ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 313

সূরা আল-ইমরানের তাফসীরে এর বিবরণ রয়েছে এবং উহুদ যুদ্ধে যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল তাদের নাম ও ব্যাখ্যার কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল রহ. বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উল্লিখিত ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার দিক থেকে এই পরিচ্ছেদটি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা তারা ঈমানের প্রতি অনুগত হয়নি যাতে এর মাধ্যমে অভিশাপ থেকে রক্ষা পেতে পারত। আর আল্লাহর বাণী—"আপনার হাতে কোনো কর্তৃত্ব নেই"—এর অর্থ হলো তাঁর এই বাণীর ন্যায়—"তাদের হিদায়াত দেওয়ার দায়িত্ব আপনার নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন।" (উদ্ধৃতি শেষ)। আর এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো উসুলে ফিকহের সেই প্রসিদ্ধ মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করা, আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতে পারতেন কি না? আটটি পরিচ্ছেদ আগে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর সালিম হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। ইবনুল মুবারকের সূত্রে হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় সূরা আল-ইমরানের তাফসীরে এসেছে: সালিম আমার কাছে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের নামাজে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাঁর মাথা তুললেন) বাক্যটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে। অর্থাৎ রুকু থেকে মাথা তোলার অবস্থায় তিনি এটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা) কিরমানি রহ. বলেছেন, তিনি উক্ত কথাটিকে একটি আবশ্যকীয় কাজের ন্যায় নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ তিনি উক্ত কথাটি উচ্চারণ করতেন, অথবা সেখানে কিছু উহ্য আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি এর কোনো সম্ভাব্য রূপ উল্লেখ করেননি। সম্ভাবনা আছে যে এটি 'বলন্ত অবস্থায়' অর্থে হতে পারে, অথবা 'বললেন' শব্দটি অতিরিক্ত হতে পারে। হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনা এর স্বপক্ষে যায় যেখানে শব্দগুলো এমন: তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের নামাজের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার সময় বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ...।

এখান থেকে বোঝা যায় যে, কুনুতের স্থান হলো রুকু থেকে মাথা তোলার সময়, রুকুর আগে নয়। আর তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন: হে আল্লাহ আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা'—এটি রুকু থেকে মাথা তোলার বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, কারণ তিনি রুকু পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'শেষ রাকাতে' অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতে, যেমনটি হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। কিরমানি রহ. মনে করেছিলেন যে, 'শেষ' বা 'পরকাল' শব্দটি প্রশংসার সাথে সম্পর্কিত এবং এটি সেই যিকিরের অংশ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় বলতেন।

তাই তিনি বলেছিলেন: যদি বলা হয়, দুনিয়াতেও তো আল্লাহর প্রশংসা রয়েছে, তবে পরকালের সাথে একে নির্দিষ্ট করার কারণ কী? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, পরকালের নেয়ামত অধিক শ্রেষ্ঠ, তাই তার ওপর প্রশংসা করাই প্রকৃত প্রশংসা। অথবা পরকাল দ্বারা পরিণাম বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ সকল প্রশংসার সমাপ্তি তাঁর দিকেই। (উদ্ধৃতি শেষ)। আসলে 'শেষ রাকাতে' শব্দদ্বয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়, বরং এটি ইবনে উমরের কথা। এরপর তিনি (কিরমানি) 'হামদ' শব্দের বহুবচন কীভাবে করেছেন তাও লক্ষ্যণীয়।

তাঁর উক্তি: (অমুক ও অমুক) কিরমানি রহ. বলেছেন: এর দ্বারা রিল ও জাকওয়ান গোত্র উদ্দেশ্য। কিন্তু এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা। বরং এখানে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির নাম নেওয়া হয়েছে, কোনো গোত্রের নয়; যা আমি সূরা আল-ইমরানের তাফসীরে স্পষ্ট করেছি।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী—"আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে" এবং তাঁর বাণী—"আর তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না।"

৭৩৪৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন। (সূত্রের ভিন্নতা) মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্তাব ইবনে বাশির থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, আলি ইবনে হুসাইন রহ. তাঁকে জানিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তাঁর এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা আলাইহাস সালামের কাছে এলেন এবং তাঁদের বললেন: তোমরা কি নামাজ (তাহাজ্জুদ) পড়বে না?

আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে। তিনি যখন আমাদের জাগাতে চান, জাগিয়ে দেন। যখন আমি তাঁকে এটি বললাম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি ফিরে যাওয়ার সময় তাঁকে নিজের উরুতে হাত চাপড়ে বলতে শুনলেন: "আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: রাতে যা কিছু আসে তাকে 'তারিক' বলা হয়। আর 'তারেক' অর্থ নক্ষত্র। 'সাকিব' অর্থ প্রোজ্জ্বল। বলা হয়, 'তোমার আগুন প্রজ্বলিত করো'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 314

৭৩৪৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং বললেন: "তোমরা ইহুদিদের কাছে চলো।" অতঃপর আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং বায়তুল মিদরাস পর্যন্ত পৌঁছলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে তাদের ডাকলেন এবং বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি (আপনার বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই। ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি তো পৌঁছে দিয়েছেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই।" অতঃপর তিনি তৃতীয়বার কথাটি বললেন এবং বললেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। আর আমি তোমাদের এই দেশ থেকে বহিষ্কার করতে চাই। অতএব তোমাদের মধ্যে যার কোনো সম্পদ বা মালামাল রয়েছে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রেখো, নিশ্চয়ই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: "আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না")। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "তোমরা কি সালাত পড়বে না?"-এর প্রেক্ষিতে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস এবং এর উত্তরে তাঁর কথা "আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আয়াত তিলাওয়াত করা; এটি শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে সম্পর্কিত। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাদের মিদরাস ঘরে ইহুদিদের সাথে কথোপকথন বিষয়ক; এটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সম্পর্কিত যেমনটি আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব।

কিরমানী বলেছেন: 'জিদাল' অর্থ হলো ঝগড়া বা বিতর্ক; এর মধ্যে মন্দ, ভালো এবং অতি উত্তম প্রকার রয়েছে। যা ফরয বা আবশ্যিক বিষয়ের জন্য হয় তা অতি উত্তম, যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয়ের জন্য হয় তা ভালো, আর যা এর বাইরে তা মন্দ। তিনি আরও বলেন: অথবা এটি উদ্দেশ্যের অনুগামী, সেই হিসেবে এটি বিভিন্ন প্রকার হতে পারে এবং এটিই স্পষ্টতর বক্তব্য। সমাপ্ত।

প্রথম মত অনুযায়ী মুবাহ বা বৈধ বিষয়ে বিতর্ক করাও মন্দের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তিনি মন্দের প্রকারভেদ করতে গিয়ে 'অতি মন্দ' বিষয়টি ছেড়ে গেছেন, যা হারামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। 'দাওয়াত' অধ্যায়ে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উত্তম কাজটি ত্যাগ করেছিলেন, যদিও তিনি যে দলিল পেশ করেছিলেন তা যুক্তিযুক্ত ছিল। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন এবং তা সত্ত্বেও তাঁকে সালাতের জন্য দাঁড়াতে বাধ্য করেননি।

যদি তিনি নির্দেশ পালন করতেন এবং দাঁড়িয়ে যেতেন তবে তা আরও উত্তম হতো। এখান থেকে বিতর্কের স্তরগুলোর প্রতিও ইঙ্গিত পাওয়া যায়। সুতরাং যখন এমন কোনো বিষয়ে বিতর্ক হয় যা অপরিহার্য, তখন সত্যের মাধ্যমে সত্যকে সাহায্য করা নির্ধারিত হয়ে যায়। আর যদি আদিষ্ট ব্যক্তি তাকে যে বিষয়ে নিষেধ করা হচ্ছে তাতে সীমা লঙ্ঘন করে, তবে তাকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য করা হয়। আর যদি বিষয়টি মুবাহ বা বৈধ হয়, তবে সেখানে কেবল আদেশ দেওয়া এবং উত্তম ত্যাগের প্রতি ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ কথা ও কাজের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করার স্বভাব নিয়ে সৃজিত হয়েছে এবং মানুষের উচিত নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে, এমনকি তা যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয় না-ও হয়।

এবং চরমপন্থা বা শিথিলতা প্রদর্শন না করে পরিমিত পন্থায় আত্মপক্ষ সমর্থন করা। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে সংক্ষেপিতভাবে নকল করেছেন যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উচিত হয়নি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে সালাতের দিকে আহ্বান করেছিলেন তা উক্ত কথা বলে প্রতিহত করা, বরং তাঁর উচিত ছিল তাঁর নির্দেশ পালন করা। সুতরাং আদিষ্ট বিষয় ত্যাগের ক্ষেত্রে কারো কোনো অজুহাত থাকতে পারে না। সমাপ্ত। কিন্তু তিনি কীভাবে জানলেন যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আহ্বানে সাড়া দেননি? এই ঘটনার বর্ণনায় এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। বরং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ঘুমের আধিক্যের কারণে তাঁর কিয়াম বা দাঁড়ানো ত্যাগের ওজর হিসেবে উক্ত উত্তর দিয়েছিলেন।

আর এই কথোপকথনের পরপরই তিনি সালাত আদায় করেছিলেন—এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়; কারণ হাদীসে তা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই।

কিরমানী বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রচেষ্টা এবং অর্জনের ক্ষমতার নিরিখে উৎসাহিত করেছিলেন, আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফয়সালা ও তকদিরের নিরিখে উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর উত্তরের ক্ষিপ্রতায় আশ্চর্য হয়ে তাঁর উরুতে আঘাত করেছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর কথার স্বীকৃতিস্বরূপও ছিল।

শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন: এই হাদীসের অনেক উপকারের মধ্যে একটি হলো—অসতর্ক ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার বৈধতা, বিশেষ করে নিকটাত্মীয় ও বন্ধুদের। কারণ অসতর্কতা বা গাফিলতি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়। সুতরাং মানুষের উচিত নিজের এবং প্রিয়জনদের খোজখবর নেওয়া এবং কল্যাণের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সাহায্য করা। এতে আরও রয়েছে যে, হিকমত বা প্রজ্ঞার প্রভাব সম্বলিত আপত্তির উত্তরে কুদরত বা শক্তির (তকদিরের) প্রভাব দিয়ে উত্তর দেওয়া মানাসই নয়। আর আলেম যখন কোনো ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে হিকমতের দাবি অনুযায়ী কথা বলেন, তখন যার সাথে কথা বলছেন তার পক্ষ থেকে কুদরতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে তিনি নিশ্চুপ থাকতে পারেন।

প্রথম বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের উরুতে আঘাত করা থেকে এবং দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর স্পষ্টভাবে কথার মাধ্যমে প্রতিবাদ না করা থেকে গৃহীত হয়েছে।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি তাঁর মুখোমুখি হয়ে "আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়" আয়াতটি বলেননি; কারণ তিনি জানতেন যে আলী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 315

এটি অজানা নয় যে, [তাকদির বা] আল্লাহর ইচ্ছার দোহাই দিয়ে উত্তর দেওয়া প্রজ্ঞার পরিচায়ক নয়; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁদের উভয়ের (আলী ও ফাতিমা রা.) কোনো ওজর ছিল যা তাঁদের নামাজে বাধা দিচ্ছিল, আর আলী (রা.) তা প্রকাশ করতে লজ্জা বোধ করছিলেন। তাই তিনি নিজের ও নিজ পরিবারের পক্ষ থেকে লজ্জা দূর করার জন্য আল্লাহর কুদরত বা ইচ্ছার যুক্তি পেশ করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত তাঁদের কাছ থেকে ফিরে আসা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে আলী (রা.) তাঁর কথার মাধ্যমে এমন একটি উত্তর প্রত্যাশা করেছিলেন যার দ্বারা জ্ঞান ও উপকারিতা বৃদ্ধি পাবে। এতে কোনো ব্যক্তির অন্য কারও সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিজের সাথে কথা বলার বৈধতা এবং বিস্ময় বা আক্ষেপের সময় শরীরের কোনো অঙ্গে আঘাত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এ ঘটনা থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, দাসত্বের দাবি হলো শরয়ি বিধানের বিপরীতে ওজর তালাশ না করে বরং নিজের ত্রুটি স্বীকার করা এবং ইস্তিগফারে রত হওয়া। এতে আলী (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে তাঁর চরম বিনয়ের কারণে; কেননা তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এমন বিষয় থাকা সত্ত্বেও যা তাঁর প্রকৃত মর্যাদা সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তির নিকট অত্যন্ত তিরস্কারযোগ্য মনে হতে পারে। তিনি সেদিকে ভ্রূক্ষেপ না করে বরং এতে বিদ্যমান দ্বীনি উপকারিতার খাতিরে তা বর্ণনা করেছেন। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

দ্বিতীয় সনদে তাঁর উক্তি: 'আমাকে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন' এটি নাসাফির বর্ণনায় বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে, তবে আবু যর ও অন্যদের নিকট তা 'মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম' হিসেবে নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'আত্তাব' শব্দটি 'আইন' বর্ণে হরকতহীন এবং 'তা' বর্ণে তাশদিদ ও শেষে 'বা' যুক্ত। তাঁর পিতা 'বাশির' শব্দটি 'বা' ও 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যা 'আজিম'-এর ওজনে। নাসাফি ও আবু যরের নিকট 'ইসহাক' বংশপরিচয়হীনভাবে উল্লিখিত, অন্যদের নিকট 'ইবনে রাশিদ' হিসেবে নিসবত করা হয়েছে এবং তিনি তাঁর শব্দে মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। এটি 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ে শুয়াইব ইবনে আবু হামজার শব্দে অতিবাহিত হয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে শুয়াইব ও ইবনে আবু আতিকের সূত্রে সম্মিলিতভাবে আসবে, সেখানে ইবনে আবু আতিকের শব্দ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ও ফাতিমার নিকট রাতে এলেন) শুয়াইব এখানে 'এক রাতে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি নামাজ পড়বে না?) শুয়াইবের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে এসেছে। প্রথমোক্তটি (বহুবচন) তাঁদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করার অর্থে, অথবা সম্মানের খাতিরে, অথবা বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই হওয়ার কারণে হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'যখন তিনি তাঁকে তা বললেন' এতে পুরুষ পরিবর্তন (ইলতিফাত) রয়েছে। শুয়াইবের বর্ণনায় এটি 'যখন আমি তাঁকে বললাম' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'তিনি তা শুনলেন', শুয়াইবের বর্ণনায় 'আমি তা শুনলাম' এবং তাঁর উক্তি: 'তিনি পিঠ ফিরিয়ে প্রস্থান করছিলেন' অর্থাৎ তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন যেমনটি শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে। কুশমিহানির নিকট এখানে 'তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (বলা হয়: যা রাতে তোমার কাছে আসে তাই তারিক)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে নাসাফির নিকট থেকে তা বাদ পড়েছে। অন্যদের নিকট তা সাব্যস্ত হয়েছে তবে 'বলা হয়' শব্দ ব্যতীত। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আত্ব-তারিক-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল মিদরাস) এর আলোচনা অচিরেই 'কিতাবুল ইকরাহ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি শেষাংশে: (আমি তাই চাই) এটি বর্তমান কাল হিসেবে প্রথম বর্ণে পেশযোগে হবে, যার অর্থ: আমি চাই তোমরা স্বীকার করো যে আমি পৌঁছে দিয়েছি; কারণ পৌঁছে দেওয়ার জন্যই তিনি আদিষ্ট হয়েছিলেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় কাবিসি-এর উদ্ধৃতিতে প্রথম বর্ণে যবর ও 'যা' বর্ণ সহযোগে এসেছে। ইমামগণ একমত যে এটি পাণ্ডুলিপিগত ভুল, তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ: আমি আমার কথার পুনরাবৃত্তি করছি প্রচারের গুরুত্ব বোঝাতে। মুহাল্লাব বলেন: এটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট সাব্যস্ত করার পর এর ব্যাখ্যা এই যে, তিনি ইহুদিদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তা আঁকড়ে ধরার আহ্বান জানিয়েছেন, তখন তারা বলেছিল: 'আপনি পৌঁছে দিয়েছেন', কিন্তু তারা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেনি।

তাই তিনি তাদের কাছে বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এটি মূলত উত্তম পন্থায় বিতর্ক। এটি মুজাহিদের এই মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা ঈমান আনেনি অথচ তাদের সাথে চুক্তি ছিল। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য থেকে ওইসব জালেম যারা নিজ কুফরিতে অনড় ছিল। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। সমাপ্ত।

তাবারী সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: 'যদি তারা মন্দ কথা বলে তবে তোমরা ভালো কথা বলো, তবে তাদের মধ্য থেকে যারা জুলুম করেছে তাদের থেকে প্রতিশোধ নাও।' একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'তবে সে ব্যক্তি যে যুদ্ধ করেছে এবং জিজিয়া প্রদান করেনি।' হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'তারা হলো যুদ্ধেরত পক্ষ, যাদের সাথে কোনো চুক্তি নেই, তাদের সাথে তলোয়ারের মাধ্যমে বিতর্ক করো।' আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত: 'এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে, তারা কিতাব থেকে যা বর্ণনা করে সে বিষয়ে তাদের সাথে তর্কে জড়াতে নিষেধ করা হয়েছে; সম্ভবত তা সত্য হতে পারে যা তুমি জানো না।

আর নিজ ধর্মে অটল থাকা ব্যক্তি ব্যতীত কারও সাথে বিতর্ক করা উচিত নয়।' সহিহ সনদে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, এটি সূরা বারাআতের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, অর্থাৎ তাদের সাথে যুদ্ধ করতে হবে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল অথবা তারা জিজিয়া প্রদান করে। তাবারী সেই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যারা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো যারা জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানায়। তিনি বলেন: 'এবং যে...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 316

তিনি তা আদায় করেছেন যদিও তিনি তাঁর কুফরের ওপর অবিচল থেকে নিজের প্রতি অবিচারকারী ছিলেন। তবে এই আয়াতে উদ্দেশ্য হলো: যারা মুসলিমদের প্রতি জুলুম করেছে, ফলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত থেকেছে অথবা জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। এটি তাদের প্রতিবাদ হিসেবে যারা নসখ (রহিতকরণ) হওয়ার দাবি করে; কারণ নসখ কোনো প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি যেটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন তার সারকথা হলো, তিনি আহলে কিতাবদের সাথে যুক্তি ও দলিলের মাধ্যমে ইনসাফের সাথে বিতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন—তাদের মধ্যে যারা হঠকারী তাদের বাদ দিয়ে। অতএব আয়াতের মর্ম হলো: তার (হঠকারীর) সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করা বৈধ, আর তা হলো তলোয়ারের মাধ্যমে বিতর্ক (যুদ্ধ)। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: এভাবে আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামাআতবদ্ধ থাকার যে নির্দেশ দিয়েছেন, আর তারা হলেন ইলম অন্বেষী বা আলিমগণ।

৭৩৪৯ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন নূহ (আ.)-কে আনা হবে। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে, ‘আপনি কি (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন?’ তিনি বলবেন, ‘হ্যাঁ, হে আমার রব।’ তখন তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞাসা করা হবে, ‘তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন?’ তারা বলবে, ‘আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি।’ তখন আল্লাহ বলবেন, ‘আপনার সাক্ষী কে?’ তিনি বলবেন, ‘মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মত।’ এরপর তোমাদের আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: এভাবে আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি। তিনি বললেন: ‘ওয়াসাত’ অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ; যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন। জাফর ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এভাবে আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামাআতবদ্ধ থাকার যে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা হলেন আলিম সমাজ)। আয়াতের ক্ষেত্রে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। বিশুদ্ধ মত হলো, এটি সেই হিদায়াত যা তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন বাণী দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অর্থাৎ: সেই নিকটবর্তী নির্ধারণের মতো যাতে আমি তোমাদের হিদায়াতের জন্য বিশিষ্ট করেছি, যেমনটি আয়াতের প্রেক্ষাপট দাবি করে। সূরা বাকারার তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বারা (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে।

আর ‘ওয়াসাত’ অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ, যা সূরা বাকারার তাফসিরে আগে বর্ণিত হয়েছে। আয়াতের সারকথা হলো হিদায়াত ও ন্যায়পরায়ণতার নেয়ামত স্মরণ করিয়ে দেওয়া। আর তাঁর উক্তি: ‘যা নির্দেশ দিয়েছেন...’ শেষ পর্যন্ত—এর সাথে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সামঞ্জস্যতা কিছুটা সূক্ষ্ম। সম্ভবত এটি উল্লিখিত বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ ‘আদালাত’ (ন্যায়পরায়ণতা) এর দিক থেকে, যেহেতু সম্বোধনের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী তা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, অথবা এটি একটি বিশেষীকৃত সাধারণ শব্দ; কারণ অজ্ঞ ব্যক্তিরা ন্যায়পরায়ণ নয় এবং বিদয়াতিরাও নয়।

সুতরাং এটি জানা গেল যে, উল্লিখিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত, আর তারা হলেন শরয়ি ইলমসম্পন্ন আলিমগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ। এছাড়া অন্য কাউকেও যদি ইলমের দিকে নিসবত করা হয়, তবে তা কেবল রূপক বা বাহ্যিক নিসবত, প্রকৃত নয়। জামাআত আঁকড়ে ধরার নির্দেশ বেশ কিছু হাদিসে এসেছে, তার মধ্যে একটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন—হারিস ইবনুল হারিস আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিস থেকে, যেখানে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: ‘আমি তোমাদের পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি যা আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন: শ্রবণ করা, আনুগত্য করা, জিহাদ, হিজরত এবং জামাআত।

কেননা যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে তার ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলল।’ জাবিয়া নামক স্থানে উমর (রা.)-এর বিখ্যাত খুতবায় আছে: ‘তোমরা জামাআতবদ্ধ থাকো এবং বিচ্ছিন্নতা পরিহার করো; কারণ শয়তান একজনের সাথে থাকে এবং সে দুইজন থেকে অধিক দূরে থাকে।’ তাতে আরও আছে: ‘যে ব্যক্তি জান্নাতের প্রশস্ত ও মাঝখানের স্থান কামনা করে, সে যেন জামাআতের সাথে লিপ্ত থাকে।’ ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো জামাআতের সাথে যুক্ত থাকতে উৎসাহিত করা, কারণ আল্লাহর বাণী: যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো। আর সাক্ষ্য কবুল হওয়ার শর্ত হলো ন্যায়পরায়ণতা।

তাদের জন্য এই বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হয়েছে ‘ওয়াসাত’ শব্দের মাধ্যমে, আর ‘ওয়াসাত’ হলো ন্যায়পরায়ণ। এখানে জামাআত বলতে প্রত্যেক যুগের ‘আহলে হাল্লি ওয়াল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ও নীতি নির্ধারক) ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য। কিরমানি বলেন: জামাআতবদ্ধ থাকার নির্দেশের দাবি হলো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল) ব্যক্তির জন্য মুজতাহিদগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তার অনুসরণ করা আবশ্যক। আর ‘তারা হলেন আলিম সমাজ’—উক্তিটি দ্বারা তাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যে আয়াতের মাধ্যমে ইমাম বুখারি শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, তা দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 317

উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ ইজমা (ঐকমত্য) একটি অকাট্য প্রমাণ। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি এর মাধ্যমে তাঁদেরকে ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করা হয়েছে। অর্থাৎ তাঁরা ন্যায়পরায়ণ; আর এর দাবি হলো, তাঁরা কথা ও কাজের ক্ষেত্রে যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তাতে তাঁরা ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন) আমাশ বলেন: এখানে দ্বিতীয় ‘বলেছেন’ শব্দটি উহ্য রয়েছে। আর শেষাংশে তাঁর উক্তি: ‘এবং জাফর ইবনে আওন থেকে’—এটি আবু উসামার উক্তির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। বক্তা হলেন ইসহাক ইবনে মানসূর। তিনি এই হাদিসটি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন সরাসরি শ্রবণবোধক শব্দের মাধ্যমে, আর জাফর ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন সূত্র শব্দযোগে। ‘আতরফ’ গ্রন্থের সংকলকের কর্মপন্থাও এটিই দাবি করে। তবে আবু নুয়াইম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, জাফর ইবনে আওনের বর্ণনাটি ‘মুয়াল্লাক’ (ঝুলন্ত)। তিনি আবু মাসউদ (যিনি কেবল আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন) এবং বুন্দার (যিনি কেবল জাফর ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন)—উভয় সূত্রে হাদিসটি বের করার পর বলেছেন: বুখারি এটি ইসহাক ইবনে মানসূর বিন আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জাফর ইবনে আওন থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর ইসমাইলি এটি বুন্দারের বর্ণনা থেকে বের করেছেন এবং বলেছেন: এটি সংক্ষিপ্ত। তিনি এটি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা থেকে আমাশের সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইতোপূর্বে সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের বর্ণনার সাথে আবু উসামার বর্ণনাটিও অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তিনি জারীরের শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তাতে সুস্পষ্ট হয়েছে যে, এই সাক্ষ্য কেবল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সকল উম্মতের ক্ষেত্রে ব্যাপক।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো কর্মকর্তা বা বিচারক ইজতিহাদ করেন এবং না জেনে রাসুলুল্লাহর সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করেন, তবে তার সেই সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের (শরিয়তের) নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।

৭৩৫০, ৭৩৫১ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনে সুহাইল ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছেন: আবু সাঈদ খুদরি ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আদি আল-আনসারির এক ব্যক্তিকে খায়বারের আমিল (কর্মকর্তা) নিযুক্ত করে পাঠালেন। তিনি সেখান থেকে ‘জানীব’ নামক উৎকৃষ্ট মানের খেজুর নিয়ে আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: খায়বারের সব খেজুর কি এমনই?

তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা সাধারণ মানের দুই সা’ খেজুরের বিনিময়ে এই উৎকৃষ্ট খেজুরের এক সা’ গ্রহণ করে থাকি। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এমন করো না; বরং সমপরিমাণ বিনিময় করো, অথবা তোমরা সাধারণ খেজুর বিক্রি করে সেই অর্থ দিয়ে এই উৎকৃষ্ট খেজুর ক্রয় করো। ওজনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো আমিল বা বিচারক ইজতিহাদ করেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমিল’ (কর্মকর্তা)-এর স্থলে ‘আলিম’ (বিদ্বান) শব্দ এসেছে। এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইতোপূর্বে ‘আহকাম’ অধ্যায়ে এই শিরোনাম অতিবাহিত হয়েছে: ‘যদি কোনো বিচারক অন্যায়ভাবে অথবা আলেমদের মতের বিপরীতে ফয়সালা করেন তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য’। সেই শিরোনামটি ছিল ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতার বিষয়ে, আর এটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতার বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (না জেনে রাসুলুল্লাহর সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করেন) অর্থাৎ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে বিরোধিতা করেননি, বরং ভুলবশত বিরোধিতা ঘটে গিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ তা অগ্রহণযোগ্য। এই হাদিসটি ইতোপূর্বে ‘কিতাবুস সুলহ’-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সহিহ মুসলিমে এই শব্দেই এটি বর্ণিত আছে। সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি অজ্ঞতা বা ভুলবশত সুন্নাহর পরিপন্থী ফয়সালা দেয়, রাসুলুল্লাহর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে তার সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা এবং সুন্নাহ পরিপন্থী সিদ্ধান্ত বর্জন করা আবশ্যক।

আর এটাই হলো মূলত সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। কিরমানি বলেন: ‘আমিল’ দ্বারা উদ্দেশ্য জাকাত উসুলকারী এবং ‘হাকিম’ দ্বারা উদ্দেশ্য বিচারক। তাঁর উক্তি: ‘ভুল করেন’—অর্থাৎ জাকাতের ওয়াজিব অংশ গ্রহণের ক্ষেত্রে অথবা ফয়সালা প্রদানের ক্ষেত্রে ভুল করেন। আমি (লেখক) বলি: কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী যদি ‘আলিম’ শব্দটি প্রমাণিত হয়, তবে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে ‘মুফতি’; অর্থাৎ তিনি তাঁর ফতোয়া প্রদানে ভুল করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসুলুল্লাহর বিপরীতে ভুল করেন’ উক্তিটির অর্থ হলো সুন্নাহর বিরোধী হওয়া। তিনি আরও বলেন: এই শিরোনামে এক ধরনের জটিলতা রয়েছে।