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার নেতৃত্বে সমালোচনা করা হলো) এখানে ‘তুয়িনা’ শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: ‘যদি তোমরা তার নেতৃত্বে সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বেও সমালোচনা করেছিলে’ অর্থাৎ যদি তোমরা তার সমালোচনা করো তবে আমি তোমাদের জানিয়ে দিচ্ছি যে তোমরা এর আগে তার পিতার সমালোচনাও করেছিলে। এর নিহিতার্থ হলো, তোমরা যদি তার নেতৃত্বে সমালোচনা করো তবে তোমরা এর দ্বারা অপরাধী হবে, কারণ তোমাদের সেই সমালোচনা সত্য নয়, যেমনটা তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের ব্যাপারে করেছিলে। অথচ তার যোগ্যতা ও নেতৃত্বের উপযুক্ততা প্রকাশ পেয়েছিল এবং তিনি এর যোগ্য ছিলেন, তাই তোমাদের সমালোচনার কোনো ভিত্তি ছিল না।

সুতরাং, তার পুত্রের নেতৃত্বের ব্যাপারে তোমাদের সমালোচনার কোনো গুরুত্ব নেই এবং তা গ্রাহ্য হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তার সমালোচনা করেছিল কারণ তিনি ছিলেন একজন আযাদ করা গোলাম। আবার বলা হয়েছে: যারা সমালোচনা করেছিল তারা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ যাদের নাম সমালোচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মধ্যে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া আল-মাখযুমিও ছিলেন, যিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই প্রেক্ষিতে ‘যদি তোমরা সমালোচনা করো’ সম্বোধনটি সকল সমালোচকের জন্য সাধারণ, তারা উভয় ক্ষেত্রে একই ব্যক্তি হোক বা ভিন্ন হোক।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি ছিলেন যোগ্য’ এর অর্থ হলো উপযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘নেতৃত্বের জন্য’ (লিল ইমরাতি) এখানে হামযার নিচে যের দিয়ে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় ‘লিল ইমারতি’ এসেছে; উভয়টি একই অর্থবোধক।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তি সম্পর্কে, আর সে হলো ঝগড়ায় লিপ্ত থাকা ব্যক্তি। লুদ্দান অর্থ: বক্রতা। আলাদ্দ অর্থ: অত্যন্ত বক্র।

৭১৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তির অনুচ্ছেদ) এখানে ‘খাসিম’ শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের যোগে। এই শব্দের উদ্দেশ্য কী তা কিতাবুল মাজালিম এবং সূরা বাকারার তাফসিরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সে হলো ঝগড়ায় লিপ্ত থাকা ব্যক্তি’ এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব ব্যাখ্যা। এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অত্যন্ত কঠোর ঝগড়াটে, কারণ ‘খাসিম’ শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা কঠোরতা বা সংখ্যাধিক্য উভয় অর্থই বহন করতে পারে। তাঁর উক্তি: ‘লুদ্দান’ অর্থ বক্রতা। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আলাদ্দু আ’ওয়াজু’ এসেছে, যা ইবনুল মুনীরের মতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি এই শব্দটির উচ্চারণে ভুল করে বলেছিলেন: তাঁর উক্তি ‘ইদ্দান উজান’, আমি এই অনুচ্ছেদে এর কোনো সঙ্গতি দেখি না, যদি না তিনি বুঝাতে চান যে ‘আলাদ্দ’ শব্দটি ‘লাদাদ’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো বক্রতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি।

এর মূল হলো ‘লাদীদ’ যা উপত্যকার কিনারাকে বোঝায় এবং এটি মুখের পার্শ্বভাগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সেখান থেকেই ‘লাদুদ’ (পার্শ্বমুখী ওষুধ) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো মুখের মাঝখান দিয়ে ওষুধ না দিয়ে এক পাশ দিয়ে ওষুধ ঢেলে দেওয়া। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে ‘বক্রতা’ শব্দটি যেমন দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তেমনি ভাবার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ভাবার্থের ক্ষেত্রে ব্যবহারের উদাহরণ হলো ‘লাদুদ’ এবং ‘ইদ্দুন’, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অবশ্যই তোমরা এক ভয়াবহ বা বক্র বিষয় নিয়ে এসেছ’ অর্থাৎ যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত এবং ভারসাম্য থেকে বক্র।

আমি বলছি: বুখারির কোনো কপিতেই এটি ‘লাম’ (লুদ্দান) ব্যতিরেকে দেখিনি। আর সূরা মারিয়ামের তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘ইদ্দান’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 181

মহিমান্বিত। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ বক্র বা সত্যবিচ্যুত। আমি সেখানে যারা এই শব্দ দুটির সমন্বয় করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছি। আমি আবদ ইবনে হুমাইদের তাফসিরে মা’মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী 'এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়' প্রসঙ্গে পেয়েছি—

তিনি বলেছেন: মিথ্যার আশ্রয়ে ঝগড়াটে। সুলাইমান আত-তাইমি-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঝগড়াটে হলো বিবাদকারী। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা সোজা পথে চলে না; আর এটি 'উজান' বা বক্রতা শব্দের অর্থের অনুরূপ। ইবনে আবি হাতিম ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে আবু সালিহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং এর মাধ্যমে তুমি সতর্ক করবে এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সত্য থেকে বিচ্যুত; এটি আইন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। এতে সহীহ-এর পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা রয়েছে তার সমর্থন পাওয়া যায়। ‘আল-লুদ্দ’ শব্দটি লাম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদ যুক্ত, যা ‘আলাদ্দু’ এর বহুবচন।

ইবনে আবি হাতিম হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আল-লুদ’ অর্থ ঝগড়াটে। এটি মূলত তার অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কারণ যে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়, সে যেন সত্যের আহ্বান শুনতেই পায় না। মুহাম্মদ ইবনে কা’ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আলাদ্দু’ অর্থ চরম মিথ্যাবাদী। সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি অধিক ঝগড়া-বিবাদ করে সে প্রায়ই মিথ্যায় লিপ্ত হয়। কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘আলাদ্দু’ এর অর্থ ‘বক্র’ করা হয়েছে, যা সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার ‘আলাদ্দু’ এর অর্থ ‘কঠোর বিবাদকারী’ও করা হয়; কারণ তার যুক্তির এক দিক খণ্ডন করা হলে সে অন্য দিক আঁকড়ে ধরে, অথবা তার কর্মকাণ্ডই এমন বিবাদপূর্ণ।

এটি মুখের দুই পাশ দিয়ে ঝগড়া চালিয়ে যাওয়ার সাথেও সংশ্লিষ্ট। আবু উবাইদাহ ‘কিতাবুল মাজায’-এ আল্লাহর বাণী ‘এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়’ প্রসঙ্গে বলেছেন: এর একবচন হলো ‘আলাদ্দু’, আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে মিথ্যার দাবি করে এবং সত্য গ্রহণ করে না। তিনি আয়েশা (রা.) বর্ণিত ‘আলাদ্দু’ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: ‘লোকদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত...’ ইত্যাদি প্রসঙ্গে কিরমানী বলেন: সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলো কাফির। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো: কাফিরদের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলো হঠকারী কাফির অথবা বিবাদকারী লোকদের মধ্যকার কিছু লোক।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং এটি কাফির ও মুসলিম উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। যদি সে কাফির হয়, তবে তার ক্ষেত্রে ‘সবচেয়ে ঘৃণিত’ বিশেষণটি তার সাধারণ অর্থেই প্রযোজ্য। আর যদি সে মুসলিম হয়, তবে ঘৃণার কারণ হলো এই যে, অধিক ঝগড়া-বিবাদ সাধারণত নিন্দনীয় পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। অথবা মুসলিমদের ক্ষেত্রে এটি ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে মিথ্যার পক্ষে ঝগড়া করে। প্রথম মতটির স্বপক্ষে তাবারানী কর্তৃক আবু উমামাহ থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়: ‘তোমার গুনাহগার হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তুমি সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকো।’ বিবাদ ত্যাগ করার ব্যাপারে উৎসাহও প্রদান করা হয়েছে; আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে হাবিবের সূত্রে আবু উমামাহ থেকে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আমি ওই ব্যক্তির জন্য জান্নাতের প্রান্তদেশে একটি ঘরের জিম্মাদার, যে সত্যের ওপর থাকা সত্ত্বেও ঝগড়া পরিহার করে।’ তাবারানীতে মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদীসেও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

‘আর-রাবাদ’ শব্দটি রা এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, এর অর্থ হলো নিম্নভাগ বা প্রান্তদেশ।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: যখন বিচারক অন্যায়ভাবে অথবা আলিমদের মতের বিরুদ্ধে ফয়সালা করেন, তখন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য

৭১৮৯ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—মা’মার আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদকে পাঠালেন। (হাদীসের অন্য সূত্র) এবং আবু আবদুল্লাহ নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—মা’মার আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে বনু জাযীমা গোত্রের নিকট পাঠালেন।

তারা ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম’ কথাটি সুন্দরভাবে বলতে পারছিল না, বরং তারা বলতে লাগল ‘আমরা দীন পরিবর্তন করেছি, আমরা দীন পরিবর্তন করেছি’। তখন খালিদ তাদের হত্যা ও বন্দী করতে শুরু করলেন এবং আমাদের প্রত্যেকের হাতে একজন করে বন্দী তুলে দিলেন। এরপর তিনি আমাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ বন্দী হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আমার বন্দীকে হত্যা করব না এবং আমার সঙ্গীদের কেউই তার বন্দীকে হত্যা করবে না। এরপর আমরা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি দু’বার বললেন: হে আল্লাহ! খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ যা করেছে, তার দায় থেকে আমি আপনার নিকট মুক্তি ঘোষণা করছি।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: যখন বিচারক অন্যায়ভাবে অথবা আলিমদের মতের বিরুদ্ধে ফয়সালা করেন, তখন তা রদ্দ) অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত হবে।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। তাঁর উক্তি: (এবং আবু আবদুল্লাহ নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যার-এর বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—আবু আবদুল্লাহ বলেন, আর তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী): নুয়াইম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণও তাঁর উক্তি ‘ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদকে পাঠালেন’ পর্যন্ত সনদ উল্লেখ করেছেন। আর এটি জনৈক রাবীর বর্ণনায় এসেছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 182

আবদুর রাজ্জাক স্বীয় সনদে সালিম—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র—থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বের 'বনু জুযাইমার প্রতি খালিদকে প্রেরণের অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, তার থেকে আমি আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" অর্থাৎ খালিদ (রা.) সেই লোকদের হত্যা করেছিলেন যারা বলেছিল, 'আমরা দীন পরিবর্তন করেছি', অথচ তিনি তাদের এই কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো জিজ্ঞাসাবাদ করার আগেই তাদের হত্যা করেন। এতে ইবনে উমর (রা.) এবং যারা তাঁর অনুগামী হয়ে উক্ত ব্যক্তিদের হত্যার ব্যাপারে খালিদের নির্দেশ মান্য করা থেকে বিরত ছিলেন, তাদের কর্মের সঠিকতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: খালিদ (রা.) মুজতাহিদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের অধিকারী) হওয়ার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে শাস্তি না দিলেও তাঁর কাজ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণার হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে মানুষ জানতে পারে যে তিনি এতে অনুমতি দেননি, পাছে কেউ যেন মনে না করে যে এটি তাঁর নির্দেশেই হয়েছে; এবং যাতে খালিদ ব্যতীত অন্যরাও ভবিষ্যতে এ ধরণের কাজ থেকে বিরত থাকে।

সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: কোনো বিষয়ে ফয়সালা করার ক্ষেত্রে মুজতাহিদের সিদ্ধান্ত যদি বিজ্ঞ আলিম সমাজের মতের পরিপন্থী হয়, তবে গুনাহ মাফ হয়ে গেলেও অধিকাংশ আলিমের মতে ভুলকারীর ওপর ক্ষতিপূরণ প্রদান আবশ্যক হয়। তবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এই ক্ষতিপূরণ কি বিচারকের নিকটাত্মীয়দের ওপর বর্তাবে নাকি রাষ্ট্রীয় কোষাগারের ওপর। ইতিপূর্বে 'দিয়াত' বা রক্তপণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: কোনো কাজ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণার অর্থ এই নয় যে, উক্ত কাজ সম্পাদনকারী গুনাহগার হবে কিংবা তার ওপর জরিমানা ধার্য হবে; কেননা ভুলকারীর গুনাহ ক্ষমাযোগ্য, যদিও তার সেই কাজটি প্রশংসনীয় নয়।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: ইমাম কোনো সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন

৭১৯০ - আবুন নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি মদীনার আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু আমর গোত্রের মধ্যে লড়াই বা বিবাদ হয়েছিল। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি যোহরের নামাজ আদায় করলেন এবং এরপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করতে সেখানে গেলেন। যখন আসরের নামাজের সময় হলো, বিলাল (রা.) আযান ও ইকামাত দিলেন এবং আবূ বকর (রা.)-কে ইমামতি করার নির্দেশ দিলে তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন যখন আবূ বকর (রা.) নামাজে ছিলেন।

তিনি লোকজনের কাতার চিরে অগ্রসর হলেন এবং আবূ বকর (রা.)-এর পেছনের কাতারে এসে দাঁড়ালেন। বর্ণনাকারী বলেন: লোকজন তখন হাততালি দিতে লাগল। আবূ বকর (রা.) যখন নামাজে প্রবেশ করতেন, শেষ না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো দিকে মনোযোগ দিতেন না। কিন্তু যখন দেখলেন হাততালি থামছে না, তখন তিনি লক্ষ্য করলেন এবং তাঁর পেছনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে পেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারায় নামাজ চালিয়ে যেতে বললেন এবং হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন। আবূ বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই নির্দেশের কারণে কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, এরপর তিনি উল্টো পায়ে পেছনে হেঁটে আসলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং লোকজনকে নিয়ে নামাজ সম্পন্ন করলেন। নামাজ শেষে তিনি বললেন: 'হে আবূ বকর! আমি যখন তোমাকে ইশারা করলাম, তখন নামাজ চালিয়ে যেতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' তিনি বললেন: 'আবূ কুহাফার পুত্রের এই মর্যাদা নেই যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইমামতি করবে।' এরপর তিনি লোকজনকে উদ্দেশ্য করে বললেন: 'নামাজে তোমাদের কোনো বিষয় উপস্থিত হলে (ইমামকে সতর্ক করতে) পুরুষরা যেন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলে এবং মহিলারা যেন হাততালি দেয়।'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইমাম কোনো সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন) আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের পরিবর্তে 'লাম' সহযোগে 'লি-য়ুসলিহা' (যাতে তিনি মীমাংসা করেন) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বনু আমরের মধ্যে লড়াই হয়েছিল) ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত আবূ হাযিমের বর্ণনায়—যা ইতিপূর্বে ইমামতি অধ্যায়ে গত হয়েছে—উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের নিকট মীমাংসার জন্য গিয়েছিলেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। সেখানে 'তাসফীক' শব্দে বর্ণিত হয়েছিল, আর এখানে 'তাসফীহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে; উভয় শব্দের অর্থ একই (হাততালি দেওয়া)। এই সনদে তাঁর উক্তি: (যখন আসরের নামাজের সময় হলো, তিনি আযান ও ইকামাত দিলেন) এ প্রসঙ্গে কিরমানী বলেন: 'যখন' (ফাল্লাম্মা) শব্দের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, চাই সেটি শর্তবাচক হোক বা কালবাচক; এর প্রেক্ষাপট হলো—মুয়াজ্জিন আসলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ আমর ইবনে আউফ-হাম্মাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে 'তিনি তাদের নিকট মীমাংসার জন্য আসলেন'—এই অংশের পর উল্লেখ আছে: তিনি বিলালকে বললেন, 'যদি আসরের নামাজের সময় হয়ে যায় আর আমি না ফিরি, তবে আবূ বকরকে বলবে লোকজনকে নিয়ে নামাজ পড়তে।' এরপর আসরের সময় হলে বিলাল আযান ও ইকামাত দিলেন এবং পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: 'আন আমদিহ' (চালিয়ে যাও)—এটি চালিয়ে যাওয়ার আদেশবাচক শব্দ, আর শেষে 'হা' বর্ণটি বিরতির (সাকত) জন্য যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হাকাজা' (এভাবে)—অর্থাৎ স্বস্থানে অবস্থান করার প্রতি ইশারা।