ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 308

...এর মাধ্যমে তাদের পরিবর্তে আমার জন্য (এ মর্যাদা নির্ধারণ করা হয়েছে), আমার মধ্যে এমন এক বিশেষ গুণের কারণে যা তাদের মাঝে নেই। আর এটি তার (আয়েশা রা.) চরম বিনয় প্রদর্শন মাত্র।

সপ্তম হাদিস: তাঁর উক্তি "হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে" - এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম ইসমাইলি আবু উসামা থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন। এটি বাহ্যত বিচ্ছিন্ন বর্ণনা মনে হয়, কারণ উরওয়া উমর (রা.) কর্তৃক আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠানোর সময়কাল পাননি। কিন্তু এটি ধরে নেওয়া হবে যে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, ফলে এটি সংযুক্ত বর্ণনা হিসেবেই গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: "আমার দুই সাথীর সাথে" - এটি দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ। তিনি বলেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর নিকট লোক পাঠাতেন" - এটি "ব্যক্তি" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে বার্তার মূল পাঠ্যটি উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: 'তিনি তাঁর নিকট আবেদন করতেন যেন তাঁকে তাঁদের (নবীজী ও তাঁর দুই সাথীর) সাথে দাফন করা হয়'। আর শর্তের উত্তর হলো "তিনি বললেন..." ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ, আমি তাদের ওপর কাউকে কখনো প্রাধান্য দেব না" - এখানে 'ইসার' (প্রাধান্য দেওয়া) অর্থবোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক পাঠ হবে: "আমি তাঁদের (দাফনের স্থানের) পরিবর্তে কাউকে কখনো প্রাধান্য দেব না।" আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: এর সঠিক হওয়ার দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট নয়। সমাপ্ত। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন যে এটি শব্দ বিপর্যয়, আর বিষয়টি তেমনই। 'সাহিবুল মাতালি' এবং এরপর কিরমানিও স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো "আমি তাঁদের জন্য কাউকে ওঠাব না" অর্থাৎ অন্য কাউকে দাফন করার জন্য আমি তাঁদের কবর খনন করব না; এখানে 'বা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত।

ইবনুত তীন উমর (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব" এর মাধ্যমে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি তাঁকে যে বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছিলেন তা হলো তাঁর পিতার কবরের পেছনে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে দাফন হওয়ার স্থানটি। আর এটি হুজরার মধ্যে অন্য কোনো স্থান থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে সাদ বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, হাসান ইবনে আলী (রা.) তাঁর ভাইকে অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে তাঁদের নিকট দাফন করা হয় যদি তাতে কোনো বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা না থাকে। কিন্তু বনু উমাইয়্যা তাঁকে এতে বাধা দেয়, ফলে তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাওরাতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবরণ এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর সাথে দাফন হবেন—একথা লিখিত আছে। এর অন্যতম বর্ণনাকারী আবু দাউদ বলেন: ঘরে আরও একটি কবরের স্থান অবশিষ্ট আছে।

তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: ঈসা (আ.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের সাথে দাফন হবেন, ফলে এটি হবে চতুর্থ কবর। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) তাঁদের সাথে দাফন হতে অপছন্দ করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, কেউ যেন মনে না করে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীর পর শ্রেষ্ঠ সাহাবী। একদা হারুনুর রশীদ ইমাম মালিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় আবু বকর ও উমরের মর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "মত্যুর পর তাঁদের মর্যাদা যেমন, তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদা তেমনই ছিল।" তিনি ওই বরকতময় স্থানে এবং যে মাটি থেকে নবীজী সৃজিত হয়েছেন সেই মাটিতে তাঁর সান্নিধ্যে থাকার মাধ্যমে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

ফলে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এ বিষয়ের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত হওয়ার কারণে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ সাহাবী। মালিকি মাজহাবের আবু বকর আল-আবহরি মক্কার চেয়ে মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের সপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার মাটি থেকে সৃজিত এবং তিনি সৃষ্টির সেরা, তাই তাঁর সৃষ্টির মাটি সকল মাটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সমাপ্ত।

তাঁর সৃষ্টির মাটি সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। দ্বিমত হলো—এর দ্বারা কি মক্কার ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়? কারণ কোনো বস্তুর প্রতিবেশী যদি তার সকল বৈশিষ্ট্য লাভ করে, তবে সেই প্রতিবেশীর প্রতিবেশীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক হয়। এমতাবস্থায় মদিনার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলও মক্কার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, যা সর্বসম্মতভাবে সঠিক নয়। প্রাচীন আলেমদের কেউ কেউ এভাবে উত্তর দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট আইয়ুব ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ ইবনে বিলাল আল-মাদানি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আইয়ুব তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনাকারী। আবু দাউদ ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আবদিল বার তাঁকে দুর্বল বলে ধারণা করেছেন, তবে এটি তাঁর ভুল; মূলত দুর্বল বর্ণনাকারী অন্য একজন যার নাম ও পিতার নাম তাঁর সাথে মিলে যায়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আওয়ালি অঞ্চলে আসতেন" - এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাওয়াকিত'-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "লাইস ইউনুস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। ইমাম বায়হাকি লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত হিসেবে এনেছেন; লাইস আমার নিকট ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে; এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: "মদিনা থেকে আওয়ালির দূরত্ব চার মাইল।"

তাঁর উক্তি: "আওয়ালির দূরত্ব চার মাইল - অথবা তিন মাইল" - এটি সম্ভবত তাঁর সংশয়; কারণ তাঁর নিকট এটি আবু সালিহ থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারি সাধারণত আবু সালিহ-এর বর্ণনাকে সমর্থনমূলক ও পরিপূরক হিসেবে উল্লেখ করেন এবং মূল মাসয়ালায় এর দ্বারা দলিল পেশ করেন না। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: হাদিসটির অর্থ হলো—আওয়ালি এবং মদিনার মসজিদের মধ্যবর্তী পথ পথচারীর জন্য দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ের এমন এক সুস্পষ্ট নিদর্শন যে, মেঘলা দিনেও পথচারী সূর্য পর্যবেক্ষণ ছাড়াই সময় বুঝতে পারে; যা পৃথিবীর অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। তিনি বলেন: যখন মদিনার বিশেষ স্থানের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ সুনির্দিষ্ট হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 309

এটি একটি প্রত্যক্ষগোচর জনপদ, যেখানকার রীতিনীতি উলামায়ে কিরাম দিগন্তের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছে দেন; যাতে তারা দূর-দূরান্তের দেশসমূহে তা অনুসরণ করতে পারে। এমতাবস্থায় অন্য কোনো শহরের অধিবাসীরা কীভাবে তাদের সমতুল্য হতে পারে? আর তিনি যা বলেছেন, তা উল্লেখ করাই তার বিষয়ে বিস্তারিত বিতর্কের কষ্ট থেকে রেহাই দেয়। আর তাওফিক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

কাসিম ইবনে মালিক আল-জুআইদ থেকে শ্রবণ করেছেন।

নবম হাদিস: সা' (পরিমাপক) প্রসঙ্গে সায়িব ইবনে ইয়াযিদের হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'শপথের কাফফারা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তোমাদের বর্তমান মুদ অনুযায়ী এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ।" কারো কারো বর্ণনায় এটি 'মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ' আলিফ ব্যতিরেকে মানসুব (কর্মকারক) অবস্থায় এসেছে। কিরমানি বলেছেন: অথবা এটি 'শায়ান' এর সর্বনাম উহ্য থাকার কারণে খবর হিসেবে মারফু (কর্তৃকারক) হতে পারে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংগতি হলো এই যে, সা'-এর পরিমাণ এমন একটি বিষয় যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের পর হারামাইন শরিফাইনের অধিবাসীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়েছে এবং তা অব্যাহত ছিল।

অতঃপর বনু উমাইয়াগণ যখন সা'-এর পরিমাণ বৃদ্ধি করল, তখন তারা যাকাতুল ফিতরসহ সেই সব ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা'-এর বিবেচনা বর্জন করেনি যেখানে সা' দ্বারা পরিমাণ নির্ধারণের নির্দেশ রয়েছে। বরং তারা সেসব ক্ষেত্রে তা অব্যাহত রেখেছিল, যদিও তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা' দ্বারা নির্ধারিত বিষয়গুলো বাদে অন্য ক্ষেত্রে বর্ধিত সা' ব্যবহার করত; যেমনটি ইমাম মালিক সতর্ক করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফ প্রসিদ্ধ ঘটনার প্রেক্ষিতে সেই মতের দিকেই ফিরে এসেছিলেন। তাঁর উক্তি "এতে বৃদ্ধি করা হয়েছে": ইসমাইলির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো "উমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে।"

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে মালিক আল-জুআইদ থেকে শ্রবণ করেছেন) এটি 'শপথের কাফফারা' অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শাইবা থেকে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে, যা কাসিম থেকে বর্ণিত: "জুআইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" আর জিয়াদ ইবনে আইয়ুবের বর্ণনায় কাসিম ইবনে মালিক থেকে এসেছে: "জুআইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"; যা আল-ইসমাইলি উদ্ধৃত করেছেন।

দশম হাদিস: মদিনাবাসীদের সা' ও মুদ-এ বরকতের জন্য আনাস (রা.) বর্ণিত দুআর হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' ও 'শপথের কাফফারা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি: "অর্থাৎ মদিনাবাসী।" ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: মদিনাবাসীদের সা' ও মুদ-এ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ তাদের এমন বরকত দান করেছে যা দিগন্তের অন্যান্য প্রান্তের মানুষকে সেই বরকতপ্রাপ্ত মানদণ্ডের দ্বারস্থ হতে বাধ্য করেছে; যেন তারা একে তাদের জীবনযাত্রায় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে একটি অনুসরণীয় পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করতে পারে।

একাদশ হাদিস: ব্যভিচারকারী দুই ইয়াহুদির ঘটনা প্রসঙ্গে ইবনে উমরের হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'মুহারিবিন' (বিদ্রোহী) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনাশৈলী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উক্তি: "যেখানে জানাজা রাখা হয়"—অধিকাংশের বর্ণনায় এটি বর্তমান কালের ক্রিয়াপদে এসেছে। আর মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে: "জানাজার স্থান।"

সাহল উহুদ সম্পর্কে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সমর্থনমূলক বর্ণনা করেছেন।

দ্বাদশ হাদিস: উহুদ প্রসঙ্গে আনাস (রা.)-এর হাদিস: "এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" এতে আরও আছে: "নিশ্চয়ই ইবরাহিম মক্কাকে হারম (পবিত্র এলাকা) ঘোষণা করেছিলেন।" এই সনদে ইমাম মালিকের সূত্রে 'উহুদ যুদ্ধ' অধ্যায়ে এভাবে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জিহাদ অধ্যায়ে আমরের সূত্রে অন্য এক পথে এই বর্ণনার চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ রূপে বর্ণিত হয়েছে। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সাহল উহুদ সম্পর্কে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সমর্থনমূলক বর্ণনা করেছেন) এটি যাকাত অধ্যায়ে সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" তিনি এটি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে মুআল্লাক হিসেবে এবং সাহল পর্যন্ত তাঁর সনদে ইবনে হুমাইদ আস-সাঈদির হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন। মূল পাঠের ব্যাখ্যা উহুদ যুদ্ধের বর্ণনার শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান..." এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মদিনার ফজিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। রওহ ইবনে উবাদার বর্ণনায় হাফস ইবনে আসিমের সূত্রে তাঁর উক্তি: "ইমাম মালিকের সূত্রে হাবিব থেকে বর্ণিত যে, হাফস ইবনে আসিম তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন"; যা আন-নাসায়ি উদ্ধৃত করেছেন। এটি ইমাম মালিক ও দারাকুতনির হাদিসেও তাঁর সূত্রে রয়েছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি ইমাম মালিকের বর্ণনা থেকে এক স্তর নিম্ন সনদে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তাঁর উস্তাদ আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস।

ইবনে মাহদি হলেন আব্দুর রহমান, যিনি হাফেজ ইমামদের অন্যতম। মুওয়াত্তা ইমাম মালিকের কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এই হাদিসটি নেই, কেবল মা'ন ইবনে ঈসা ছাড়া—যেমনটি বলা হয়ে থাকে। তিনি এটি মুওয়াত্তার বাইরে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কেবল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত; আর এটি এককভাবে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির বর্ণনা, যার ওপর ইমাম বুখারি সীমাবদ্ধ থেকেছেন। দারাকুতনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম মালিক থেকে এভাবেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত; এটি মা'ন ইবনে ঈসা, মুতাররিফ ও ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সন্দেহের সাথে বলেছেন: আবু হুরায়রা অথবা আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত; এটি আল-কা'নাবি ও তিন্নিসির বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 310

ইমাম শাফিঈ ও জাফরানী থেকে বর্ণিত। আর রওহ ইবনে উবাদাহ ও মা'ন ইবনে ঈসা এর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; কারো মতে সেখানে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে, আবার কারো মতে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-ইসমাইলি এবং আদ-দারাকুতনীর আলোচনার সংক্ষিপ্ত সারমর্ম এখানেই সমাপ্ত।

ষোড়শ হাদিস: ঘোড়দৌড় বিষয়ক ইবনে উমরের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। 'আল-হাফয়া' শব্দটি 'হা' বর্ণে জবর এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন যোগে, এরপর নিচে দুই নুক্তা বিশিষ্ট 'ইয়া' বর্ণ। এটি মদিনার একটি পরিচিত স্থান, যা দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবেই পড়া যায়। কখনো কখনো 'ইয়া' বর্ণকে 'ফা' বর্ণের আগে আনা হয়। 'বানু জুরাইক' আনসারদের একটি শাখা, যেখানে 'রা' বর্ণের আগে 'যা' বর্ণ এসেছে এবং এটি ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দ। এখানে 'ফু-উরসিলাত' কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আ-রসালা' এসেছে, যার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অর্থাৎ তাঁর নির্দেশে এটি হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে সাহল-এর হাদিস প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: দেয়াল ও মিম্বারের মধ্যবর্তী যে পরিমাণ জায়গা, তা মিম্বারের অবস্থানের ক্ষেত্রে একটি অনুসৃত সুন্নত যাতে সেই স্থান দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করা যায়। আর আল-হাফয়া ও সানিয়্যাহর মধ্যবর্তী দূরত্বটি ঘোড়দৌড়ের জন্য একটি অনুসৃত সুন্নত; প্রতিযোগিতার সময় প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়ার জন্য এই পরিমাণ জায়গা ময়দান হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

(সতর্কীকরণ):

আবু যার এই হাদিসটিকে এই সূত্রে মূল পাঠের সংক্ষেপণসহ বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'তার সময়সীমা' ইত্যাদি থেকে শুরু হয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। কারিমাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এর পরপরই এসেছে: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এরপর তিনি বলেন: ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ও ইবনে ইদ্রিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; অতঃপর তিনি পানীয় বিষয়ক উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বিষয়টি নিয়ে জটিলতায় পড়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে, তিনি এই সনদটি পরবর্তী মূল পাঠের জন্য উল্লেখ করেছেন, যা পানীয় বিষয়ক উমরের বরাতে ইবনে উমরের বর্ণনা।

অথচ এটি একটি মারাত্মক ভুল; কারণ উমরের হাদিসটি ইবনে উমরের সূত্রে শাবি কর্তৃক বর্ণিত একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর লাইস থেকে নাফে’র বর্ণনাটি ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নাফে’র সূত্রে জুয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার বর্ণনার সমর্থক। গ্রন্থকার (বুখারি) জিহাদ অধ্যায়ে লাইসের সূত্রেও এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর শব্দাবলী আলোচিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও কুতাইবাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে কুতাইবাহর সূত্রে এই পথটি বের করার ক্ষেত্রে বুখারির উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন এবং লাইসের সূত্রে আহমাদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম ও নাসাঈ এটি কুতাইবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ভুলের কারণ হলো সংক্ষেপণের ক্ষেত্রে অতি মাত্রায় সংকোচন। যদি তিনি ইবনে উমরের সূত্রের পর যেমন 'অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন' অথবা 'এই সনদে' বা 'এর মাধ্যমে' বলতেন, তবে এই জটিলতা দূর হয়ে যেত।

সপ্তদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত; যেমনটি আবু নুআইম, আল-কালাবাদি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। ইবনে ইদ্রিসের নাম হলো আবদুল্লাহ। ইবনে আবি গানিয়্যাহ শব্দটি 'গাইন' এবং 'নুন' বর্ণ যোগে 'আতিয়্যাহ'-এর ওজনে, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আবি গানিয়্যাহ আল-খুজায়ি। আবু হাইয়্যান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হিব্বান। ইসহাক ও ইবনে উমর ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি); এখানে হাদিসটিকে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে কারণ এখানে মিম্বারের প্রসঙ্গটুকুই প্রয়োজন। ইতিপূর্বে পানীয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে আবু হাইয়্যান থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে; সেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়; সেখানে হাদিসটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অষ্টাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সায়েব ইবনে ইয়াযিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); তিনি হলেন সুপরিচিত সাহাবী, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ঊনবিংশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (তিনি উসমান ইবনে আফফানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বারে খতিব হিসেবে বক্তব্য দিতে শুনেছেন); এখানেও হাদিসটিকে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরেই রাখা হয়েছে। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এর জন্য খালি জায়গা রেখেছেন এবং শুধুমাত্র বুখারিতে যা আছে তা উল্লেখ করেছেন, তিনি নিজের বা অন্য কোনো সূত্রে এটি সংযুক্ত করেননি। তাঁর উক্তি: 'খতিবান' শব্দটি উসমানের অবস্থা বর্ণনা করছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'খাতাবানা' ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। ইসমাইলির উপস্থাপনা থেকে বিভ্রান্তি হতে পারে যে এটি উসমানের প্রবর্তিত আজান সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কেননা তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন; অথচ এতে মিম্বারে উসমানের খুতবা সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় নেই।

প্রকৃতপক্ষে এটি ভিন্ন একটি হাদিস। আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে যুহরির সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: তিনি বলতেন, এটি তোমাদের জাকাত প্রদানের মাস, সুতরাং যার ওপর ঋণ আছে সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়। এটি উক্ত গ্রন্থের চতুর্থ চতুর্থাংশের শেষের দিকে রয়েছে। সেখানে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা রমজান মাসকে বুঝিয়েছেন। আবু উবাইদ বলেন: অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহর মাস মুহাররম। আমি বলছি: আনাস-এর একটি হাদিসে দুর্বল সূত্রে এর কাছাকাছি বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের নিকট উচ্চতর সনদে 'জুজউল ফালাকি'-তে পৌঁছেছে; যার শব্দাবলী হলো: যখন শাবান মাস শুরু হতো তখন মুসলিমগণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 311

তারা মাসহাফগুলোর (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং জাকাত আদায় করলেন। শাসকরা কারাবন্দীদের ডেকে পাঠালেন। হাদীসটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এই দুটি হাদীসের মাঝে একটি অনুসৃত সুন্নাহ রয়েছে যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহে খলিফা মিম্বারে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করবেন; তিনি তা গোপনে করবেন না, বরং মানুষের সামনে উচ্চস্থানে আরোহণ করবেন যাতে তাদের কর্ণে উপদেশ পৌঁছে যায়। সমাপ্ত।

এতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, নববী মিম্বার সেই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল এবং এতে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি বা পরিবর্তন ঘটেনি। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, এরপরও এটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।

উনবিংশ হাদীস: আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আ'লা) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আ'লা আস-সামি আল-বাসরি।

তাঁর উক্তি: (এই মিরকান) মিম বর্ণে কাসরা (ই-কার), রা বর্ণে সুকুন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা (আ-কার), এরপর নুন। আল-খালিল বলেছেন: এটি চামড়ার তৈরি বড় পাত্রের সদৃশ। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: এটি তামা নির্মিত হাউজের সদৃশ। আর যারা এর ব্যাখ্যা 'ইজ্জানা' (মাটির বড় পাত্র) দ্বারা করেছেন তারা দূরবর্তী অর্থ গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি একটি অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা অপর একটি অপরিচিত শব্দ দ্বারা করেছেন। 'ইজ্জানা' মূলত সেটিকেই বলা হয় যাকে 'কিসরিয়্যাহ' বলা হয় (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা উভয়ে তাতে প্রবেশ করতাম) অর্থাৎ পাত্র ব্যতীত সরাসরি সেখান থেকেই আমরা পানি গ্রহণ করতাম।

মূলত তৃষ্ণা নিবারণের জন্য পানির ঘাটে উপস্থিত হওয়াকে 'শুরা' বলা হয়, পরবর্তীতে পানি গ্রহণের প্রতিটি ক্ষেত্রেই এটি ব্যবহৃত হয়েছে। কিতাবুত তাহারাত-এ এই হাদীসের ব্যাখ্যার সাথে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: স্বামী ও স্ত্রী একত্রে গোসল করলে তাদের জন্য কতটুকু পানি যথেষ্ট হবে, তার বর্ণনায় এটি একটি অনুসৃত সুন্নাহ।

বিংশ হাদীস: আনাস (রা.)-এর হাদীস যা আসেম আল-আহওয়াল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কুরাইশ ও আনসারদের মাঝে মৈত্রী স্থাপন এবং এক মাস যাবত বানু সুলাইমের কয়েকটি গোত্রের বিরুদ্ধে কুনুতে নাজেলা পড়ার বিষয়ে। ইমাম বুখারী এটি দুটি হাদীস থেকে সংক্ষেপ করেছেন, যার প্রত্যেকটি এখানে বর্ণিত অংশের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। প্রথমটির ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আদব'-এ ভ্রাতৃত্ব এবং মৈত্রীর (চুক্তি) মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনাসহ অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা 'কিতাবুল বিতর'-এ কুনুতের সময় এবং কারণ বর্ণনাসহ অতিবাহিত হয়েছে। আর 'কিতাবুল মাগাজি'-তে বির-এ-মাউনার যুদ্ধে বানু সুলাইমের সেই গোত্রগুলোর নামও উল্লেখ করা হয়েছে।

একুশতম হাদীস: তাঁর উক্তি: (বুরাইদ) বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহ—তিনি হলেন বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি।

তাঁর উক্তি: (আমি মদিনায় আসলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো)। আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু বুরদাহর মদিনায় আগমনের কারণ এবং সময় বর্ণিত হয়েছে। তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের কাছে জ্ঞান অর্জনের জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? আমি তাকে পরিচয় দিলে তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন।

তাঁর উক্তি: (বাড়িতে চলো)। ইসমাইলির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'আমার সাথে'। এখানে আলিফ-লামটি সম্বন্ধ পদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'আমার বাড়িতে আমার সাথে চলো'। আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের মর্যাদা (মানাকিব) অধ্যায়ে আবু বুরদাহ থেকে অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে: আমি মদিনায় আসলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের সাথে দেখা করলাম, তখন তিনি বললেন: তুমি কি আসবে না? আমি তোমাকে খাবার খাওয়াব এবং তুমি আমার ঘরে প্রবেশ করবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর সাথে গেলাম, তিনি আমাকে ছাতু পান করালেন এবং খেজুর খাওয়ালেন)। আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের মানাকিব অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তুমি কি আসবে না? আমি তোমাকে ছাতু ও খেজুর খাওয়াব'। এখানে সম্ভবত খাওয়ার শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। এটি 'আমি তাকে খড় ও পানি খাওয়ালাম' জাতীয় বাক্য নয় (যেখানে উহ্য ক্রিয়া থাকে), কারণ এখানে হয় সংক্ষেপণ করা হয়েছে অথবা এক ক্রিয়ার মাঝে অন্য অর্থের অন্তর্ভুক্তি। তবে এখানে তার প্রয়োজন নেই; কারণ 'তাআম' (খাবার) শব্দটি খাওয়া ও পান করা উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর অন্য বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি তাকে ছাতু পান করিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করলাম)। আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের মানাকিব অধ্যায়ে সুদের আলোচনা বৃদ্ধি করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে, কেউ কাউকে ঋণ প্রদান করল, অতঃপর ঋণ পরিশোধের সময় হলে যদি খাতক তাকে কোনো উপহার দেয়, তবে তা সুদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সেখানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যা ইসমাইলি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু কুরাইব থেকে অন্য সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে যারা একে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সাকান্দারির বর্ণনা বলে মনে করেন, তারা ভুল করেছেন। মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে আমার বক্তব্যটিকেই নিশ্চিত করেছেন। সম্ভবত বুখারী এটি কর্তন করেছেন, তবে সাঈদের বর্ণনায় অনুরূপ বক্তব্য সাব্যস্ত হয়েছে যার দিকে আমি ইশারা করেছি।

হারুন ইবনে ইসমাইল বলেছেন: আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: হজ ও ওমরাহ একত্রে।

বাইশতম হাদীস: উমর (রা.)-এর হাদীস: "এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করো।" কিতাবুল হজের শেষের দিকে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হারুন ইবনে ইসমাইল বলেছেন: আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: হজ ও ওমরাহ একত্রে)। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হারুন ইবনে ইসমাইল সাঈদ ইবনে রাবি-এর বিরোধিতা করেছেন তাঁর শেষ উক্তিতে, যেখানে তিনি সংযোগকারী অব্যয় যোগ করে 'ওমরাহ ও হজ' বলেছিলেন। হারুন বলেছেন: 'হজের মাঝে ওমরাহ'। হজের অধ্যায়ে আওজায়ির সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 312

আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "হজ্জের মধ্যে উমরাহ"। হারুনের এই বর্ণনাটি আমরা আবদ ইবনে হুমায়িদের 'মুসনাদ' এবং উমর ইবনে শাব্বার 'আখবারুল মদীনা'-তে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে লাভ করেছি। তাঁরা উভয়ে হারুন ইবনে ইসমাঈল আল-খায্যায (নুকতাযুক্ত বর্ণসহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য "উমরাতুন ওয়া হাজ্জাতুন"-এ পেশ (রফা) এবং যবর (নসব) উভয়ই বৈধ।

তেইশতম হাদীস: মীকাত বিষয়ক ইবনে উমরের হাদীসটি এর আগে ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। সেখানে ইবনে উমরকে কে ইয়ালামলাম মীকাত সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন তার বর্ণনাও এসেছে। এই বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবী এবং তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: "এবং ইরাকের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: সেই দিন ইরাক ছিল না"—এখানে 'যুকিরা' (উল্লেখ করা হলো) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (মাজহুল), এবং এখানে উল্লেখকারীর নাম নেওয়া হয়নি। উত্তরদাতা হলেন ইবনে উমর। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "তাঁকে বলা হলো: ইরাক?

তিনি বললেন: সেই দিন ইরাক ছিল না।" তাঁর উক্তি "সেই দিন ইরাক ছিল না" এর অর্থ হলো: মুসলমানদের অধীনে ছিল না। কারণ সেই সময় সমগ্র ইরাক ভূখণ্ড কিসরা (পারস্য সম্রাট) এবং পারসিক ও আরবদের মধ্য থেকে তাঁর নিযুক্ত গভর্নরদের অধীনে ছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেই সময় ইরাকবাসী মুসলিম ছিল না যে তাদের জন্য মীকাত নির্ধারণ করা হবে। তবে শামের অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করায় এই উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় দেখা দেয়। সম্ভবত ইবনে উমর 'ইরাকাইন' বা দুই ইরাক বলতে কুফা ও বসরা নামক প্রসিদ্ধ দুটি শহরকে নাকচ করতে চেয়েছেন। মুসলমানদের পারস্য বিজয়ের পরেই কেবল এই শহর দুটি প্রধান নগরীতে পরিণত হয়েছিল।

চব্বিশতম হাদীস: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস, তিনি তাঁর পিতা অর্থাৎ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি স্বপ্নে আবিষ্ট হলেন যখন তিনি যুল-হুলাইফায় যাত্রাবিরতির স্থানে ছিলেন)—এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট অংশ এর আগের হাদীসে বর্ণিত উমরের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদীসগুলোর মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মদীনার সেই অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলো তুলে ধরা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এই শহরকে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন। এটি ওহীর আবাসস্থল এবং হিদায়াত ও রহমত নিয়ে ফেরেশতাদের অবতরণস্থল। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের বসবাসের মাধ্যমে এই ভূমিকে সম্মানিত করেছেন এবং এখানেই তাঁর কবর ও মিম্বার স্থাপন করেছেন, আর এই দুয়ের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান।

এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীসগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন যা আগে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং এর অনুসন্ধান এমন যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। আমি দশম হাদীসের পর তাঁর বক্তব্যের বাকি অংশ বাদ দিয়েছি কারণ সেগুলোর উপযোগিতা কম এবং প্রথম দশটি হাদীসের বর্ণনায় আমি যা উল্লেখ করেছি তাতেই তাঁর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি। মদীনার মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত, এর জন্য বিশেষ দলীল পেশ করার প্রয়োজন নেই। হজ্জ অধ্যায়ের শেষে মদীনার ফযীলত সম্পর্কে এমন হাদীসসমূহ গত হয়েছে যা তৃপ্তিদায়ক। এখানে মূলত জ্ঞানের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় মদীনাবাসীদের শ্রেষ্ঠত্বই উদ্দেশ্য।

যদি এর দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট যুগের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়—যেমন যে যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী যুগ যখন সাহাবীগণ বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েননি—তবে এই দুই যুগে অন্যদের তুলনায় তাদের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এই অনুচ্ছেদের হাদীসগুলো এবং অন্যান্য বর্ণনা থেকে এটাই বোঝা যায়। কিন্তু যদি এর দ্বারা সকল যুগে সেখানে বসবাসকারী সকলের জন্য এই শ্রেষ্ঠত্ব অব্যাহত থাকা বোঝানো হয়, তবে তা বিতর্কের বিষয়। এই কথাকে সাধারণীকরণ করার কোনো উপায় নেই; কারণ মুজতাহিদ ইমামদের যুগের পরবর্তী সময়গুলোতে মদীনায় এমন কেউ ছিলেন না যিনি জ্ঞান ও মর্যাদায় অন্য অঞ্চলের অন্তত একজনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া তো দূরের কথা।

বরং সেখানে এমন চরম বিদআতী লোকও বসবাস করেছে যাদের অসৎ উদ্দেশ্য এবং অন্তরের খবিসি নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনার কোনো অধিকার নেই এই বিষয়ের ফয়সালায়

৭৩৪৬ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, মা'মার আমাদের অবহিত করেছেন জুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের সালাতে বলতে শুনেছেন—যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তিনি বললেন— 'হে আল্লাহ, হে আমাদের পালনকর্তা, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা', শেষ রাকাতে। এরপর তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ, আপনি অমুক এবং অমুককে লানত করুন।' তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আপনার কোনো অধিকার নেই এই বিষয়ের ফয়সালায়, আল্লাহ চাইলে তাদের ক্ষমা করতে পারেন অথবা তাদের শাস্তি দিতে পারেন; কারণ তারা জালিম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনার কোনো অধিকার নেই এই বিষয়ের ফয়সালায়)—এখানে তিনি এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।