ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 318

আমি বলি: এতে (ইবারতে) কোনো অস্পষ্টতা নেই, তবে তাঁর 'অতঃপর তিনি ভুল করলেন' উক্তিটির পরবর্তী শব্দগুলোতে কিছুটা খটকা রয়েছে, যার ফলে বাহ্যিক বাক্যগঠনটি উদ্দিষ্ট অর্থের পরিপন্থী মনে হচ্ছে। কারণ, যে ব্যক্তি রাসূলের নির্দেশনার বিপরীতে গিয়ে ভুল করে তাকে নিন্দা করা হয় না (বরং সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হয়), কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলের সুন্নাতের সাথে মিল রাখতে গিয়ে ভুল করে তার বিষয়টি ভিন্ন। আসলে এখানে বিষয়টি তেমন নয়, বরং 'অতঃপর তিনি ভুল করলেন' কথাটির কাছেই বাক্যটি সমাপ্ত হয়েছে এবং তা 'তিনি ইজতিহাদ করলেন' কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তাঁর উক্তি 'রাসূলের বিপরীত' এর অর্থ হলো—তিনি রাসূলের নির্দেশের বিপরীত কথা বললেন। এখানে 'বললেন' (কাল) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা আরবী ভাষায় প্রায়শই ঘটে থাকে। সুতরাং এতে কৃত্রিম জটিলতা কোথায়?! ব্যাখ্যাকারীর দায়িত্ব হলো মূল পাঠের বক্তব্যকে যথাসম্ভব সঠিক ধারায় ব্যাখ্যা করা এবং সামান্য ত্রুটি-বিচ্যুতিকে কখনো ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখা কিংবা কখনো তা পান্ডুলিপি নকলকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করা। বিশেষ করে এই কিতাবের মতো মহান কিতাবের ক্ষেত্রে তাঁর বিপুল ও বিস্ময়কর অবদানের তুলনায় এগুলো নগণ্য। দিমইয়াতির পান্ডুলিপির টীকায় তাঁর নিজ হাতে লেখা রয়েছে যে, শিরোনামের সঠিক পাঠ হবে—'অতঃপর তিনি রাসূলের পরিপন্থী হয়ে ভুল করলেন'। সমাপ্ত। তবে 'বা' (ب) বর্ণটি উহ্য থাকার দাবি করলেই জটিলতা নিরসন হয় না; বরং যদি শব্দ পরিবর্তনের পথ অনুসরণ করা হয়, তবে সম্ভবত 'লাম' বর্ণটি পরে এসেছে এবং মূল পাঠে 'খিলাফ' শব্দের স্থলে 'খালাফা' (ক্রিয়াপদ) ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আল-মিযযি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ভাই থেকে) তিনি হলেন আবু বকর, যাঁর নাম আব্দুল হামীদ। এই হাদীসে ইসমাঈলের আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন, যেমনটি খাইবার যুদ্ধের শেষাংশে ইসমাঈল সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে ইসমাঈল এক স্তর নিচে নেমে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর আব্দুল মাজীদ শব্দে 'জীম' বর্ণের আগে 'মীম' বর্ণ হবে। আবু আলী আল-জাইয়্যানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা অনুযায়ী ফারাবরীর মূল কপি থেকে সুলাইমানের নাম পড়ে গিয়েছে। তিনি বলেন: সঠিক হলো তাঁর নাম বহাল রাখা; কারণ তিনি ছাড়া সনদটি সংযুক্ত হয় না। ইবরাহীম ইবনে মাকিল আন-নাসাফীর বর্ণনাতেও এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: ইবনে সাকান ও আবু আহমাদ আল-জুরজানীর কিতাবেও এটি ছিল না। আমি বলি: আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য পান্ডুলিপিতে আবু যর তাঁর তিন উস্তাদ থেকে, তাঁরা ফারাবরী থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। অনুরূপভাবে ফারাবরী থেকে আমাদের কাছে পৌঁছানো অন্যান্য সকল পান্ডুলিপিতেও এটি রয়েছে। সম্ভবত এটি আবু যায়েদের কপি থেকে পড়ে গিয়েছিল, যার ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর উস্তাদের মূল কপি থেকেই এটি পড়ে গিয়েছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, বুখারী হাদীসটি ইসমাঈল থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি এটি আবু আহমাদ আল-জুরজানী সূত্রে ফারাবরী থেকে বর্ণনা করেন। তবে ইবনে সাকানের বর্ণনার ব্যাপারে আমি অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বনু আদীর এক ভাইকে পাঠালেন) অর্থাৎ: ইবনুন নাজ্জার, যা আউস গোত্রের একটি শাখা। এই প্রেরিত ব্যক্তির নাম হলো সাওয়াদ ইবনে গাযিয়্যাহ। 'সাওয়াদ' শব্দে সীন বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং 'গাযিয়্যাহ' শব্দে গাইন বর্ণে ফাতহা ও ঝা বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে। এর আলোচনা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিবাহিত হয়েছে এবং মূল পাঠের ব্যাখ্যা 'আল-মাগাযী' পর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্তমান বর্ণনাশৈলীতে তাঁর অতিরিক্ত কথাটি হলো: 'তবে সমান সমান করো অথবা এটি বিক্রি করে দাও...' ইত্যাদি। সেখানে যা উল্লেখ ছিল তা হলো: 'তবে তুমি বিক্রি করো...' ইত্যাদি।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল এই দিক থেকে যে, সাহাবী যা করেছেন তাতে তিনি ইজতিহাদ করেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁকে তাঁর কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, তবে তাঁর ইজতিহাদের কারণে তাঁকে ক্ষমা করেছেন। ওকবা ইবনে আব্দুল গাফিরের বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে এই ঘটনা ব্যতীত অন্য একটি ঘটনায় একই হুকুম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'হায়! এটিই তো সরাসরি সুদ, এমন করো না।'

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: বিচারক যখন ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান অথবা ভুল করেন, তখন তাঁর সওয়াব

৭৩৫২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরি আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়েস থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব।

তিনি (রাবী) বলেন: আমি এই হাদীসটি আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযমের নিকট বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আবু হুরায়রা সূত্রে আমার নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আব্দুল আযীয ইবনুল মুত্তালিব আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিচারক যখন ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান অথবা ভুল করেন, তখন তাঁর সওয়াব) এটি নির্দেশ করে যে, বিচারক ইজতিহাদ করার পর তাঁর রায় বা ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করা হলে তা আবশ্যক করে না যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 319

সুতরাং ভুল করলে তাকে পাপী সাব্যস্ত করা যাবে না; বরং তিনি যদি তার সাধ্যমতো চেষ্টা (ইজতিহাদ) করেন তবে তিনি সওয়াব লাভ করবেন। আর যদি তার সিদ্ধান্ত সঠিক হয়, তবে তার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে। কিন্তু যদি তিনি জ্ঞান ছাড়াই বিচারকার্য পরিচালনা করেন বা ফতোয়া প্রদান করেন, তবে তিনি পাপী হবেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: বিচারক ভুল করলে তখনই সওয়াব পাবেন যখন তিনি ইজতিহাদ করার যোগ্য আলিম হবেন এবং ইজতিহাদ করবেন। কিন্তু তিনি যদি আলিম না হন, তবে সওয়াব পাবেন না। তিনি 'তিন প্রকার বিচারক' সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা এর প্রমাণ দিয়েছেন—যাতে বলা হয়েছে—যে বিচারক অন্যায়ভাবে ফয়সালা করে সে জাহান্নামী, এবং যে বিচারক না জেনে ফয়সালা করে সেও জাহান্নামী। এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বুরায়দাহ থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এর সকল সূত্র একত্রিত করেছি। শস্যক্ষেতের মালিকদের ব্যাপারে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর বিচারে সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর ঘটনার মাধ্যমে অত্র অধ্যায়ের হাদীসটি সমর্থিত হয়, যার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেন: মুজতাহিদ তখনই সওয়াব পাবেন যখন তার মধ্যে ইজতিহাদের সকল উপকরণ বিদ্যমান থাকবে। এরূপ ব্যক্তিকেই আমরা ভুলের ক্ষেত্রে ক্ষমযোগ্য মনে করি। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি যোগ্য না হয়েও নিজেকে মুজতাহিদ দাবি করে, তার ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে। এরপর, আলিম সওয়াব পান এই কারণে যে, সত্য অন্বেষণে তার ইজতিহাদ করা একটি ইবাদত। এটি তখন হয় যখন তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান। আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে ভুলের জন্য তিনি সওয়াব পাবেন না, বরং কেবল তার পাপ মার্জনা করা হবে—তিনি এমনটিই বলেছেন। মনে হচ্ছে তিনি মনে করেন যে, 'তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে'—এই কথাটি পাপ মোচনের একটি রূপক অর্থ।

তাঁর কথা: (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন আত-তায়মী, একজন মদিনাবাসী নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ, আর তাঁর পিতার সাহচর্য ছিল। 'বসর' শব্দটি বা-তে পেশ এবং সিন-এ জজমসহ। আবু কায়স হলেন আমর ইবনুল আস-এর মুক্তদাস, তাঁর নাম জানা যায় না; ইমাম বুখারী এমনটিই বলেছেন এবং হাকিম আবু আহমদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত, আর তিনি মিসরীয়দের সম্পর্কে অন্যদের তুলনায় অধিক অবগত। তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার নাম হাকাম বলেছেন, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন।

দিমইয়াতি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম সা’দ এবং তিনি এটি মুসলিম-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছেন। আমি মুসলিম-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থের কয়েকটি পাণ্ডুলিপি যাচাই করেছি কিন্তু তাতে এটি পাইনি; যার মধ্যে হাফিজ দারা কুতনী-এর হস্তলিপিতে লিখিত একটি কপিও ছিল। আমি মুনযিরীর হস্তলিপিতে পড়েছি যে: সাবতী অর্থাৎ ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'আবু কায়স'-এর পরিবর্তে 'আবু কাবুস' উল্লেখ করেছেন; তিনি এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আমি সহীহ ইবনে হিব্বান-এর কয়েকটি পাণ্ডুলিপি যাচাই করে তাতে 'আবু কায়স'ই পেয়েছি, যার মধ্যে একটি কপি ইবনে আসাকির কর্তৃক সংশোধিত।

এই সনদে অনুক্রমিকভাবে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁদের প্রথম জন হলেন ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে আবু কায়স-এর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে।

তাঁর কথা: (যখন বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান)—আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সঠিক হয়'। কুরতুবী বলেন: হাদীসটিতে এভাবেই এসেছে যে, ইজতিহাদের আগে বিচার উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও বিষয়টি এর বিপরীত হওয়ার কথা ছিল। কারণ ইজতিহাদ বিচারের আগে হয়ে থাকে, কেননা সর্বসম্মতভাবে ইজতিহাদের আগে বিচার করা জায়েয নয়। তবে 'যখন বিচার করেন' কথার অর্থ হলো: যখন তিনি বিচার করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ইজতিহাদ করেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে উসূলবিদগণ বলেছেন: কোনো নতুন সমস্যা উদ্ভূত হলে মুজতাহিদের জন্য নতুনভাবে গবেষণা করা ওয়াজিব, এবং তিনি তাঁর পূর্বের মতামতের ওপর নির্ভর করবেন না; কারণ তাঁর কাছে ভিন্ন কোনো মত স্পষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে এখানে 'ফা' অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক, ক্রমবাচক নয়। আর তাঁর কথা 'সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান' এর অর্থ হলো: আল্লাহর বিধান অনুযায়ী যা প্রকৃত সত্য তার সাথে মিলে যাওয়া।

তাঁর কথা: (অতঃপর ভুল করেন)—অর্থাৎ তিনি মনে করেন যে সত্য এক দিকে রয়েছে, কিন্তু বাস্তবে দেখা যায় সত্য তার বিপরীত দিকে। এমতাবস্থায় প্রথম ব্যক্তির জন্য দুটি সওয়াব: একটি ইজতিহাদের সওয়াব এবং অন্যটি সঠিক হওয়ার সওয়াব। আর দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য কেবল ইজতিহাদের সওয়াব রয়েছে। উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে ইজতিহাদে ভুল হওয়ার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর হয়তো তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হবে।" অত্র অধ্যায়ের হাদীসটির প্রেক্ষাপট অন্য সূত্রে আমর ইবনুল আস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: দুজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে আসলেন। তিনি আমরকে বললেন: হে আমর, তাদের মধ্যে বিচার করে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই তো এর জন্য অধিক যোগ্য। তিনি বললেন: যদিও তাই হয়। তিনি বললেন: আমি যদি তাদের মধ্যে বিচার করে দেই তবে আমার জন্য কী রয়েছে? অতঃপর তিনি অনুরূপ সওয়াবের কথা উল্লেখ করলেন। তবে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে বলেছেন: "তোমার জন্য দশটি নেকি রয়েছে।" উকবাহ ইবনে আমির রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: "তোমার জন্য দশটি সওয়াব রয়েছে।" তবে এই উভয় হাদীসের সনদেই দুর্বলতা রয়েছে।

আমি এই দুই হাদীসে যাদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর কথা: (তিনি বলেন: আমি এই হাদীসটি আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর কাছে বর্ণনা করলাম)—'আমি বর্ণনা করলাম' বক্তা হলেন এর অন্যতম রাবী ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ। আর আবু বকর ইবনে আমর এই বর্ণনায় তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন; তিনি হলেন আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। মুসলিম-এর বর্ণনায় দাউদী-এর রেওয়ায়েতে তাঁর পূর্ণ নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 320

ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) এর মাধ্যমে তিনি আমর ইবনুল আসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ ইবনুল মুত্তালিব বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাব আল-মাখজুমি, যিনি মদিনার বিচারক ছিলেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু তালিব। তিনি ইমাম মালিকের সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। বুখারি শরিফে এই একটিমাত্র ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর হলেন পূর্বোক্ত সনদে উল্লিখিত রাবি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজমের পিতা, এবং তিনিও মদিনার বিচারক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আবু সালামা থেকে বর্ণিত তাঁর পিতার বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; অর্থাৎ তাঁর পিতা যে হাদিসটিকে সংযুক্ত (মাউসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি সেটিকে অপূর্ণ (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি ইয়াজিদ ইবনুল হাদ-এর একটি সমর্থনকারী (মুতাবি') বর্ণনা পেয়েছি যা আবদুর রাজ্জাক ও আবু আওয়ানা তাঁদের সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ঘটনার উল্লেখ ছাড়াই অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তবে তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে।" আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: যারা মনে করেন যে সত্য কেবল এক পক্ষেই থাকে, তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এখানে নির্দিষ্ট করে কাউকে চিহ্নিত না করেই একজনের ভুল করার কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। তিনি বলেন: এটি মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি। আল-মাজিরি বলেন: উভয় পক্ষই এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—যারা মনে করেন সত্য কেবল এক পক্ষেই থাকে এবং যারা মনে করেন প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক। প্রথম পক্ষ বলেন: যদি সবাই সঠিক হতো, তবে তাদের একজনের প্রতি ভুলের বিশেষণ প্রয়োগ করা হতো না; কারণ একই অবস্থায় দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় সত্য হওয়া অসম্ভব।

আর যারা সবাইকে সঠিক মনে করেন (মুসাওবিবা), তারা দলিল পেশ করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলকারীর জন্যও সওয়াব বা পুরস্কার নির্ধারণ করেছেন; যদি সে সত্যে উপনীত হতে না পারত তবে সওয়াব পেত না। তারা হাদিসে 'ভুল' শব্দের প্রয়োগের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে স্পষ্ট দলিল (নস) থেকে বিচ্যুত হয়েছে অথবা এমন অকাট্য ও ইজমা-বিরোধী বিষয়ে ইজতিহাদ করেছে যেখানে ইজতিহাদ করার অবকাশ নেই। যদি কারো ক্ষেত্রে এমন ভুল সংঘটিত হয়, তবে তার রায় ও ফতোয়া বাতিল হয়ে যাবে, যদিও সে ইজতিহাদ করে থাকে।

এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ভুলের প্রয়োগ সঠিক। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করেছে যেখানে কোনো স্পষ্ট দলিল বা ইজমা নেই, তাকে ভুলকারী বলা হবে না। আল-মাজিরি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এই বলে শেষ করেছেন যে: সত্য যে কোনো এক দিকে থাকে—এই মতটি অধিকাংশ মুহাক্কিক ফকিহ ও কালামশাস্ত্রবিদের। এটি চার ইমাম থেকেও বর্ণিত, যদিও তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে ভিন্নমতও বর্ণিত আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: উল্লিখিত বিধানটি বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে ফয়সালাকারী বিচারকের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত; কারণ সেখানে বাস্তবক্ষেত্রে সত্য একটি সুনির্দিষ্ট দিকে থাকে যা নিয়ে দুই পক্ষ বিবাদ করে।

সুতরাং যখন বিচারক কোনো একজনের পক্ষে রায় দেন, তখন অন্যজনের অধিকার নিশ্চিতভাবেই বাতিল হয়ে যায় এবং তাদের মধ্যে একজন অবশ্যই অন্যায়কারী। বিচারক সরাসরি তা জানতে পারেন না, তাই এই ক্ষেত্রে সত্য এক পক্ষেই থাকে—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আর মতপার্থক্যটি সেই ক্ষেত্রে হওয়া উচিত যেখানে ইজতিহাদের মাধ্যমে দলিলের ভিত্তিতে সত্য উদঘাটন করা হয়, সেখানে কি মুজতাহিদ মাত্রই সঠিক? ইবনুল আরাবি বলেন: এই হাদিসে আমার কাছে একটি অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে যা অর্জনের জন্য অনেকে চেষ্টা করেছেন কিন্তু পাননি। তা হলো: যে আমলের প্রভাব কেবল আমলকারীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তার পুরস্কার এক গুণ, আর যে আমলের প্রভাব অন্যের ওপর বিস্তৃত হয় তার পুরস্কার বহুগুণ।

কেননা সে নিজের আমলের জন্য সওয়াব পায় এবং অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়েও সওয়াব পায়। সুতরাং যখন সে সত্য ফয়সালা করে এবং প্রকৃত হকদারকে তার অধিকার ফিরিয়ে দেয়, তখন সে ইজতিহাদের সওয়াবও পায় এবং ওই হকের সাথে সংশ্লিষ্ট সওয়াবও তার আমলনামায় যুক্ত হয়। যদি দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে একজন অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু হয় এবং বিচারক তার পক্ষে রায় দেন—অথচ বাস্তব সত্য অন্যের পক্ষে—তবে বিচারক কেবল ইজতিহাদের সওয়াব পাবেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর পরিপূরক হিসেবে বলা যায় যে, অযোগ্য ব্যক্তিকে হক দেয়ার জন্য বিচারককে দায়ী করা হবে না, কারণ তিনি তা ইচ্ছাকৃতভাবে করেননি; বরং যার পক্ষে রায় দেয়া হয়েছে তার পাপ তারই ওপর বর্তাবে।

তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন বিচারক ইজতিহাদে নিজের সর্বোচ্চ সামর্থ্য ব্যয় করবেন এবং তিনি ইজতিহাদের যোগ্য হবেন। অন্যথায়, অবহেলা করলে তিনি পাপী হবেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২২ - অধ্যায়: যারা বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহকামসমূহ প্রকাশ্য ছিল এবং সাহাবীদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিস ও ইসলামের বিষয়াদি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন, তাদের বিরুদ্ধে দলিল।

৭৩৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু (মুসা) অনুমতি চাইলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 321

মূসা (আবু মূসা আল-আশআরী) উমরের নিকট উপস্থিত হলেন, তিনি তাঁকে ব্যস্ত পেয়ে ফিরে গেলেন। তখন উমর বললেন: আমি কি আবদুল্লাহ ইবনে কায়সের কণ্ঠস্বর শুনতে পাইনি? তাকে অনুমতি দাও। তাকে ডাকা হলে উমর (রা.) বললেন: তুমি যা করলে তার কারণ কী? তিনি বললেন: আমাদের এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হতো। উমর বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব। তখন তিনি আনসারদের এক মজলিসে উপস্থিত হলেন। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে কনিষ্ঠতম ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে না। তখন আবু সাঈদ আল-খুদরী দাঁড়িয়ে বললেন: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো। তখন উমর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশটি আমার অগোচরে ছিল; বাজারে বেচাকেনার ব্যস্ততা আমাকে তা থেকে বিমুখ রেখেছিল।

৭৩৫৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আরাজ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, আপনারা ধারণা করেন যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ আল্লাহর কাছেই চূড়ান্ত ফয়সালা। আমি ছিলাম একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমতে পড়ে থাকতাম। মুহাজিরগণকে বাজারের কেনাবেচা ব্যস্ত রাখত এবং আনসারগণকে তাদের ধন-সম্পদের দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত।

একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে ছিলাম, তিনি বললেন: "কে আছে যে তার চাদর বিছিয়ে দেবে যতক্ষণ না আমি আমার বক্তব্য শেষ করি, তারপর সে তা গুটিয়ে নেবে, তবে সে আমার নিকট থেকে যা শুনবে তা আর কখনো ভুলবে না।" তখন আমি আমার শরীরের একটি পশমী চাদর বিছিয়ে দিলাম। অতঃপর সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি তাঁর নিকট থেকে যা শুনেছি তা আর কখনো ভুলিনি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল যে বলে যে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানসমূহ প্রকাশ্য ছিল) অর্থাৎ: মানুষের নিকট তা অস্পষ্ট ছিল না কেবল বিরল ক্ষেত্রে ব্যতীত। এবং তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিকালীন ঘটনাবলি এবং ইসলামের বিষয়াবলি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন" - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় এবং যার ওপর ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যা রয়েছে, সেখানে ‘মাশাহিদিহি’ (তাঁর উপস্থিতিকালীন ঘটনাবলি) রয়েছে এবং কারো কারো বর্ণনায় একবচনে ‘মাশহাদ’ এসেছে। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে ‘ইউফিদু বা’দুহুম বা’দান’ (একে অপরকে উপকৃত করা) ‘ফ’ এবং ‘দাল’ সহযোগে ‘ইফাদাহ’ শব্দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্য কারো বর্ণনায় আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তিতে ‘মা’ শব্দটি অন্বয়ী অব্যয়, কেউ কেউ এটিকে নাবোধক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং তা পূর্বোক্ত বক্তব্যের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে। এই অনুচ্ছেদটি মূলত এটি স্পষ্ট করার জন্য রচিত যে, বড় বড় সাহাবীদের অনেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কথা বা তাঁর পালনীয় কার্যাবলি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন। ফলে তিনি যা অবগত ছিলেন তার ওপরই অটল থাকতেন—হয়তো রহিত বিধানের ওপর, যেহেতু তিনি রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানতে পারেননি, অথবা মূল দায়মুক্তির ওপর। যখন বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল সাব্যস্ত হলো যে কোনো বড় সাহাবীর আমলকে (অন্যের বর্ণিত হাদীসের ওপর) প্রাধান্য দেয়, বিশেষ করে যখন তিনি অন্যের বর্ণনার বিপরীতে কোনো ফয়সালা প্রদান করেন এই যুক্তিতে যে, যদি সেই বড় সাহাবীর নিকট ওই বর্ণনার চেয়ে শক্তিশালী কিছু না থাকত তবে তিনি তার বিরোধিতা করতেন না।

এর প্রতিবাদে বলা হয় যে, এই যুক্তির ওপর নির্ভর করার অর্থ হলো সুনিশ্চিত বিষয়কে ধারণালব্ধ বিষয়ের কারণে পরিত্যাগ করা। ইবন বাত্তাল বলেছেন: তিনি রাফেজী ও খারেজীদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধান ও সুন্নাতসমূহ নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরায় বর্ণিত এবং মুতাওয়াতির ব্যতীত আমল করা জায়েজ নয়। তিনি বলেন: তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি প্রমাণিত যে সাহাবীগণ একে অপরের থেকে গ্রহণ করতেন এবং কেউ কেউ অন্যের বর্ণিত হাদীসের দিকে ফিরে আসতেন। আর খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আমি বলছি: আল-বাইহাকী ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে যে, প্রাচীন এবং অগাধ ইলমের অধিকারী সাহাবীর কাছেও এমন কিছু অগোচর থাকতে পারে যা অন্য সাহাবী জানেন। এরপর তিনি দাদীর মিরাস বিষয়ে আবু বকরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুয়াত্তায় রয়েছে, অনুমতির বিষয়ে উমরের হাদীস যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, এবং ইবন মাসউদের হাদীস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে এক নারীকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার পর তালাক দেয় এবং তার মাকে বিয়ে করতে চায়, তিনি বলেছিলেন: "কোনো সমস্যা নেই," এবং ভাঙ্গা রূপার বিনিময়ে আস্ত রূপার অসম লেনদেনের অনুমতির বিষয়ে তাঁর মত; অতঃপর যখন তিনি অন্য সাহাবীদের থেকে এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা শুনলেন তখন উভয় বিষয় থেকেই তাঁর প্রত্যাবর্তন।

এছাড়াও অন্যান্য বিষয়ও তিনি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বারার হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমাদের সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস শুনতাম না, আমাদের কাজ ও ব্যস্ততা ছিল, কিন্তু মানুষ মিথ্যা বলত না, তাই উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে হাদীস শুনিয়ে দিত," তবে এর সনদ দুর্বল। অনুরূপভাবে আনাসের হাদীস: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করি তার সবটুকু আমরা নিজেরা শুনিনি, কিন্তু আমরা একে অপরকে মিথ্যা বলতাম না।" এরপর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 322

একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবীর মাধ্যমে বর্ণনা করার এমন একটি উদাহরণ এটি, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের নিখুঁত দক্ষতার প্রমাণ রয়েছে। এতে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত অকাট্য যুক্তি ও সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু সুন্নাহ তাঁদের কারো কারো কাছে অজানা থেকে যেত এবং তাঁদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে যা তিনি চাক্ষুষ করেছেন তা পৌঁছে দিতেন; আর অনুপস্থিত ব্যক্তি সেই সংবাদদাতার কাছ থেকে তা গ্রহণ করতেন এবং এর ওপর নির্ভর করে আমল করতেন।

আমি বলি: পারিভাষিক অর্থে 'খবরে ওয়াহিদ' হলো 'মুতাওয়াতির'-এর বিপরীত; চাই তা একজন ব্যক্তি কর্তৃক বর্ণিত হোক বা তার অধিক। মতপার্থক্য মূলত একে ঘিরেই আবর্তিত এবং এতে একজনের সংবাদ প্রাথমিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা খবরে ওয়াহিদের ওপর আমল করেন, এ অধ্যায়ের হাদীসে উমর (রা.) কর্তৃক আবু মুসা (রা.)-এর কাছে অনুমতি চাওয়ার হাদীসের ব্যাপারে প্রমাণ বা সাক্ষী চাওয়ার যে ঘটনা এসেছে, তা তাঁদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে না। কারণ আবু সাঈদ (রা.) ও অন্যদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে এটি 'খবরে ওয়াহিদ' হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে যায়নি। উমর (রা.) আবু মুসা (রা.)-এর কাছে কেবল সতর্কতা অবলম্বনের জন্যই সাক্ষী চেয়েছিলেন, যেমনটি ‘ইস্তি’যান’ (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অন্যথায় উমর (রা.) তো অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদীস এবং মহামারী সংক্রান্ত তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছিলেন। তদ্রূপ আঙুলের দিয়ত (রক্তপণ) সমান হওয়ার ব্যাপারে আমর ইবনে হাযম (রা.)-এর হাদীস, স্বামীর দিয়ত থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার পাওয়ার ব্যাপারে যাহহাক ইবনে সুফিয়ান (রা.)-এর হাদীস এবং মোজার ওপর মাসাহ করার ব্যাপারে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীসসহ আরও অনেক হাদীস কবুল করেছিলেন। ‘ইলম’ অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এবং একজন আনসারী ব্যক্তি পালাক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে আসতেন; একজন একদিন আসতেন এবং অন্যজন অন্যদিন।

তাঁদের প্রত্যেকেই যা তাঁর অনুপস্থিতিতে ঘটত তা অন্যজনকে অবহিত করতেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নিজের ও পরিবারের জীবিকা নির্বাহের ব্যবস্থা করা যাতে অন্যের মুখাপেক্ষী হতে না হয় এবং তিনি জিহাদের মতো যে গুরুত্বপূর্ণ কাজে নিয়োজিত আছেন তার শক্তি অর্জন করতে পারেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সরাসরি কথা শোনার সুযোগ থাকলেই যে কেবল তার ওপর নির্ভর করতে হবে তা অপরিহার্য শর্ত নয়, বরং নির্ভরযোগ্য মধ্যস্থতার মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদে তৃপ্ত হওয়া বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীগণের কর্মে এটি কোনো অস্বীকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত হয়েছে।

আর এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় একদল বড় সাহাবীর কাছে কিছু সুন্নাহ অজানা থাকার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর কথা: “মুহাজিরদের বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যস্ত রাখত,” এটি পূর্ববর্তী হাদীসে উমর (রা.)-এর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, “বাজারে কেনাবেচা আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল।” এটি ইঙ্গিত করে যে তাঁরা ব্যবসায়ী ছিলেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। উমর (রা.)-এর কথা "আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল"-এর ব্যাখ্যা এবং যুহরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাঝখানের মাধ্যম সম্পর্কে যুহরীর বর্ণনায় যে ভিন্নতা রয়েছে, তা আমি ইলম অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি।

ইমাম মালিকের বর্ণনায় তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে মালিকের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা সুফিয়ানের এই বর্ণনায় নেই; আর তা হলো: “যদি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত না থাকত।” সুফিয়ানের বর্ণনায় এমন কিছু অংশ রয়েছে যা মালিকের বর্ণনায় নেই, যেমন তাঁর উক্তি: “আল্লাহর কাছেই শেষ ফয়সালা হবে,” এবং হাদীসের শেষের দিকের অংশ যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণনাটি প্রেক্ষাপটের দিক থেকে সবচেয়ে পরিপূর্ণ। শুয়াইবের বর্ণনায় ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে কিছু অতিরিক্ত তথ্যসহ এটি প্রমাণিত হয়েছে যা আমি পরে বর্ণনা করব, তবে তাঁর কাছে আয়াত দুটির উল্লেখ নেই।

এই হাদীসটি ‘ইলম’ অধ্যায়ে মালিকের সূত্রে এবং ‘মুযারাআ’ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে শুয়াইবের বর্ণনায় এটি গত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এটি সংকলন করেছেন; তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামাহ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধারণা কর যে আবু হুরায়রা খুব বেশি হাদীস বর্ণনা করেন) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘লোকেরা বলছে যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে খুব বেশি বর্ণনা করেন’। ইবনে শিহাব উল্লেখ করতেন যে, এটি উরওয়াহ থেকে তাঁর বর্ণনা ছিল যে উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘আবু হুরায়রাকে দেখে কি তোমার আশ্চর্য লাগে না? সে এসে আমার কামরার পাশে বসে হাদীস বর্ণনা করছিল যেন আমি শুনতে পাই। আমি যদি তাঁকে পেতাম তবে তাঁর প্রতিবাদ করতাম এই বলে যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মতো একনাগাড়ে হাদীস বর্ণনা করতেন না।’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (যুহরী) বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: ‘লোকেরা বলে আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন’। ইমাম মুসলিম এভাবেই ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ‘নবী-জীবনী’ অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে মুআল্লাক হিসেবে গত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। এটি ‘জানাযা’ অধ্যায়েও জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে নাফি’ থেকে গত হয়েছে; নাফি’ বলেন: ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেন—অতঃপর তিনি জানাযার অনুগমন করার ফজিলত সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তখন ইবনে উমর (রা.) বলেছিলেন: ‘আবু হুরায়রা আমাদের ওপর বেশি বলে ফেলছেন’। অতঃপর আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রাকে উল্লিখিত হাদীসে সত্যায়ন করেন। তাঁর উক্তি 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইউকছিরু' (বেশি বলা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট; যদি এটি 'হাদীস' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হতো তবে 'আন' (থেকে) ব্যবহৃত হতো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কাছেই শেষ ফয়সালা হবে) এর আলোচনা গত হয়েছে।