ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 328

কিয়ামত।

আমি বলছি: আবদুর রহমান ইবনে হাসানকে আমি চিনি না, তবে অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ একটি সহীহ সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সায়য়াদকে হারিয়ে ফেলেছিলাম। একটি হাসান সনদেও এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বলা হয়েছিল সে মারা গেছে। আমি বলছি: এটি পূর্বের এই দাবিকে দুর্বল করে দেয় যে, সে মদিনায় মারা গেছে এবং লোকেরা তার জানাযার নামায পড়েছে ও তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করে দেখেছিল। জাবিরের এই বর্ণনা এবং হাসান ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণিত তথ্যের মধ্যে সামঞ্জস্য পাওয়া যায় না; কারণ আসবাহান বিজয় হয়েছিল উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে, যেমনটি আবু নুআইম তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর উমর (রা.)-এর শাহাদাত এবং হাররার যুদ্ধের মধ্যে ব্যবধান প্রায় চল্লিশ বছর। এর একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, আসবাহান বিজয়ের দীর্ঘ সময় পর হাসানের পিতা এই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর 'যখন আমরা আসবাহান বিজয় করলাম'—এই উক্তির উত্তরটি ঊহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: আমি নিয়মিত সেখানে যাতায়াত করতে শুরু করলাম এবং তখন ইবনে সায়য়াদের ঘটনাটি ঘটল। সুতরাং শহরটি বিজয়ের সময় এবং ইবনে সায়য়াদের সেখানে প্রবেশের সময় এক নয়।

তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: দাজ্জাল আসবাহান থেকে বের হবে। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস থেকে ইমাম আহমদ সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার সাথে আসবাহানের ইয়াহুদিয়্যাহ নামক স্থানের অধিবাসী থাকবে। আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান' গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহুদিয়্যাহ ছিল আসবাহানের অন্যতম একটি গ্রাম। একে ইয়াহুদিয়্যাহ বলা হতো কারণ এটি কেবল ইহুদিদের বসবাসের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তিনি আরও বলেন: এটি সেই অবস্থাতেই ছিল যতক্ষণ না আল-মানসুরের পুত্র আল-মাহদীর আমলে মিশরের আমির আইয়ুব ইবনে জিয়াদ একে একটি বড় শহরে রূপান্তরিত করেন।

তখন মুসলমানরা সেখানে বসবাস শুরু করে এবং ইহুদিদের জন্য একটি আলাদা অংশ বাকি থাকে। আর ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে: সত্তর হাজার আসবাহানি ইহুদি দাজ্জালের অনুসরণ করবে, এর দ্বারা সম্ভবত আসবাহানের সেই ইয়াহুদিয়্যাহ অঞ্চলকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ সেই নির্দিষ্ট শহরটি; এর অর্থ এই নয় যে আসবাহানের সমস্ত অধিবাসী ইহুদি হবে, বরং সেখান থেকে সত্তর হাজার জন তার অনুসারী হবে। বুখারীর উস্তাদ নুআইম ইবনে হাম্মাদ 'কিতাবুল ফিতান'-এ দাজ্জাল এবং তার আত্মপ্রকাশ সংক্রান্ত কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল ফিতানের শেষ দিকে আলোচিত বিষয়গুলোর সাথে যুক্ত করলে একটি পূর্ণাঙ্গ বিবরণ পাওয়া যায়।

এর মধ্যে রয়েছে জুবায়ের ইবনে নুফাইর, শুরাইহ ইবনে উবাইদ, আমর ইবনে আসওয়াদ এবং কাসীর ইবনে মুররাহ্-এর বর্ণনা; তাঁরা সবাই বলেছেন: দাজ্জাল কোনো মানুষ নয়, বরং সে একটি শয়তান যাকে ইয়েমেনের কোনো এক দ্বীপে সত্তরটি শিকল দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে। কে তাকে বেঁধেছে—নবী সুলাইমান (আ.) নাকি অন্য কেউ—তা জানা যায় না। যখন তার আত্মপ্রকাশের সময় ঘনিয়ে আসবে, তখন আল্লাহ প্রতি বছর তার একটি করে শিকল খুলে দেবেন।

যখন সে আত্মপ্রকাশ করবে, তখন তার কাছে একটি গাধী আসবে যার দুই কানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে চল্লিশ হাত। সে তার পিঠে পিতলের তৈরি একটি মিম্বর স্থাপন করবে এবং তার ওপর বসবে। জিনের বিভিন্ন গোত্র তাকে অনুসরণ করবে এবং তারা তার জন্য পৃথিবীর গুপ্তধনসমূহ বের করে আনবে।

আমি বলছি: এই বর্ণনার ভিত্তিতে ইবনে সায়য়াদ দাজ্জাল হওয়া সম্ভব নয়। হতে পারে এই বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা আহলে কিতাবদের কিতাব থেকে এসব তথ্য গ্রহণ করেছেন। আবু নুআইম কাব আল-আহবার থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, দাজ্জালের মা তাকে মিশরের কূস নামক স্থানে জন্ম দেবে। তিনি বলেন: তার জন্ম এবং আত্মপ্রকাশের মধ্যে ত্রিশ বছরের ব্যবধান থাকবে। তিনি আরও বলেন: তাওরাত ও ইঞ্জিলে তার সংবাদ অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা অন্য নবীদের কিছু কিতাবে রয়েছে—উদ্ধৃতি শেষ। তবে এই সংবাদটি বাতিল হওয়ারই অধিক যোগ্য; কারণ সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, আমাদের নবীর আগে প্রত্যেক নবীই তাঁর জাতিকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। আর তার আত্মপ্রকাশের নির্দিষ্ট সময় আগে জন্মগ্রহণ করার বিষয়টি ইবনে সায়য়াদ হওয়া কিংবা সমুদ্রের কোনো দ্বীপে বন্দি থাকার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক।

ঐতিহাসিক ইবনে ওয়াসিফ উল্লেখ করেছেন যে, দাজ্জাল প্রখ্যাত গণক শাক্ক-এর বংশধর। তিনি আরও বলেছেন: বরং সে স্বয়ং শাক্ক যাকে আল্লাহ হায়াত দিয়েছেন এবং তার মা ছিল এক জিন্নাহ যে তার পিতার প্রেমে পড়েছিল এবং তাদের মিলনে তার জন্ম হয়। শয়তান তার জন্য অলৌকিক সব কাজ করত। অতঃপর সুলাইমান (আ.) তাকে ধরে সমুদ্রের কোনো এক দ্বীপে বন্দি করে রাখেন। এই বর্ণনাটিও অত্যন্ত দুর্বল। তামীম আল-দারীর হাদিস এবং ইবনে সায়য়াদ দাজ্জাল হওয়ার দাবির মধ্যে সমন্বয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী পথ হলো: প্রকৃত দাজ্জাল সেই ব্যক্তি যাকে তামীম (রা.) বন্দি অবস্থায় দেখেছিলেন। আর ইবনে সায়য়াদ ছিল এক শয়তান যে আসবাহানে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সেই সময়কালে দাজ্জালের রূপ ধরে আবির্ভূত হয়েছিল।

এরপর সে তার সঙ্গীর সাথে আত্মগোপন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তার আত্মপ্রকাশের নির্ধারিত সময় নিয়ে আসেন। বিষয়টি অত্যন্ত অস্পষ্ট ও জটিল হওয়ার কারণে ইমাম বুখারী (র.) অধিকতর শক্তিশালী মতটি গ্রহণ করেছেন। তাই তিনি ইবনে সায়য়াদ সম্পর্কে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.) বর্ণিত তামীম আল-দারীর দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি একটি 'গরীব' বর্ণনা ছিল তাই তিনি তা বর্জন করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ফাতিমা বিনতে কাইস ছাড়াও আবু হুরায়রা, আয়েশা এবং জাবির (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাটি ইমাম আহমদ আমের আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 329

মুহরিজ ইবনে আবি হুরায়রা তাঁর পিতা থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে এবং ইবনে মাজাহ ফাতিমার সূত্রে শা'বীর বর্ণনার পরপরই উদ্ধৃত করেছেন। শা'বী বলেন: অতঃপর আমি মুহরিজের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি তা উল্লেখ করেন। আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: তামীম আমাকে বর্ণনা করেছে—তখন তিনি তামীমকে মসজিদের এক কোণে দেখতে পেলেন—অতঃপর বললেন: হে তামীম, তুমি যা আমাকে বর্ণনা করেছ তা মানুষের কাছে বর্ণনা করো। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তাতে রয়েছে: তার নাসারন্ধ্রের একটি ছিল প্রসারিত এবং তার এক চোখ ছিল বিলীন।

হাদিসটিতে আরও আছে: আমি অবশ্যই মক্কা ও তাবা (মদিনা) ব্যতীত আমার এই দুই পা দিয়ে সমগ্র পৃথিবী পদদলিত করব। আর আয়িশার হাদিসটি শা'বী থেকে বর্ণিত উল্লিখিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেন: এরপর আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: আমি আয়িশার বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ফাতিমা বিনতে কায়স তোমার কাছে যা বর্ণনা করেছে, তিনি আমার কাছেও তাই বর্ণনা করেছেন। আর জাবিরের হাদিসটি আবু দাউদ আবু সালামার সূত্রে জাবির থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: একদল লোক সমুদ্রে সফর করছিল, এমতাবস্থায় তাদের খাদ্য ফুরিয়ে গেল।

অতঃপর তাদের সামনে একটি দ্বীপ ভেসে উঠল এবং তারা সংবাদের খোঁজে সেখানে অবতরণ করল। সেখানে জাসসাসার সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যাতে বায়সানের খেজুর গাছ সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসার কথা আছে। তাতে আরও আছে যে, জাবির সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে সে ইবনে সাইয়াদ। আমি বললাম: সে তো মারা গেছে। তিনি বললেন: যদিও সে মারা যায়। আমি বললাম: সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছে। তিনি বললেন: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে। আমি বললাম: সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছে। তিনি বললেন: যদিও সে মদিনায় প্রবেশ করে। জাবিরের কথায় এ ইঙ্গিত রয়েছে যে, তার বিষয়টি অস্পষ্ট এবং তৎকালীন সময়ে তার অবস্থার যা প্রকাশ পেয়েছিল তা শেষ জামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময় যা প্রত্যাশিত তার পরিপন্থী হওয়া আবশ্যক নয়।

ইমাম আহমদ আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলতেন) "ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল—একথা দশবার হলফ করে বলা আমার নিকট একবার 'সে দাজ্জাল নয়' বলে হলফ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এর সনদ সহীহ। ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাবারানি বর্ণিত রেওয়ায়াতে "দশবার" এর স্থলে "সাতবার" এসেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কসম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ও তাদের অনুগামীদের নিকট এর একটি স্বীকৃত রূপ হলো: কেউ যদি তার পিতার পরিচিত হস্তাক্ষরে পায় যে কোনো ব্যক্তির কাছে তার পিতার পাওনা রয়েছে এবং তার সত্যতার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে, তবে দাবি করার সময় তার জন্য নিশ্চিতভাবে কসম করা বৈধ যে, সে এটি গ্রহণের হকদার।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: সেই সব বিধান যা প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায় এবং দালালাত বা প্রমাণের অর্থ ও ব্যাখ্যা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর বিধান বর্ণনা করেছেন, এরপর যখন তাঁকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে নির্দেশ করলেন: অতঃপর যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে সে তা দেখতে পাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গুঁইসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দস্তরখশানে গুঁইসাপ খাওয়া হয়েছে, ফলে ইবনে আব্বাস এ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি হারাম নয়।

৭৩৫৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য; একজনের জন্য পুরস্কার, একজনের জন্য আবরণ, আর একজনের জন্য গুনাহের কারণ। যার জন্য পুরস্কার, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখে এবং চারণভূমি বা বাগানে তাকে দীর্ঘ রশিতে বেঁধে রাখে। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে তার দীর্ঘ রশির সীমানার ভেতর সে যা কিছু আহার করে তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়।

যদি সে তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে দৌড়াদৌড়ি করে, তবে তার পায়ের চিহ্ন ও গোবরও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। এমন ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো পুরস্কার। আর যে ব্যক্তি সচ্ছলতা ও পবিত্রতা অর্জনের জন্য ঘোড়া পালন করে এবং তার ঘাড় ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায় না, তার জন্য তা আবরণ স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি অহংকার ও লোক দেখানোর জন্য ঘোড়া পালন করে, তার জন্য তা গুনাহের কারণ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার নিকট এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আর কিছু অবতীর্ণ হয়নি: অতঃপর যে অণু পরিমাণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 330

...অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে।

৭৩৫৭ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করলেন। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ—তিনি ইবনে উকবাহ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-ফুদাইল ইবনে সুলাইমান আন-নুমাইরি আল-বাসরি থেকে, তিনি মানসুর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে শায়বাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি কীভাবে গোসল করবেন?

তিনি বললেন: "তুমি কস্তুরীযুক্ত এক টুকরো তুলা (বা কাপড়) নাও এবং তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করো।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা দিয়ে কীভাবে পবিত্রতা অর্জন করব?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "পবিত্রতা অর্জন করো।" তিনি পুনরায় বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা দিয়ে কীভাবে পবিত্রতা অর্জন করব?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করো।" আয়েশা (রা.) বলেন, "আমি বুঝতে পারলাম আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কী বুঝাতে চাচ্ছেন, তাই আমি তাকে আমার দিকে টেনে নিলাম এবং তাকে শিখিয়ে দিলাম।"

৭৩৫৮ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মু হাফাইদ বিনতে আল-হারিস ইবনে হাযন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘি, পনির এবং কয়েকটি ‘দব্ব’ (গুই সাপ সদৃশ প্রাণী) উপহার দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো আনতে বললেন এবং সেগুলো তাঁর দস্তরখানে খাওয়া হলো। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো খাওয়া বর্জন করলেন যেন তিনি তা অপছন্দ করছিলেন। যদি সেগুলো হারাম হতো, তবে তা তাঁর দস্তরখানে খাওয়া হতো না এবং তিনি তা খাওয়ার আদেশও দিতেন না।

৭৩৫৯ - আহমাদ ইবনে সলিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রসুন বা পেঁয়াজ খাবে, সে যেন আমাদের থেকে দূরে থাকে অথবা বলেছেন: আমাদের মসজিদ থেকে দূরে থাকে এবং নিজ ঘরে বসে থাকে।" তাঁর কাছে একটি পাত্র (ইবনে ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ শাক-সবজি ভর্তি একটি থালা) আনা হলো। তিনি তাতে ঘ্রাণ পেলেন এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে এতে থাকা শাক-সবজি সম্পর্কে জানানো হলো।

তিনি বললেন: "এটি কাছে নিয়ে যাও।" তাঁর সাথে থাকা জনৈক সাহাবীর কাছে তা নিয়ে যাওয়া হলো। যখন তিনি দেখলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি খাওয়া অপছন্দ করছেন, তখন তিনি বললেন: "তুমি খাও, কারণ আমি এমন সত্তার সাথে সংলাপে লিপ্ত হই যাদের সাথে তুমি কথা বলো না।" ইবনে উফাইর ইবনে ওয়াহাব থেকে 'একটি ডেকচি যাতে শাক-সবজি ছিল' শব্দে বর্ণনা করেছেন। লাইস এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে ডেকচির ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি যুহরীর কথা নাকি হাদিসের অংশ।

৭৩৬০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমার পিতা ও চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন আমাদের পিতা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে তাঁর পিতা জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.) তাকে জানিয়েছেন: এক মহিলা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে কোনো বিষয়ে কথা বললেন। তিনি তাকে একটি আদেশ দিলেন। মহিলাটি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বলুন, আমি যদি আপনাকে না পাই?" তিনি বললেন: "যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবু বকরের কাছে যেও।" আল-হুমাইদি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, মহিলাটি যেন এর দ্বারা মৃত্যুর কথা বুঝাতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঐ সকল বিধান যা দলিলের মাধ্যমে জানা যায়) - অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে: ‘দলিল’ (প্রমাণ) শব্দ রয়েছে। দলিল হলো যা অভীষ্ট বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করে এবং যা জানা থাকলে অবধারিতভাবে প্রমাণিত বিষয়ের অস্তিত্ব জানা যায়। অভিধানে এর মূল অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সন্ধানপ্রার্থীকে পথের দিশা দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 331

সেখানে পৌঁছানোর মাধ্যম।

তাঁর উক্তি: (নির্দেশনার অর্থ এবং এর ব্যাখ্যা কেমন) ‘দালালাহ’ শব্দের ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়টিই বৈধ এবং দাম্মাহ (পেশ) হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, তবে ফাতহা হওয়াই অধিক শুদ্ধ। শরীয়তের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়ের প্রতি পথপ্রদর্শন করা, যার ব্যাপারে কোনো বিশেষ নস (দলিল) বর্ণিত হয়নি, বরং তা অন্য কোনো সাধারণ দলিলের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটিই হলো ‘দালালাহ’ বা নির্দেশনার অর্থ। আর এর ব্যাখ্যা (তাফসির) বলতে উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি সুস্পষ্ট করা, অর্থাৎ যাকে আদেশ করা হয়েছে তাকে সেই আদিষ্ট কাজের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া।

এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এ শিরোনাম থেকে প্রশংসনীয় মত বা রায়ের বর্ণনা পাওয়া যায়। আর তা হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। এর মধ্যে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (ইস্তিনবাত) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং শুধুমাত্র শাব্দিক অর্থের ওপর অটল থাকা বা অনমনীয়তা বর্জিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন...) এর মাধ্যমে তিনি এ অধ্যায়ের প্রথম হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: “কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে” (সূরা যিলযালের শেষ পর্যন্ত) এই আয়াতটি আমলকারী এবং আমল উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ (আম)। এবং যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া পোষার বিধান এবং মালিকদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, আর তাঁকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি ইঙ্গিত দিলেন যে এর বিধান, ঘোড়ার বিধান এবং অন্য সব কিছুর বিধানই সেই সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত যা উক্ত আয়াত থেকে বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁকে ‘দাব্ব’ বা গুঁইসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...) এর দ্বারা তিনি এ অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতির (তাকরির) বিধান বর্ণনা করা, যা মূলত বৈধতা নির্দেশ করে যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা একে অন্য কোনো অর্থে পরিবর্তন করে। এরপর তিনি এখানে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস— ‘ঘোড়া তিন ধরণের ব্যক্তির জন্য...’। এর ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জিজ্ঞাসা করা হলো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে। এ ব্যাপারে প্রশ্নকারীর নাম আহনাফ আত-তামিমির চাচা সা’সাআ ইবনে মুয়াবিয়া বলে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এ সংক্রান্ত তার হাদিসটি নাসায়ীর ‘তাফসির’ অংশে রয়েছে এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। হাদিসের পাঠ হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম এবং তাকে বলতে শুনলাম: ‘কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে’ সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন, ‘আমি যদি এরপর আর অন্য কিছু না শুনি তবে তাতে আমার কোনো চিন্তা নেই, আমার জন্য এটিই যথেষ্ট, এটিই যথেষ্ট’।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ হাদিসটি কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি দলিল। তবে এ বিষয়ে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে যার প্রতি জিহাদ অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় সতর্ক করা হয়েছে এবং আমি ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উম্মতকে শিক্ষা প্রদান’ অনুচ্ছেদে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু যারের বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। ইবনে সাকানের বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি হলেন ইবনে মুসা আল-বালখি, যার কথা পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। তবে কালাবাদি এবং বায়হাকিসহ তাঁর অনুসারীরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে জাফর আল-বিকান্দি।

তাঁর উক্তি: (মনসুর ইবনে আবদুর রহমান থেকে) হুমায়দীর মুসনাদে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে ‘মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। আবু নুয়াইমের ‘মুস্তাখরাজ’-এ হুমায়দীর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। উক্ত মনসুরের পিতা আবদুর রহমান হলেন ইবনে তালহা ইবনুল হারিস। তিনি ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা ইবনে আবদিদ-দার আল-আবদারি আল-হাজাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ঋতুস্রাব অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘মনসুর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে শাইবাহ’ উল্লেখ করা হয়েছে, আর শাইবাহ হলেন মনসুরের মাতামহ; কারণ তাঁর মায়ের নাম সাফিয়া বিনতে শাইবাহ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা আল-হাজাবি। এই প্রেক্ষিতে ‘ইবনে শাইবাহ’ আলিফ সহকারে লেখা হবে এবং এর ব্যাকরণগত অবস্থান মনসুরের অনুরূপ হবে, আবদুর রহমানের নয়। কিরমানি এখানে এ বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন। সাফিয়া এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন...) মূল হাদিসের শুরুটা এভাবে উল্লেখ করে তিনি দ্বিতীয় সনদের দিকে ফিরে গেছেন। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ হলেন শায়বানি, যাঁর ডাকনাম আবু আব্দুল্লাহ—এটি কালাবাদি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তবে মিযযি বর্ণনা করেছেন যে তাঁর ডাকনাম হলো আবু জাফর এবং তিনি কুফাবাসী। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারির পাশাপাশি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আবু কুরাইব এবং আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুতাইয়িন, ইবনে আদি এবং আরও অনেকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারির প্রবীণ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কালাবাদির উল্লেখ অনুযায়ী, বুখারিতে এ স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে এর বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে, আরও একটি স্থান রয়েছে যা জুমুআ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং অপরটি মুরাইসি’র যুদ্ধে। এই তিনটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সমর্থনকারী রাবি রয়েছে, তাই ইমাম বুখারি স্বতন্ত্রভাবে তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। তবে তিনি এখানে তাঁর শব্দেই মূল পাঠ এনেছেন। ইবনে উইয়াইনার শব্দে এ হাদিসটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে প্রশ্নকারিণী মহিলার নাম হলো আসমা বিনতে শাকাল (শিন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা সহকারে)।

তাঁর পিতার নাম ভিন্ন হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যান্য ব্যাখ্যার সাথে আগেই উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: প্রশ্নকারিণী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি; কারণ রক্ত ও অপবিত্রতার বর্ণনার সাথে কস্তুরীযুক্ত তুলা দিয়ে রক্ত মুছে নেওয়াকেও যে পবিত্রতা অর্জন বলা হতে পারে তা তাঁর জানা ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 332

মূলত তাকে এটি বলা হয়েছিল, কারণ এটি এমন বিষয় যা উল্লেখ করতে লজ্জা বোধ হয়; ফলে আয়েশা (রা.) তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং মহিলার নিকট যা অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করে দিয়েছিলেন। এর সারকথা হলো, অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়ের ব্যাখ্যা পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিরিখে নির্ধারিত হয় এবং এটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে বোধশক্তির ভিন্নতা থাকে। উসূলে ফিকহের ইমামগণ ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্টের সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন শব্দ হিসেবে যার নির্দেশিত অর্থ সুস্পষ্ট নয়। এটি একক শব্দের ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন ‘কুরু’ শব্দটি, কারণ এতে পবিত্রতা এবং ঋতুস্রাব—উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে। আবার এটি যৌগিক বাক্যের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমন: ‘অথবা সে ব্যক্তি ক্ষমা করে দেবে যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে’; কারণ এতে স্বামী অথবা অভিভাবক—উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। একক শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো শরয়ি পরিভাষাগুলো, যেমন: তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট, কারণ এটি সব ধরনের সিয়ামের জন্য প্রযোজ্য হওয়ার যোগ্যতা রাখে, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী ‘রমজান মাস’ দ্বারা একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিও এই পর্যায়ের, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তুমি অজু (পবিত্রতা অর্জন) করে নাও’। কারণ আয়েশা (রা.) যা বুঝেছিলেন তার মাধ্যমে প্রশ্নকারিণী মহিলার নিকট এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁকে সেটির ওপর বহাল রাখা হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হুফায়দ); এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তাঁর নাম: হুযায়লা, এটিও ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি হারিসা আল-হিলালিয়ার কন্যা এবং উম্মুল মুমিনীন মায়মুনার বোন। তিনি ইবনে আব্বাস ও খালিদ বিন ওয়ালিদের খালা। তাঁদের প্রত্যেকের মায়ের নাম লুবাবা (লাম বর্ণে পেশ এবং প্রথম বা বর্ণে হরকত হালকাভাবে পড়ার পর একটি আলিফ ও দ্বিতীয় বা বর্ণ যোগে)।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আদুব্বান); ‘দদ’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে, এটি ‘দব্ব’ (মরুভূমির গুই সাপ জাতীয় প্রাণী) এর বহুবচন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি সেটির প্রতি বিতৃষ্ণা বোধ করছিলেন); আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘লাহু’ (তার প্রতি) এবং ‘মা উকিলনা’ (সেগুলো খাওয়া হয়নি) শব্দ এসেছে। ‘কিতাবুল আতইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে উফায়র ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: একটি পাত্রে কিছু শাকসবজি ছিল।

লাইস এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে পাত্রের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি যুহরির উক্তি নাকি হাদিসের অংশ।

চতুর্থ হাদিস: রসুন ও পিঁয়াজ খাওয়া সম্পর্কে জাবেরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন বসে থাকে); আল-কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দের শুরুতে অতিরিক্ত আলিফসহ ‘আও লিয়াকউদ’ (অথবা সে যেন বসে থাকে) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (একটি ‘বদর’ আনা হলো; ইবনে ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ একটি বড় থালা); এটি উল্লিখিত হাদিসের সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তা তাঁর সাথে থাকা তাঁর এক সাহাবীর নিকট এগিয়ে দিল); এটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকৃত শব্দ ছিল ‘তোমরা তা আবু আইয়ুবের নিকট এগিয়ে দাও’। সম্ভবত বর্ণনাকারী নামটি স্মরণ রাখতে পারেননি, তাই তিনি ইশারা হিসেবে এই শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট করে কারো নাম বলেননি, তবে এতে ‘ইলতিফাত’ (পুরুষের পরিবর্তন) রয়েছে; কারণ বাক্যের স্বাভাবিক ধারা হওয়া উচিত ছিল ‘আমার এক সাহাবীর নিকট’। এর পরবর্তী অংশ ‘তাঁর সাথে থাকা’ বর্ণনাকারীর বক্তব্য হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি তা খেতে অপছন্দ করলেন); এখানে ‘অপছন্দ করা’র কর্তা হলেন আবু আইয়ুব। এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা খাওয়া থেকে বিরত রয়েছেন এবং সেটি তাঁর (আবু আইয়ুবের) নিকট এগিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন, তখন তিনি তা খাওয়া অপছন্দ করলেন। এটিও সম্ভাব্য যে এর মর্মার্থ হলো: যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে আহার করছেন না, তখন তিনি তা খাওয়া অপছন্দ করলেন। আবু আইয়ুব (রা.) আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ থেকে দলিল গ্রহণ করেছিলেন যে: অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে।

এর মাধ্যমে তিনি নবীজির সকল কার্যে তাঁর অনুসরণের বৈধতা খুঁজে পেয়েছিলেন। তাই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই শাকসবজি আহার থেকে বিরত থাকলেন, তখন তিনিও তাঁর অনুসরণ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য এর বিশেষ কারণ ব্যাখ্যা করে বললেন: ‘আমি তাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হই, যাঁর সাথে তোমরা হও না’। মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিসে যেমনটি কিতাবুস সালাতের শেষে জুমার অধ্যায়ের আগে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘আমি আমার সঙ্গীকে কষ্ট দেওয়ার ভয় করি’। ইবনে খুজায়মার বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের নিকট লজ্জা বোধ করি, তবে এটি হারাম নয়’।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি ‘তোমরা তা এগিয়ে দাও’ এটি খাওয়ার বৈধতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমি সংলাপে লিপ্ত হই...’ ইত্যাদি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পূর্ণতা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এ থেকে মানুষের ওপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হতেন, তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি ওহি নিয়ে অবতরণ করেন, আর তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই জিবরাঈল (আ.)। আবু আইয়ুবের ওপর জিবরাঈলের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল থাকা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি আবু আইয়ুবের চেয়েও যিনি শ্রেষ্ঠ (নবী), তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবেন।

বিশেষ করে যদি সেই মানুষটি নবী হন। আর বিশেষ কোনো ব্যক্তির ওপর কোনো ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব থেকে পুরো শ্রেণির ওপর পুরো শ্রেণির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উফায়র বলেছেন); তিনি হলেন সাঈদ বিন কাসির বিন উফায়র, তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বুখারির অন্যতম শিক্ষক। ইমাম বুখারি আমি নির্দেশিত স্থানে তাঁর থেকে হাদিস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরই শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর এখানে আহমদ বিন সালিহ থেকে যে অংশটি বর্ণনা করেছেন, তা সেখানে একটি অংশ হিসেবে এনেছেন। আর সেখানে লাইস ও আবু সাফওয়ান থেকে এর একটি অংশ ‘মুআল্লাক’ হিসেবে বৃদ্ধি করেছেন এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি কে সেই বর্ণনাগুলোকে সংযুক্ত করেছেন।

হুমায়দি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যেন তিনি এর দ্বারা মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন।

পঞ্চম হাদিস: (তাঁর উক্তি: আমার পিতা ও আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); তাঁর চাচার নাম ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফ। দিময়াতি বলেন: ইয়াকুব ২০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি তাঁর ভাই সা'দের চেয়ে ছোট ছিলেন। বুখারি এককভাবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর ভাইয়ের ব্যাপারে উভয় ইমাম (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন। ইতি সমাপ্ত। কিছু বর্ণনাকারী তাঁর উক্তি ‘তাঁর ভাই’ দ্বারা ইয়াকুবকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে বলে মনে করেছেন, যার দাবি হলো যে