ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 333

এটি হতে পারে যে তাঁরা উভয়েই সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। অতঃপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে বাস্তবতা এর বিপরীত এবং বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়েছে। এই আপত্তিটি ভিত্তিহীন। মূলত সর্বনামটি সা'দ-এর দিকেই ফিরবে, আর যার বর্ণনার ওপর ঐকমত্য হয়েছে তিনি হলেন ইয়াকুব। তাঁর বক্তব্যে সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, আর তিনি হলেন সাঈদ; ইয়াকুবের দিকে নয়, যাঁর সম্পর্কে প্রথমে আলোচনা করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা উভয়েই বললেন, আমাদের পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ, তাঁদের প্রত্যেকেই এ কথা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক মহিলা) সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নাম জানা যায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দী ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে আমাদের জন্য অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এর দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী সনদ ও সম্পূর্ণ মূল পাঠ (মতন) উদ্দেশ্য করেছেন। আর বর্ধিত অংশটি হলো তাঁর উক্তি: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছিলেন"। সিদ্দিক (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "হুমায়দী ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে। এ থেকে জানা যায় যে, যখন কোনো রাবী বলেন: 'যাদানা' (আমাদের নিকট অধিক বর্ণনা করেছেন), 'যাদা লানা' (আমাদের জন্য অধিক বর্ণনা করেছেন), এবং অনুরূপভাবে: 'যাদানী' (আমার নিকট অধিক বর্ণনা করেছেন), 'যাদা লী' (আমার জন্য অধিক বর্ণনা করেছেন), এবং এর সাথে যুক্ত হবে: 'ক্বলা লানা' (আমাদেরকে বলেছেন) ও 'ক্বলা লী' (আমাকে বলেছেন) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ; তবে তা সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (সামা') গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাঁর 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলার মতোই।

কারণ ইজাযতের (অনুমতিপ্রাপ্ত বর্ণনার) ক্ষেত্রে তিনি এ ধরনের শব্দ ব্যবহার বৈধ মনে করেন না। আর যেখানে এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য বলা হয়েছে, তা দ্বারা বক্তার কথার ব্যাপকতা উদ্দেশ্য। কখনও কখনও 'যাদানা' এর স্থলে 'হাদ্দাসানা' পাওয়া গিয়েছে। তবে তা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, তিনি ইজাযতের ক্ষেত্রে 'ক্বলা লানা' বলা জায়েজ মনে করতেন কিন্তু 'হাদ্দাসানা' বলা জায়েজ মনে করতেন না। ইবনুল বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহিলার উক্তির বাহ্যিক অর্থ "যদি আমি আপনাকে না পাই" থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে তিনি মৃত্যু উদ্দেশ্য করেছিলেন।

তাই তিনি তাকে আবু বকরের নিকট আসার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: সম্ভবত তাঁর প্রশ্নের সাথে এমন কোনো অবস্থা যুক্ত ছিল যা দ্বারা এটি বোঝা যাচ্ছিল, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে উল্লিখিত বর্ণনাসূত্রে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে রয়েছে: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছিলেন"। তবে মহিলার উক্তি "যদি আমি আপনাকে না পাই" জীবন ও মৃত্যু উভয় অবস্থার অনুপস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর নবীজি কর্তৃক তাকে আবু বকরের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া এই ব্যাপকতার সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারও কারও বক্তব্য: এটি প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আবু বকরই হলেন খলিফা - এটি সঠিক।

তবে তা ইশারার মাধ্যমে প্রমাণিত, স্পষ্ট উক্তির (নস) মাধ্যমে নয়। আর এটি ওমর (রা.)-এর সেই দৃঢ় উক্তির পরিপন্থী নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে খলিফা নিযুক্ত করে যাননি; কারণ ওমর (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল স্পষ্ট ভাষায় লিখিত নির্দেশনার (নস) অনুপস্থিতি অস্বীকার করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো যে, এর দ্বারা আবু বকরের খেলাফতের ওপর দলিল পেশ করা যায়। আর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো যে, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে ফেরেশতাগণ দুর্গন্ধ দ্বারা কষ্ট পান।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয় ফেরেশতারা সেই জিনিসে কষ্ট পান যাতে আদম সন্তান কষ্ট পায়।" এটি এমন একটি হুকুম যা স্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা জানা যায়। আর শিরোনামটি এমন একটি হুকুম যা ইস্তিদলাল (দলিল প্রয়োগ) দ্বারা জানা যায়। সুতরাং আবু বকরের খেলাফতের ব্যাপারে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, কিন্তু এটি তার বিপরীত। আর আমি আবু আইয়ুবের সেই ইস্তিদলালের দিকে ইঙ্গিত করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরত থাকার কারণে রসুন খাওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি অনুসরণের ব্যাপকতার দিক থেকে তিনি (কিরমানী) যা বলেছেন তার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী।

‌‌২৫ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।

৭৩৬১ - আবুল ইয়ামান বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে মদিনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা করে বললেন: যারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করেন, তাঁদের মধ্যে কাব অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্যতম। তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর বর্ণনার মাঝে কখনও ভুল বা অসত্য পেয়েছি।

৭৩৬২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে ওমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের নিকট তা আরবি ভাষায় ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদেরকে সত্যবাদী মনে করো না আবার তাদেরকে মিথ্যাবাদীও বলো না। বরং তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে শেষ আয়াত পর্যন্ত।"

৭৩৬৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 334

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা সর্বাধুনিক, যা তোমরা একদম বিশুদ্ধ অবস্থায় পাঠ করো যাতে কোনো মিশ্রণ নেই? আর আল্লাহ তোমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাব পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদের তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কাউকে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি শায়বাহ এবং বাজ্জার জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক আহলে কিতাবের থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং তা তাঁকে পড়ে শোনালেন। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: "আমি তোমাদের কাছে এক উজ্জ্বল ও শুভ্র দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো সত্য বলবে আর তোমরা তা অস্বীকার করে বসবে, অথবা তারা কোনো মিথ্যা বলবে আর তোমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করে নেবে।

সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, মুসা (আ.) যদি জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে মুজালিদ-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। বাজ্জার আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) তাওরাত থেকে একটি অংশ অনুলিপি করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। এর সনদে জাবির আল-জু'ফী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে সহিহ হাদিসে এর সত্যতার সাক্ষী থাকায় তিনি এটি শিরোনামে ব্যবহার করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক হুরাইস ইবনে জাহির-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা তোমাদের পথ প্রদর্শন করতে পারবে না। ফলে হয়তো তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করবে বা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে মেনে নেবে। সুফিয়ান সাওরি এই সনদেই বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা তোমাদের হিদায়াত দিতে পারবে না; হয়তো তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করবে বা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে মেনে নেবে।" এবং এর সনদ হাসান।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত সেই বিষয়ে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে যেখানে কোনো সুস্পষ্ট শরয়ি বিধান নেই; কারণ আমাদের শরিয়ত স্বয়ংসম্পূর্ণ। যদি কোনো বিষয়ে স্পষ্ট বিধান না পাওয়া যায়, তবে গবেষণা ও ইস্তিদলালের মাধ্যমে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়। তবে আমাদের শরিয়তকে সমর্থন করে এমন সংবাদ বা পূর্ববর্তী জাতিদের ইতিহাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহর বাণী: তবে আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে, এখানে তাদের উদ্দেশ্য যারা ঈমান এনেছে।

আর নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রে যারা ঈমান আনেনি। এটাও সম্ভব যে, পূর্বোক্ত আদেশটি তাওহিদ ও মুহাম্মাদী রিসালাত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে খাস, আর নিষেধাজ্ঞা অন্য সব বিষয়ের ক্ষেত্রে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আবুল ইয়ামান বলেছেন)। এটি সকলের নিকট এভাবেই রয়েছে এবং আমি এটি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" শব্দে দেখিনি। আবুল ইয়ামান তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে তিনি তাঁর থেকে মুজাকারা (আলোচনা) সূত্রে এটি গ্রহণ করেছেন, অথবা এটি 'মাওকুফ আসর' হওয়ার কারণে "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" শব্দের মাধ্যমে স্পষ্ট করে বলার প্রয়োজন মনে করেননি। আবার এমনও হতে পারে যে, এটি তাঁর শ্রবণের বাইরে ছিল। পরবর্তীতে আমি ইসমাইলিকে দেখেছি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তায়ালিসি-এর সূত্রে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমও এই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, এটি তাঁর শোনা হাদিস এবং দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই জোরালো হয়। পরে আমি ইমাম বুখারির 'আত-তারিখুস সাগির'-এ পেয়েছি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে আওফ। আর তাঁর উক্তি: "মুআবিয়াহ থেকে শুনেছেন" এর অর্থ হলো তিনি মুআবিয়াহ থেকে শুনেছেন; "যে তিনি" শব্দটি প্রায়শই উহ্য থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশদের এক দল)। আমি তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি: (মদিনায়), অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে যখন তিনি হজ সম্পন্ন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সবচেয়ে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়)। এখানে "যদি" শব্দটি গুরুত্বের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত জোর প্রদানের জন্য "অবশ্যই" যুক্ত হয়ে "অবশ্যই সবচেয়ে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত" এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করে)। অর্থাৎ প্রাচীন কিতাবসমূহ, যার মধ্যে তাওরাত ও সহিফাগুলো অন্তর্ভুক্ত। জুহরিয়াত-এ যুহলির বর্ণনায় আবুল ইয়ামান থেকে এই সনদেই "তারা আলোচনা করে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই আমরা পরীক্ষা করব)। এর অর্থ হলো পরীক্ষা করা। আর তাঁর উক্তি: (তার ওপর মিথ্যা), অর্থাৎ তিনি যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেন তার কিছু অংশ বাস্তবতার বিপরীত প্রকাশ পায়। ইবনে তীন বলেন, এটি কাব সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের মতো যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে তিনি মিথ্যায় পতিত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন, "বর্ণনাকারী" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাব-এর সমসাময়িক সেই আহলে কিতাবগণ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের থেকে বর্ণনা করা হতো। একইভাবে যারা তাদের কিতাবগুলো দেখেছে এবং সেখানে যা ছিল তা বর্ণনা করেছে। তিনি বলেন, সম্ভবত তারা কাব-এর মতোই ছিলেন, তবে কাব তাদের চেয়ে বেশি দূরদর্শী ছিলেন এবং কী থেকে বেঁচে থাকতে হবে সে বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 335

ইবনে হিব্বান তার 'কিতাবুত থিকাত'-এ বলেন: মুয়াবিয়া (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল যে, কাব (আল-আহবার) তার বর্ণিত সংবাদের ক্ষেত্রে মাঝে মাঝে ভুল করতেন, তিনি কাবকে মিথ্যাবাদী বোঝাতে চাননি। অন্য একজন বলেন: মুয়াবিয়া (রা.)-এর বক্তব্যে যে সর্বনাম (অর্থাৎ মিথ্যা পাওয়া গেছে) ব্যবহৃত হয়েছে, তা কিতাব বা গ্রন্থের দিকে নির্দেশ করে, কাবের দিকে নয়। তাদের কিতাবেই মূলত মিথ্যা বিদ্যমান; কারণ তারা তা পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। কাজী ইয়াজ বলেন: সর্বনামটি কিতাবের দিকে ফিরে আসা যেমন শুদ্ধ, তেমনি কাব বা তার বক্তব্যের দিকে ফিরে আসাও শুদ্ধ। এমনকি যদি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যার আশ্রয় না-ও নেন, তবুও তা হতে পারে। কেননা, 'মিথ্যা' অভিধায় ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত নয়; বরং বাস্তব বিরোধী কোনো সংবাদ প্রদান করাকেই মিথ্যা বলা হয়। এতে কাবকে মিথ্যাবাদী হিসেবে দোষারোপ করা হয় না। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো কাব আহলে কিতাবদের থেকে যা বর্ণনা করেন তার কিছু অংশ মিথ্যা ছিল, তিনি নিজে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না। অন্যথায় কাব ছিলেন শ্রেষ্ঠ আলেমদের (আহবার) একজন। তিনি হলেন কাব ইবনে মাতি—মাতি শব্দটিতে 'তা' এর নিচে কাসরা এবং এরপর 'আইন' বর্ণটি নুকতাহীন—ইবনে

আমর ইবনে কায়স, যিনি যী রইনের বংশোদ্ভূত। কেউ বলেন তিনি হিমইয়ারি গোত্রের যিল কালা বংশের। তার দাদার নাম ও বংশপরিচয় নিয়ে অন্যান্য মতও আছে। তার উপনাম ছিল আবু ইসহাক। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ছিলেন। তিনি ইয়াহুদী পণ্ডিত ছিলেন এবং তাদের কিতাবসমূহে বিজ্ঞ ছিলেন, এমনকি তাকে 'কাব আল-হাবর' বা 'কাব আল-আহবার' বলা হতো। তিনি উমর (রা.)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন। কেউ বলেন আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে। আবার কেউ বলেন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তবে তার হিজরত করতে বিলম্ব হয়েছিল।

প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। দ্বিতীয় মতটি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে আবু মুসহির উল্লেখ করেছেন। ইবনে মানদাহ আবু ইদ্রিস আল-খাওলানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মদিনায় বসবাস করেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। এরপর উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে সিরিয়ায় চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে হেমস শহরে ৩২, ৩৩ বা ৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। প্রথম মতটিই অধিকাংশের মত। ইবনে সাদ বলেন: লোকেরা আবু দারদা (রা.)-এর কাছে তার কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনুল হিমইয়ারিয়ার কাছে প্রচুর ইলম রয়েছে।

ইবনে সাদ আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: জেনে রেখো, কাব আল-আহবার হলেন বিজ্ঞ আলেমদের একজন। তার কাছে সমুদ্রসম ইলম ছিল, যদিও আমরা তার সেই ইলম গ্রহণে অবহেলা করেছি। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবু শায়বার ইতিহাসে ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) বলেন: আমার শাসনকালে এমন কোনো বিষয় ঘটেনি যা ঘটার আগেই কাব আমাকে সংবাদ দেননি। এরপর তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস:

তার উক্তি: (আহলে কিতাবগণ হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা প্রদান করত)। এই সনদ ও মতনসহ বিষয়টি সূরা আল-বাকারার তাফসীর পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই হিসেবে এখানে 'আহলে কিতাব' দ্বারা ইয়াহুদীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে হুকুম বা বিধানটি ব্যাপক হওয়ায় খ্রিস্টানদেরও অন্তর্ভুক্ত করবে।

তার উক্তি: (তোমরা আহলে কিতাবদের বিশ্বাস করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না)। এটি অনুচ্ছেদের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেখানে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর এখানে বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় হাদিসটিকে সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন আহলে কিতাবরাই কোনো সংবাদ নিয়ে সূচনা করবে। বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করার নিষেধাজ্ঞার কারণসমূহ সূরা আল-বাকারার তাফসীরে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস তার উক্তি: (আমাদের কাছে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম, যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো?) এর ব্যাখ্যা কিতাব আশ-শাহাদাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এসেছে: তাদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে।

তার উক্তি: (এবং তোমাদের কিতাব যা তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা সর্বাধুনিক)। এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে। ইতিপূর্বে 'কিতাবসমূহের মধ্যে নবীনতম' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইকরামার বর্ণনায় এসেছে: তোমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে সময়ের দিক থেকে সর্বাধুনিক। 'আহদাস' (সর্বাধুনিক) শব্দের তাৎপর্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। তার উক্তি: 'তোমাদের কি নিষেধ করে না'—এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে, যার প্রমাণ কিতাব আশ-শাহাদাত-এ বর্ণিত 'তোমাদের কি নিষেধ করে না' বাক্যটি। কুশমিহানির বর্ণনায় 'মাসআলাতিহিম' এর পরিবর্তে 'মুসাআলাতিহিম' (মিম বর্ণে পেশ সহকারে) এসেছে।

‌‌২৬ - অধ্যায়: মতবিরোধের অপছন্দনীয়তা

৭৩৬৪ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাল্লাম ইবনে আবু মুতি থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর তাতে ঐক্যবদ্ধ থাকে, আর যখন তোমরা তাতে মতবিরোধে লিপ্ত হও, তখন সেখান থেকে উঠে দাঁড়াও (বিরত থাকো)।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আব্দুর রহমান সাল্লামের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 336

৭৩৬৫ - আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুস সামাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইমরান আল-জাওনী হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ তাতে ঐক্যবদ্ধ থাকে। আর যখন তোমরা (তা নিয়ে) মতভেদে লিপ্ত হও, তখন সেখান থেকে উঠে যাও।

৭৩৬৬ - আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে মুসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় ঘনিয়ে এল, তখন ঘরে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-সহ বেশ কয়েকজন লোক উপস্থিত ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেই যার পর তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না। উমর (রা.) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যথায় অত্যন্ত কাতর হয়ে পড়েছেন, আর তোমাদের কাছে কুরআন রয়েছে; আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।

তখন ঘরে উপস্থিত লোকদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং তারা বাদানুবাদে লিপ্ত হলো। তাদের মধ্যে কেউ বলছিলেন: কাছে যাও, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের জন্য একটি লিপি লিখে দেবেন যার পর তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ উমর (রা.) যা বলেছিলেন তা-ই বলছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে শোরগোল ও মতভেদ বেড়ে গেল, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও। উবাইদুল্লাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো তাদের সেই মতভেদ ও শোরগোল, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই লিপি লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মতভেদ অপছন্দ করা সম্পর্কে) কারো কারো মতে: ‘বিরোধ’ অর্থাৎ শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে। ইবনে বাত্তালের কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, ফলে এর হাদীসটি ‘হারাম হওয়ার জন্য নিষেধাজ্ঞা’ নামক অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, কুরআনের ক্ষেত্রে মতভেদ হলে উঠে যাওয়ার নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য হবে, মতভেদের সময় তিলাওয়াত হারাম হওয়ার জন্য নয়। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের কাছে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, এবং ইমাম কিরমানিও এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.)-এর হাদীসের শেষে বলেছেন: উসূলে ফিকহের মাসআলাসমূহ থেকে ‘জামে’ (সহীহ বুখারী)-তে যা উপস্থাপন করার ইচ্ছা ছিল এটিই তার শেষ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। এর শেষে তাঁর উক্তি: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আব্দুর রহমান অর্থাৎ ইবনে মাহদী—যিনি সনদে উল্লিখিত হয়েছেন—সালাম থেকে শুনেছেন। এখানে ‘সালাম’ (লাম-এ তাশদীদ সহ) হলেন ইবনে আবি মুতী’। এর মাধ্যমে তিনি ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমাদের নিকট সালাম ইবনে আবি মুতী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ এই কথাটি কেবল মুস্তামলী-এর কপিতে পাওয়া যায়।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন, হারুন আল-আওয়ার থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে, তিনি জুনদুব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেছেন...) দারেমী এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘হাম্মাম থেকে’। এরপর তিনি এটি আবু নু’মান থেকে, তিনি হারুন আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’-এর শেষে আবু ইমরানের সূত্রে এই হাদীসের সনদে মতভেদ এবং হাদীসের ব্যাখ্যা আলোচিত হয়েছে। ইমাম কিরমানি বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন ২০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং বাহ্যত তাঁর থেকে বুখারীর এই বর্ণনাটি ‘তা’লীক’ (সনদহীন বা সরাসরি নয়)। যারা বুখারীর জীবনী সম্পর্কে অবগত তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো সংশয় নেই; কারণ তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের মৃত্যুর বেশ কিছুকাল পর পর্যন্ত বুখারা থেকে সফরে বের হননি।

ইবনে আব্বাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: (এবং আহলে বাইত তথা গৃহের লোকেরা মতভেদ করল ও বাদানুবাদে লিপ্ত হলো) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, যা ‘তারা মতভেদ করল’ এর ব্যাখ্যা। অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অব্যয় সহযোগে ‘ও বাদানুবাদে লিপ্ত হলো’ এসেছে। ইতিপূর্বে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষেও এরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম (জ্ঞান অধ্যায়) এবং মাগাযী অধ্যায়ের শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদি না তার বৈধতা সম্পর্কে জানা যায়

অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও (ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়)। যেমন ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় তাঁর উক্তি: ‘তোমরা স্ত্রীদের সংসর্গে যাও।’ জাবির (রা.) বলেন: তিনি তাদের ওপর এটি বাধ্যতামূলক করেননি, বরং তাদের জন্য তা হালাল করে দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 337

তাদের জন্য।

উম্মু আতিয়্যাহ (রাযি.) বলেন: আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে তা আমাদের ওপর কঠোরভাবে (হারাম হিসেবে) আবশ্যক করা হয়নি।

৭৩৬৭ - মাক্কী ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরায়জ থেকে বর্ণিত, আতা বলেন: এবং জাবির (রাযি.) বলেন (হাদীসটি পরিবর্তনের সংকেত স্বরূপ 'হ' চিহ্ন ব্যবহৃত হয়েছে)।

আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেন: এবং মুহাম্মদ ইবনু বকর আল-বুরসানী বলেন: ইবনু জুরায়জ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাযি.)-কে তাঁর সাথে থাকা কিছু লোকের মাঝে বলতে শুনেছি যে, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে উমরাহ ছিল না। আতা বলেন: জাবির (রাযি.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখ সকালে আগমন করলেন। যখন আমরা আসলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইহরাম খুলে ফেলার (হালাল হওয়ার) নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: তোমরা ইহরাম খুলে হালাল হও এবং স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও।

আতা বলেন: জাবির (রাযি.) বলেছেন: তিনি তাদের ওপর এটি কঠোরভাবে চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি তাদের জন্য তাদের স্ত্রীদের বৈধ করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে আমরা বলছি: যখন আমাদের ও আরাফাতের মাঝে মাত্র পাঁচ দিন বাকি আছে, তখন তিনি আমাদের স্ত্রীদের নিকট গমনের মাধ্যমে হালাল হতে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা আরাফাতের ময়দানে এমন অবস্থায় উপস্থিত হব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে মযী (উত্তেজনাজনিত তরল) ঝরবে - বর্ণনাকারী বলেন: জাবির তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা নাড়ালেন - তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা অবশ্যই জানো যে আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে অধিক সত্যবাদী ও পুণ্যবান।

যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে হালাল হয়েছো আমিও সেভাবে হালাল হয়ে যেতাম। সুতরাং তোমরা হালাল হও। আমি যদি বিষয়টি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝতে পেরেছি, তবে আমি হাদির পশু সাথে আনতাম না। এরপর আমরা হালাল হলাম এবং তাঁর কথা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধ হারাম হওয়ার পরিচায়ক) অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে যে নিষেধ আসে তা হারাম হওয়ার অর্থ বহন করে এবং এটিই এর প্রকৃত অর্থ।

তাঁর উক্তি: (তবে যার বৈধতা জানা যায়) অর্থাৎ প্রসঙ্গের ইঙ্গিত, পারিপার্শ্বিক অবস্থা অথবা এর স্বপক্ষে কোনো দলীল থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও) অর্থাৎ: তাঁর আদেশ পালন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার কারণে তা অমান্য করা হারাম; যতক্ষণ না আদেশটি মুস্তাহাব বা অন্য কোনো অর্থের জন্য হওয়ার দলীল পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (যেমন হালাল হওয়ার সময় তাঁর বক্তব্য) অর্থাৎ বিদায় হজ্জের সময়, যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা হজ্জ পরিবর্তন করে উমরাহ করেছিলেন এবং উমরাহ পালন শেষে হালাল হয়েছিলেন। এখানে 'আদেশ' বলতে 'তুমি করো' রূপের ক্রিয়া এবং 'নিষেধ' বলতে 'তুমি করো না' রূপের ক্রিয়া বোঝানো হয়েছে। সাহাবীর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অমুক কাজের আদেশ দিয়েছেন বা অমুক কাজ থেকে নিষেধ করেছেন" এ বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। সালাফদের অধিকাংশের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো এতে কোনো পার্থক্য নেই। কোনো কোনো উসূলবিদ আদেশের রূপকে ১৭টি প্রকারে এবং নিষেধের রূপকে ৮টি প্রকারে বিভক্ত করেছেন।

কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের উভয়ের মতে আদেশ হলো ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার জন্য এবং নিষেধ হলো হারাম হওয়ার জন্য, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলীল পাওয়া যায়। ইবনু বাত্তাল বলেন: এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত। অনেক শাফিঈ ও অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: আদেশ হলো মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার জন্য এবং নিষেধ হলো মাকরূহ হওয়ার জন্য, যতক্ষণ না আদেশের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার দলীল এবং নিষেধের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার দলীল পাওয়া যায়। তাদের অনেকে এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত (তাওয়াককুফ) থেকেছেন।

তাদের এই বিরত থাকার কারণ হলো আদেশের রূপটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব, বৈধতা, নির্দেশনা (ইরশাদ) ইত্যাদি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের যুক্তি হলো, যাকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি তা পালন করে তবে সে প্রশংসার যোগ্য হয়, আর যে তা বর্জন করে সে নিন্দার যোগ্য হয়; নিষেধের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসতে পারে—এই আয়াত আদেশ ও নিষেধ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে বর্ণিত সতর্কবাণী প্রমাণ করে যে, কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে অবাধ্যতা হারাম।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও) এটি তাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাসের অনুমতি প্রদান; ইহরাম থেকে সম্পূর্ণ হালাল হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করার জন্য এটি বলা হয়েছে, কারণ সহবাস ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজগুলোর চেয়ে ইবাদতকে (হজ্জ/উমরাহ) বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করে। কিতাবুশ শিরকাহ-এ ইবনু জুরায়জ থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের কাছে গমন করে হালাল হতে বললেন। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন—