ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 323

এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মুজারাআ' (বর্গা চাষ অধ্যায়)-এ রয়েছে। শুআইব ইবনে আবু হামজাহ তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "লোকেরা বলে, মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার মতো হাদিস বর্ণনা করেন না?" মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: "তার হাদিসসমূহের মতো", এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: "আমি তোমাদের এ সম্পর্কে অবহিত করব।" মুজারাআ অধ্যায়ে এর অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে এবং আমি 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে সতর্ক করেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি একজন অভাবী লোক ছিলাম); মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (একজন লোক)।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম); মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তাঁর খিদমত করতাম)।

তাঁর উক্তি: (পেট ভরে খাওয়ার বিনিময়ে); 'মিম' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং শেষে হামজাহ যোগে। অর্থাৎ আমার পরিতৃপ্ত হওয়ার কারণে। এর অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনার মূল কারণ ছিল তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকা যাতে তিনি আহারের সংস্থান পান; কারণ তাঁর এমন কিছু ছিল না যা দিয়ে তিনি ব্যবসা করতে পারেন, আর না ছিল কোনো চাষযোগ্য জমি অথবা কোনো কাজ। তাই তিনি খাদ্য হাতছাড়া হওয়ার ভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পৃথক হতেন না। ফলে এই সার্বক্ষণিক সঙ্গ দেওয়ার কারণে তিনি এমন সব কথা শুনতেন এবং কাজ প্রত্যক্ষ করতেন যা অন্যের ভাগ্যে জুটত না যারা তাঁর মতো সার্বক্ষণিক সাথে থাকত না। আর তাঁর এই হিফয (স্মৃতিশক্তি) অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া তাঁকে সাহায্য করেছে যা তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর মুহাজিরদের বাজারে ক্রয়-বিক্রয় ব্যস্ত রাখত); ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: (আর মুহাজিরদের মধ্য থেকে আমার ভাইয়েরা)।

তাঁর উক্তি: (আর আনসারদের তাদের ধন-সম্পদ দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত); ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: (আর আনসারদের মধ্য থেকে আমার ভাইদের তাদের জমির কাজ ব্যস্ত রাখত)। আর শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের ধন-সম্পদের কাজ)। অচিরেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইউনুসের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: (ফলে তারা যখন অনুপস্থিত থাকত তখন তিনি উপস্থিত থাকতেন এবং তারা যখন ভুলে যেত তখন তিনি তা সংরক্ষণ করতেন)। শুআইবের বর্ণনায় আছে: (আর আমি আস-সুফফার মিসকিনদের মধ্যে একজন মিসকিন ছিলাম, তারা যখন ভুলে যেত আমি তখন তা মুখস্থ রাখতাম)।

তাঁর উক্তি: (একদা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম); শুআইবের বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হাদিস বর্ণনাকালে বলেছিলেন)।

তাঁর উক্তি: (যে তার চাদর বিছিয়ে দেবে); কুশমিহানির বর্ণনায় 'বাসাতা' অর্থাৎ অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভুলতেন না); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি কখনো ভুলবেন না)। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এক বর্ণনায় 'ফালান ইয়ানসা' নুন এবং জজম (সুঁকুন) সহ এসেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কাযযায কোনো কোনো বাসরাবাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন: আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা 'লান' যোগে জজম দেয়। তিনি বলেছেন: আমি এর কোনো প্রমাণ পাইনি। ইবনে তীন এবং তাঁর অনুসারীরা এটি সমর্থন করেছেন। তবে অন্য কেউ এর স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে একজন কবির পংক্তি উল্লেখ করেছেন:

আজ তোমার প্রত্যাশা থেকে সে বঞ্চিত হবে না যে … তোমার দরজার কড়া নেড়েছে।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হতে পারে এটি মূলত জজম প্রদানকারী 'লাম' ছিল যা পরবর্তীতে 'লান' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তবে যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত কবি এখানে 'লাম'-এর চেয়ে 'লান' ব্যবহার করাকে প্রশংসার ক্ষেত্রে অধিক অর্থবহ মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'কিতাবুত তাবির'-এর নিরাপত্তা পরিচ্ছেদে ইবনে মালিকের এই জাতীয় শব্দের বিশ্লেষণ গত হয়েছে যেখানে 'লান তুরা' (ভীত হবে না) সম্পর্কে কিসায়ীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে যে, 'লান' দ্বারা জজম করা কোনো কোনো আরবের একটি ভাষা রীতি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি একটি চাদর বিছিয়ে দিলাম); শুআইবের বর্ণনায় 'নামিরাহ' (ডোরাকাটা পশমী চাদর) শব্দ এসেছে। ব্যবসা অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর জ্ঞান অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "আমি তাঁর থেকে যা শুনেছি তার কিছুই ভুলিনি"—এর অর্থ নিয়ে মতভেদের বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিষয় নিষেধ না করাকে যে ব্যক্তি দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন, রাসূল ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়।

৭৩৫৫ - হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে আল্লাহর নামে কসম করে বলতে দেখেছি যে, ইবনে সায়্যাদই হলো দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর নামে কসম করছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এর ওপর কসম করতে শুনেছি, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার (নিষেধ) করেননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিষয় নিষেধ না করাকে দলিল হিসেবে গণ্য করার পরিচ্ছেদ)। 'নাকীর' শব্দটি নুন-এর ওপর ফাতহা (যবর) সহ 'আজীম'-এর ওজনে, এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করা। আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কোনো কাজ করা হলে বা কোনো কথা বলা হলে এবং তিনি তা জেনেও নিষেধ না করলে সেটি বৈধতা নির্দেশ করে; কারণ তাঁর নিষ্পাপ হওয়া...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 324

এটি তাঁর ব্যাপারে এমন বিষয়কে নাকচ করে যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটা সম্ভব, যা মূলত কোনো কিছু অস্বীকার করার ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং তিনি কোনো বাতিলের ওপর অটল থাকেন না। এই কারণেই বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে নয়; কারণ অন্যের নীরবতা বৈধতার প্রমাণ দেয় না। যারকাশির 'তানকিহ' গ্রন্থে শিরোনামের ক্ষেত্রে "রাসূলুল্লাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে নয়" এর পরিবর্তে "রাসূলুল্লাহর উপস্থিতিতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের জন্য" বাক্যটি এসেছে, যা আমি অন্য কারো ক্ষেত্রে দেখিনি। ইবনুল তীন ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শিরোনামটি 'ইজমা-ই সুকুতি' বা মৌন ঐকমত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এ বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: মৌন ব্যক্তির দিকে কোনো বক্তব্য সম্বন্ধযুক্ত করা যাবে না; কারণ তিনি চিন্তা-ভাবনার অবকাশে থাকতে পারেন। অন্য একদল বলেছেন: যদি কোনো মুজতাহিদ কোনো কথা বলেন এবং তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, আর তা অবগত হওয়ার পর অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা না করেন, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আবার বলা হয়েছে: যতক্ষণ না এই মতটি একাধিক ব্যক্তি পোষণ করবেন, ততক্ষণ তা দলিল হবে না। আর এই মতভেদের ক্ষেত্র তখনই, যখন সেই বক্তব্য কুরআন বা সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিলের পরিপন্থী না হয়। যদি তা দলিলের পরিপন্থী হয়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম অকাট্য দলিল বা নস-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার ওপর একমত পোষণ করেছেন। আর যারা নিরঙ্কুশভাবে মৌনতাকে দলিল হিসেবে অস্বীকার করেছেন, তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সাহাবীগণ অনেক ইজতিহাদী বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের বিরোধিতা করতেন যখন সেই মতটি তাঁর কাছে দুর্বল মনে হতো এবং তাঁর কাছে কুরআন বা সুন্নাহর শক্তিশালী দলিল থাকত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব থাকতেন, তাই তাঁর নীরবতা বৈধতার দলিল হতে পারে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর কাছে বিধানটি স্পষ্ট হয়নি, ফলে তিনি এই সম্ভাবনায় নীরব থেকেছেন যে হয়তো সেই কথাটিই সঠিক হতে পারে

যদিও তাঁর কাছে তার যৌক্তিক ভিত্তি প্রকাশিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন একজন খুরাসানী, যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে রশীদ তাঁর সফরের ফায়দা সংক্রান্ত গ্রন্থে এবং মিযযী 'তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের কাছে আমাদের এক সাথী হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায আল-আহইয়া-তে আমাদের কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আসকালানের অধিবাসী ছিলেন, তিনি বিশর ইবনে বকর, আবু দামরাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হাতিম তাঁর থেকে শুনেছেন।

তিনি বলেছেন: তিনি আমার শায়খ। এদিকে আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে বুখারী এখানে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ের হাদীসটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই হাদীসগুলোর একটি যেগুলোতে ইমাম বুখারীর সনদ ইমাম মুসলিমের তুলনায় নিচু পর্যায়ের (নাযিল)। ইমাম মুসলিম সেগুলো একজন শায়খ থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম বুখারী তাঁর ও সেই শায়খের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এমন হাদীস মাত্র চারটি, এর বাইরে অন্য কিছু নেই। তবে এর সদৃশ প্রায় চল্লিশটি হাদীস রয়েছে যেগুলো এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আমি একটি পৃথক পুস্তিকায় ইমাম বুখারীর এমন সব হাদীস একত্রিত করেছি যা ইমাম মুসলিমের অনুরূপ হাদীসের তুলনায় কয়েকগুণ বেশি। এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিম এই চারটি হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর শায়খদের প্রথম বা দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের সনদে রয়েছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চতর স্তর থেকে দুই ধাপ নিচে নেমে এসেছেন। এই হাদীসটিই তার উদাহরণ, ইমাম বুখারী যখন উচ্চতর সনদে শু’বাহর হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তাঁর ও শু’বাহর মাঝে মাত্র একজন বর্ণনাকারী থাকেন।

অথচ এখানে তিনি

তাঁর ও শু’বাহর মাঝে তিনজনকে যুক্ত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম শু’বাহর হাদীস অন্তত দুইজন মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেন না। এই চারটির মধ্যে দ্বিতীয় হাদীসটি সূরা আনফালের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা তিনি আহমদ এবং মুহাম্মদ ইবনে নাদর নাইসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি স্বয়ং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদীসটি তিনি মাগাযী অধ্যায়ের শেষে আহমদ ইবনুল হাসান তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাহমাস ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যুদ্ধের সংখ্যা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি সরাসরি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ হাদীসটি কসমের কাফফারা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি 'সায়িকা' নামে পরিচিত হাফেয, তিনি দাউদ ইবনে রশীদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে দাসমুক্তির ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম মুসলিম এটি সরাসরি দাউদ ইবনে রশীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে ইমাম বুখারী তাঁর সাধারণ স্তর থেকে দুই ধাপ নিচে নেমে এসেছেন; কারণ তিনি ইবনে গাসসানের হাদীস সাঈদ ইবনে আবি মারিয়ামের মতো একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, অথচ এখানে তাঁদের মাঝে তিনজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন। আমি এই চারটি হাদীসের প্রতিটির স্ব স্ব স্থানে ইঙ্গিত করেছি এবং উপকারের পূর্ণতার জন্য এখানে সেগুলো একত্রিত করেছি। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায হলেন ইবনে মুয়ায ইবনে নাসর ইবনে হাসসান আল-আনবারী। আর সা’দ ইবনে ইব্রাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 325

তার স্তরের।

তার বক্তব্য: (আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে শপথ করতে দেখেছি) অর্থাৎ: তিনি যখন শপথ করছিলেন তখন আমি তা প্রত্যক্ষ করেছি। তার বক্তব্য (যে ইবনুস সাইয়্যাদ) আবু যরের বর্ণনায় এটি আতিশয্যবোধক রূপে এসেছে; ইবনে বাত্তালের কাছেও অনুরূপ রয়েছে তবে 'আলিফ-লাম' ব্যতীত এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'ইবনুস সায়িদ', যা 'যালিম' শব্দের ওজনে।

(আপনি কি আল্লাহর নামে শপথ করছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে বলতে শুনেছি, ইত্যাদি) যেন জাবির যখন উমরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে শপথ করতে শুনলেন এবং তিনি (রাসূল) তাতে কোনো আপত্তি করলেন না, তখন তিনি এর থেকে ঐকমত্য বা সমর্থন বুঝতে পেরেছিলেন। তবে অবশিষ্ট কথা হলো, মৌন সম্মতির (তাকরীর) ওপর আমল করার শর্ত হলো তার বিপরীতে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য না থাকা। সুতরাং কেউ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে কিছু বলে বা করে এবং তিনি তা অনুমোদন করেন, তবে তা বৈধতা প্রমাণ করে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি তার বিপরীত কিছু করার নির্দেশ দেন, তবে তা সেই মৌন সম্মতির রহিতকরণ (নাসখ) নির্দেশ করবে, যদি না নির্দিষ্ট কোনো বিশেষত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়।

ইবনে বাত্তাল জাবিরের প্রমাণটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার পর বলেন: যদি বলা হয় যে, ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ জানাযা অধ্যায়ে যেমন এসেছে—উমর ইবনুস সাইয়্যাদের ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: 'আমাকে ওর ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন'। তখন তিনি বলেছিলেন: 'যদি সে সেই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তার ওপর তোমাকে ক্ষমতা দেওয়া হবে না'। এটি স্পষ্ট করে যে তিনি তার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন। অর্থাৎ, উমরের শপথের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন থাকা এটি প্রমাণ করে না যে সে-ই সেই দাজ্জাল। তিনি বলেন: এর দুটি উত্তর রয়েছে; প্রথমটি হলো: এই দ্বিধা তখন ছিল যখন আল্লাহ তাআলা তাকে অবগত করেননি যে সে-ই দাজ্জাল।

যখন তিনি তাকে অবগত করলেন, তখন তিনি উমরের শপথের ওপর আপত্তি করেননি। দ্বিতীয়টি হলো: আরবরা কখনো কখনো সন্দেহের ভঙ্গিতে কথা বলে যদিও সংবাদটিতে কোনো সন্দেহ থাকে না। এটি ছিল উমরকে তার হত্যা থেকে বিরত রাখার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোমল আচরণ। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

অতঃপর তিনি জাবির ছাড়া অন্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে ইবনুস সাইয়্যাদ-ই দাজ্জাল। যেমন আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একদিন আমি ইবনুস সাইয়্যাদের দেখা পেলাম এবং তার সাথে এক ইহুদি ব্যক্তি ছিল। দেখলাম তার একটি চোখ অন্ধ হয়ে গেছে এবং সেটি উটের চোখের মতো বাইরের দিকে বেরিয়ে আছে। যখন আমি তা দেখলাম তখন বললাম: হে ইবনুস সাইয়্যাদ, আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, তোমার চোখটি কখন অন্ধ হলো? সে বলল: দয়াময় আল্লাহর কসম, আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, চোখ তোমার মাথায় অথচ তুমি জানো না?

সে তখন তার চোখে হাত বুলাল এবং তিনবার নাক দিয়ে সশব্দে নিশ্বাস ফেলল (ঘোঁৎ ঘোঁৎ শব্দ করল)। সেই ইহুদি দাবি করল যে আমি আমার হাত দিয়ে তার বুকে আঘাত করেছি এবং তাকে বলেছি: দূর হ! তুই তোর সীমা অতিক্রম করতে পারবি না। এরপর আমি হাফসাকে বিষয়টি জানালে হাফসা বললেন: এই লোকটিকে এড়িয়ে চলো; কারণ মানুষের মুখে আলোচনা আছে যে, দাজ্জাল তার চরম ক্রোধের সময় আত্মপ্রকাশ করবে। সমাপ্ত।

মুসলিম অন্য সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই হাদীসটি এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আমি তার সাথে দুইবার দেখা করেছি। এরপর তিনি প্রথমবার দেখার কথা উল্লেখ করে বললেন: আমি তার সাথে পুনরায় দেখা করলাম যখন তার চোখ ফুলে উঠেছিল। আমি বললাম: তোমার চোখের এই অবস্থা কখন হলো যা আমি দেখছি? সে বলল: আমি জানি না। আমি বললাম: চোখ তোমার মাথায় অথচ তুমি জানো না? সে বলল: আল্লাহ চাইলে তোমার এই লাঠির মধ্যেও তা দিয়ে দিতে পারেন। এরপর সে আমার শোনা গাধার তীব্র ডাকের মতো শব্দ করে নাক দিয়ে নিশ্বাস ফেলল। আমার সঙ্গীরা মনে করল যে আমি আমার সাথে থাকা লাঠি দিয়ে তাকে এমনভাবে প্রহার করেছি যে সেটি ভেঙে গেছে।

আল্লাহর কসম, আমি তা অনুভবও করতে পারিনি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীন হাফসার কাছে এসে তাকে বিষয়টি বললেন। তিনি বললেন: তুমি তার কাছে কী চাও? তুমি কি শোনোনি যে তিনি (রাসূল) বলেছেন: মানুষের ওপর তার আক্রমণ শুরু হবে তার একটি ক্রোধের কারণে যা সে করবে? এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে এটিও তার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে উত্তর হলো: যদি সে দাজ্জাল কি না সে বিষয়ে সন্দেহ থেকে থাকে যাকে ঈসা ইবনে মারইয়াম হত্যা করবেন, তবে সে যে সেই মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেছেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

যেমন তাঁর বাণী: কিয়ামতের আগে অনেক মিথ্যাবাদী দাজ্জাল আসবে—অর্থাৎ সেই হাদীস যা ফিতনা অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এর সারকথা হলো, সে-ই নির্দিষ্ট দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা না থাকা। ফলে উমর এবং পরবর্তীতে জাবিরের সেই পরিচিত দাজ্জাল হওয়ার ওপর শপথের উত্তরের ব্যাপারে প্রথম প্রশ্নটি পুনরায় ফিরে আসে। তবে হাফসা ও ইবনে উমরের ঘটনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে তারা বড় দাজ্জালকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তাদের ঘটনায় ব্যবহৃত 'আল' (নিদিষ্টতা জ্ঞাপক অব্যয়) শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকেই (দাজ্জাল) নির্দেশ করে, কোনো জাতি বা শ্রেণীকে নয়।

আবু দাউদ সহীহ সনদে মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি কোনো সন্দেহ করি না যে মসীহ দাজ্জাল হলো ইবনুস সাইয়্যাদ। আবু সাঈদ খুদরীর সাথেও ইবনুস সাইয়্যাদের দাজ্জালের বিষয় সংশ্লিষ্ট আরেকটি ঘটনা ঘটেছিল। মুসলিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তিনি আবু নাযরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মক্কায় যাওয়ার পথে ইবনুস সাইয়্যাদ আমার সঙ্গী হলো। সে আমাকে বলল: মানুষের আচরণের কারণে আমি কতই না কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছি! তারা মনে করে যে আমি দাজ্জাল। আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি যে, তার (দাজ্জালের) কোনো সন্তান হবে না?

আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: অথচ আমার সন্তান হয়েছে। সে বলল: আপনি কি তাকে বলতে শোনেননি যে, সে মদীনা ও মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: অথচ আমি মদীনায় জন্মগ্রহণ করেছি এবং এখন মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করছি। সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে, তিনি আবু নাযরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুস সাইয়্যাদের পক্ষ থেকে আমি একপ্রকার অস্বস্তিতে পড়েছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 326

কুৎসিত চেহারা প্রসঙ্গে তিনি বললেন: "আমি তো সাধারণ মানুষকে ওজর পেশ করার সুযোগ দিতে পারি, কিন্তু আপনাদের কী হলো হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ! আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি বলেননি যে, সে—অর্থাৎ দাজ্জাল—ইহুদি হবে? অথচ আমি তো ইসলাম গ্রহণ করেছি।" এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। জুরয়রী-র সূত্রে আবু নাদরাম হতে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আমাদের সাথে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল। আমরা এক স্থানে যাত্রাবিরতি করলাম এবং লোকজন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। কেবল আমি এবং সে রয়ে গেলাম। তার সম্পর্কে যা বলা হতো, সে কারণে আমি তার থেকে তীব্র একাকীত্ব ও আতঙ্ক বোধ করলাম।"

আমি বললাম: "প্রচণ্ড গরম, আপনি যদি ওই গাছের নিচে আপনার কাপড়গুলো রাখতেন।" তিনি তাই করলেন। এরপর আমাদের সামনে কিছু বকরী দেখা গেল, তিনি গিয়ে এক বড় পেয়ালা (দুধ) নিয়ে আসলেন এবং বললেন: "হে আবু সাঈদ, পান করুন।" আমি বললাম: "প্রচণ্ড গরম।" মূলত আমি তার হাত থেকে পান করা অপছন্দ করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "লোকজন আমার সম্পর্কে যা বলে, তাতে আমার মনে হয় যে একটি রশি নিয়ে গাছের সাথে ঝুলে আত্মহত্যা করি। হে আবু সাঈদ, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস যদি অন্যদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, তবে আপনাদের আনসারদের কাছে তো তা অস্পষ্ট থাকার কথা নয়।" এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনার মতো উল্লেখ করলেন এবং আরও যোগ করলেন, আবু সাঈদ বলেন: "এমনকি আমি তাকে প্রায় নির্দোষ মনে করতে লাগলাম।" তিনটি সূত্রের শেষেই বর্ণিত আছে যে সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমি তাকে চিনি, তার জন্মস্থান চিনি এবং সে এখন কোথায় আছে তাও জানি।" আবু সাঈদ বলেন: "আমি তাকে বললাম, বাকি সারাটা দিন তোমার ওপর ধ্বংস নেমে আসুক।" এটি জুরয়রী-র শব্দাবলী।

বায়হাকী ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনার উত্তর দিয়েছেন আবু দাউদ বর্ণিত আবু বকরার হাদিসটি উল্লেখ করার পর। তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "দাজ্জালের পিতামাতা ত্রিশ বছর কাটাবেন অথচ তাদের কোনো সন্তান জন্মাবে না। এরপর তাদের এক কানা ছেলে জন্মাবে, যে হবে সবচেয়ে ক্ষতিকারক এবং সবচেয়ে কম উপকারী। তিনি তার মা ও বাবার বর্ণনাও দিলেন।" বর্ণনাকারী বলেন: "আমরা ইহুদিদের মধ্যে এক নবজাতকের কথা শুনলাম। আমি এবং জুবাইর ইবনুল আওয়াম গেলাম এবং তার পিতামাতার কাছে প্রবেশ করলাম। দেখলাম তাদের বর্ণনা নবীর দেওয়া বর্ণনার সাথে মিলে যাচ্ছে।

আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের কি কোনো সন্তান আছে? তারা বললেন: আমরা ত্রিশ বছর যাবত কোনো সন্তান না হয়ে কাটালাম, এরপর আমাদের এক ছেলে হয়েছে যে অত্যন্ত ক্ষতিকারক এবং যৎসামান্য উপকারী..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

বায়হাকী বলেন: "এটি কেবল আলী ইবনে যায়দ ইবনে জুদআন বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।" আমি (ইবনে হাজার) বলব: তার এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার কারণ হলো আবু বকরা তায়িফ অবরোধের সময় অষ্টম হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। অথচ ইবনে উমরের হাদিস যা সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে তাতে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইবনে সাইয়্যাদ যে খেজুর বাগানে ছিল সেখানে যান, তখন ইবনে সাইয়্যাদ ছিল বয়ঃসন্ধিকালে পদার্পণকারী কিশোর। এমতাবস্থায় আবু বকরা মদিনায় তার জন্মের সময়টি কীভাবে প্রত্যক্ষ করবেন? অথচ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের মাত্র দুই বছর আগে মদিনায় বসতি স্থাপন করেছেন।

সুতরাং নবী যুগে তার কিশোর হওয়ার বর্ণনাটি কীভাবে সঠিক হতে পারে? মূলত সহীহাইন-এ যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত ইবনে সাইয়্যাদের জন্ম বিলম্বে হওয়ার যে ধারণা জন্মেছে তা বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে। অথবা "আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ইহুদিদের মধ্যে এক সন্তান জন্মেছে"—এ কথার অর্থ হতে পারে সংবাদটি দেরিতে পৌঁছেছে, যদিও তার জন্ম অনেক আগেই হয়েছিল; যাতে ইবনে উমরের সহীহ হাদিসের সাথে সমন্বয় করা যায়। এরপর বায়হাকী বলেন: জাবিরের হাদিসে উমরের কসমের বিপরীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেবল নীরবতা বিদ্যমান। হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন পর্যন্ত বিষয়টি নিয়ে নিশ্চিত ছিলেন না, পরে আল্লাহর পক্ষ থেকে নিশ্চিত সংবাদ আসে যে দাজ্জাল ইবনে সাইয়্যাদ নয়, যা তামিম আদ-দারির ঘটনায় স্পষ্ট হয়।

যারা নিশ্চিতভাবে বলেন যে দাজ্জাল ইবনে সাইয়্যাদ নয়, তারা এই দলিলটিই আঁকড়ে ধরেন এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ পথ। আর ইবনে সাইয়্যাদের মধ্যে যেসব বৈশিষ্ট্য দেখা গিয়েছিল তা মূলত দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে গিয়েছিল মাত্র।

আমি বলব: তামিম আদ-দারির ঘটনাটি ইমাম মুসলিম ফাতেমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাষণ দিলেন এবং তাতে উল্লেখ করলেন যে, তামিম আদ-দারি তার গোত্রের ত্রিশ জন লোকের সাথে একটি নৌযানে আরোহণ করেছিলেন। এক মাস সমুদ্রের ঢেউ তাদের নিয়ে খেলা করল। এরপর তারা এক দ্বীপে অবতরণ করলেন। সেখানে তাদের সাথে এক দীর্ঘ লোমশ প্রাণীর দেখা হলো। সেটি তাদের বলল: "আমি জাসসাসাহ।" সে তাদের গির্জার ভেতরের এক ব্যক্তির কথা নির্দেশ করল। তামিম বলেন: "আমরা দ্রুত গির্জায় প্রবেশ করলাম। সেখানে আমরা এযাবৎ দেখা বিশালকায় এক মানুষ দেখলাম, যে অত্যন্ত মজবুতভাবে শিকলবদ্ধ।

তার দুই হাত ঘাড়ের সাথে লোহা দিয়ে বাঁধা।" আমরা বললাম: "তোমার দুর্ভোগ হোক, তুমি কে?" এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাতে আছে: সে তাদের উম্মি নবীর কথা জিজ্ঞেস করল যে তিনি প্রেরিত হয়েছেন কি না। সে আরও বলল: "লোকেরা যদি তাঁর আনুগত্য করে তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে।" সে তাদের তাবারিয়া হ্রদ, জুগার প্রস্রবণ এবং বায়সানের খেজুর বাগান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে সে বলল: "আমি তোমাদের আমার পরিচয় দিচ্ছি, আমিই মসীহ। অচিরেই আমাকে আত্মপ্রকাশের অনুমতি দেওয়া হবে। আমি বের হয়ে পৃথিবীতে বিচরণ করব এবং চল্লিশ রাতের মধ্যে এমন কোনো জনপদ থাকবে না যেখানে আমি প্রবেশ করব না, কেবল মক্কা ও তাইবাহ (মদিনা) ব্যতীত।" বায়হাকীর কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে সে ছিল একজন বৃদ্ধ লোক, এবং এর সূত্র বিশুদ্ধ।

বায়হাকী বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে শেষ জামানায় যে বড় দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে সে ইবনে সাইয়্যাদ নয়। ইবনে সাইয়্যাদ ছিল অনেক মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন এবং তাদের অধিকাংশের প্রকাশ ঘটে গেছে। যারা ইবনে সাইয়্যাদকেই দাজ্জাল বলে নিশ্চিত করেন তারা সম্ভবত তামিমের ঘটনা শোনেননি। অন্যথায় এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব প্রায়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় যে কিশোর ছিল, সে কীভাবে [সেই ব্যক্তি হবে যে পূর্ব থেকেই শিকলবদ্ধ...]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 327

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করতেন। সম্ভবত শেষ বয়সে তিনি একটি দ্বীপের কারাগারে লোহার শিকলবদ্ধ একজন বৃদ্ধ হিসেবে থাকবেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর জানতে চাইবেন যে তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন কি না। সুতরাং, একে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত না থাকার ওপর ভিত্তি করাই শ্রেয়। আর উমরের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তামীম (দারী)-এর ঘটনা শোনার পূর্বেই তার পক্ষ থেকে ঘটেছিল; অতঃপর যখন তিনি তা শুনলেন, তখন আর উক্ত শপথের পুনরাবৃত্তি করেননি। আর জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে উমরের শপথ প্রত্যক্ষ করেছিলেন, ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উমরের থেকে যা জানতে পেরেছিলেন তাকেই বহাল রেখেছেন। তবে আবু দাউদ ওয়ালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামি'র সূত্রে, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি জাসসাসা ও দাজ্জালের কাহিনী তামীমের কাহিনীর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। সেখানে ওয়ালিদ বলেন: ইবনে আবি সালামা আমাকে বলেছেন, "এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আমি মুখস্থ রাখতে পারিনি।" তিনি বলেন, জাবির সাক্ষ্য দিয়েছেন যে ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল। আমি বললাম, "সে তো মারা গেছে।" তিনি বললেন, "মারা গেলেও।" আমি বললাম, "সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছিল।" তিনি বললেন, "ইসলাম গ্রহণ করলেও।" আমি বললাম, "সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছিল।" তিনি বললেন, "মদিনায় প্রবেশ করলেও।" সমাপ্ত।

আর ইবনে আবি মাসলামার নাম হলো উমর, তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা থাকলেও তার বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। আর এটি তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ যারা দাবি করেন যে জাবির তামীমের ঘটনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ইবনে দাকীকুল ঈদ তার 'শারহুল ইলমাম'-এর শুরুতে 'তাকরির' বা মৌন সম্মতির বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। সংক্ষেপে তিনি বলেছেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এমন কোনো সংবাদ দেওয়া হয় যার মধ্যে কোনো শরয়ি বিধান নেই, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীরবতা কি বাস্তব ঘটনার সত্যতার প্রমাণ বহন করবে? যেমনটি উমরের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যখন তিনি ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে শপথ করেছিলেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেননি।

তবে তার নিষেধ না করা কি ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমনটি জাবির বুঝেছিলেন এবং শপথ করতেন এবং উমরের শপথের ওপর নির্ভর করতেন? নাকি এটি প্রমাণ দেয় না? এ বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ।

তিনি বলেন: আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো যে এটি প্রমাণ দেয় না। কারণ এ মাসআলার মূল ভিত্তি হলো মিথ্যা বিষয়ে মৌন সম্মতি থেকে নবীর সুরক্ষিত থাকা, আর এটি বিষয়টি মিথ্যা হওয়ার নিশ্চিত প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল। কেবল সত্যতা প্রমাণিত না হওয়া এর জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না কেউ দাবি করেন যে বর্ণনা স্পষ্ট করার আবশ্যকতা কেবল সত্যতা প্রমাণিত না হওয়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে সেক্ষেত্রে তার প্রমাণের প্রয়োজন হবে এবং তিনি তা দিতে অক্ষম হবেন। হ্যাঁ, মৌন সম্মতি প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে এ বিষয়ে শপথ করার অবকাশ দেয়, কারণ এর জন্য নিশ্চিত জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না।

(সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)। আর মিথ্যা প্রমাণিত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে নীরবতাটি সত্য-মিথ্যা উভয় দিককেই নিশ্চিত করে, বরং হতে পারে শপথ করা বিষয়টি অনুত্তম পর্যায়ের ছিল। খাত্তাবী বলেন: ইবনে সায়্যাদের বড় হওয়ার পর তার অবস্থা সম্পর্কে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, সে তার সেই দাবি থেকে তাওবা করেছিল এবং মদিনায় মারা গিয়েছিল। যখন তারা তার জানাজা পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা হলো যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় এবং তাদের বলা হলো, "আপনারা সাক্ষী থাকুন।" ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, ইবনে সায়্যাদের কাহিনী অত্যন্ত জটিল এবং তার বিষয়টি অস্পষ্ট।

তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল। বাহ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কিছু ওহী করা হয়নি, বরং দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যসমূহ ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল।

আর ইবনে সায়্যাদের মধ্যে দাজ্জাল হওয়ার মতো কিছু সম্ভাব্য আলামত বিদ্যমান ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, বরং উমরকে বলেছিলেন: "তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।" আর ইবনে সায়্যাদ নিজে যে মুসলিম হওয়ার দাবি করত এবং অন্যান্য যা কিছু উল্লেখ করত, তার দাবির সপক্ষে তাতে কোনো দলিল নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ জামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময়ের গুণাবলি বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেন: তার কাহিনীর অংশবিশেষ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার বলা এই কথা যে, "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসুল?" এবং তার এ কথা যে, "তার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে," এবং তার এ কথা যে, "তার চোখ ঘুমায় কিন্তু হৃদয় ঘুমায় না," এবং তার এ কথা যে, "সে পানির ওপর একটি সিংহাসন দেখে," এবং সে দাজ্জাল হতে অপছন্দ করে না, এবং সে দাজ্জালকে চেনে, তার জন্মস্থান ও বর্তমান অবস্থান সম্পর্কে জানে।

তিনি বলেন: তার ইসলাম গ্রহণ, হজ এবং জিহাদ—এসবের মধ্যে সে যে দাজ্জাল নয় তার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তার শেষ পরিণতি মন্দ হবে। আবু নুআইম আল-আসবাহানী 'তারিখে আসবাহান'-এ ইবনে সায়্যাদই যে দাজ্জাল তার সমর্থনে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি শুবাইল ইবনে আরজাহর সূত্রে হাসান ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা আসবাহান জয় করলাম, তখন আমাদের সৈন্যদল এবং ইহুদি বসতির মধ্যে এক ফরসাখ দূরত্ব ছিল। আমরা রসদ সংগ্রহের জন্য সেখানে যেতাম। একদিন আমি সেখানে গিয়ে দেখি ইহুদিরা নাচছে এবং বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে।

তাদের মধ্যে আমার এক বন্ধুকে আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: আমাদের সেই রাজা আজ প্রবেশ করবেন যার মাধ্যমে আমরা আরবদের ওপর বিজয় লাভ করব। আমি তার কাছেই বাড়ির ছাদে রাত কাটালাম এবং ভোরে ফজর নামাজ পড়লাম। যখন সূর্য উদিত হলো, তখন সৈন্যদলের দিক থেকে ধুলোবড়া দেখলাম এবং তাকিয়ে দেখলাম যে এক ব্যক্তি, যার ওপর

সুগন্ধি গুল্মের একটি গম্বুজ সদৃশ ছায়া ছিল এবং ইহুদিরা নাচছে ও বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে। আমি তাকিয়ে দেখলাম যে সে হলো ইবনে সায়্যাদ। অতঃপর সে শহরে প্রবেশ করল এবং আর ফিরে এল না।