ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 338

হাদিসসমূহ।

প্রথম: তাঁর বক্তব্য: (উম্মু আতিয়্যাহ বলেন: আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে আবশ্যক করা হয়নি)। এটি জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদিস ও এর মধ্যে কারণের ভিন্নতার দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় যে ঘটনা রয়েছে তা ছিল নিষেধের পর অনুমতি প্রদান, যা উল্লিখিত অনুষঙ্গের কারণে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) বোঝায় না। তবে জাবির (রা.) এর মাধ্যমে তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছেন। আর উম্মু আতিয়্যাহর হাদিসে বর্ণিত ঘটনাটি ছিল অনুমতির পর নিষেধাজ্ঞা, যা বাহ্যত হারামের ইঙ্গিত দেয়।

তাই তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষণা করা হয়নি। আর সাহাবীগণ অন্যদের তুলনায় রাসূলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। জানাজা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: মক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা বলেন: জাবির (রা.) বলেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, মুহাম্মদ ইবনে বকর বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি। তাঁর বক্তব্য: "জাবির বলেছেন" অংশটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত, যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ের 'নবী (সা.)-এর ইহরামের ন্যায় নবী (সা.)-এর যুগে ইহরাম গ্রহণ' অনুচ্ছেদে এবং মাগাজি অধ্যায়ের শেষভাগে 'আলী (রা.)-কে ইয়ামেনে প্রেরণ' অনুচ্ছেদে এই দুই সনদে ঝুলন্ত ও সংযুক্ত উভয়ভাবে স্পষ্ট হয়েছে।

এর শব্দসমূহ হলো: "নবী (সা.) আলী (রা.)-কে তাঁর ইহরামের ওপর বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন।" অতঃপর তিনি এই ঘটনা উল্লেখ করে বললেন: জাবির (রা.) বলেছেন: আমরা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম। আর ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইসমাঈলি মুহাম্মদ ইবনে বকর থেকে উল্লিখিত সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে ইবনে জুরাইজের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে বকরের বর্ণনায় আতা কর্তৃক জাবির থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি: "তাঁর সাথে থাকা কিছু লোক" এর মধ্যে বর্ণনার বাঁক পরিবর্তন রয়েছে, বাক্যের গঠন অনুসারে হওয়ার কথা ছিল "আমার সাথে"।

ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। তাঁর উক্তি: "আমরা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম যার সাথে উমরা ছিল না"—এটি তাদের প্রাথমিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর হজের সাথে উমরা অন্তর্ভুক্ত করা এবং হজকে উমরায় পরিবর্তন করার অনুমতি আসে। ফলে তারা তিন প্রকারে বিভক্ত হয়ে যান, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ উমরার, আর কেউ উভয়টির সমন্বয় করেছিল।" হজ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আতা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন"—এটি উল্লিখিত উভয় সনদে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (চতুর্থ তারিখের সকালে)। এটি উল্লিখিত অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেন: জাবির বলেছেন)। এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। আর তাঁর বক্তব্য: মুহাম্মদ ইবনে বকর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইসমাঈলির নিকট সংযুক্ত যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাদের ওপর কঠোরতা করেননি)। অর্থাৎ স্ত্রীদের সাথে মিলনের বিষয়ে। কারণ উল্লিখিত নির্দেশটি কেবল অনুমতির জন্য ছিল। এই কারণেই জাবির (রা.) বলেছেন: বরং তিনি তাদের জন্য তা হালাল করে দিয়েছিলেন। উল্লিখিত অনুচ্ছেদে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা জিজ্ঞাসা করলেন: কোন ধরনের হালাল? তিনি বললেন: পূর্ণাঙ্গ হালাল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে আমরা বলছি: যখন আমাদের এবং আরাফার মাঝে মাত্র পাঁচ রাত বাকি আছে)। অর্থাৎ এর প্রথমটি রবিবার রাত এবং শেষটি বৃহস্পতিবার রাত; কারণ মক্কা থেকে তাদের যাত্রা ছিল বুধবার বিকেলে। ফলে তারা বৃহস্পতিবার রাত মিনায় অতিবাহিত করেন এবং বৃহস্পতিবার দিনে আরাফায় প্রবেশ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় আমরা আরাফায় আসব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে মজি ঝরতে থাকবে)। মুস্তামলির বর্ণনায় 'বীর্য' শব্দ এসেছে এবং ইসমাঈলির কাছেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনার শব্দাবলি একে সমর্থন করে: "আমাদের কেউ মিনায় যাবে এমতাবস্থায় যে তার লিঙ্গ থেকে বীর্য ঝরতে থাকবে।" এখানে মিনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আরাফায় যাওয়ার আগে তারা মিনায় গমন করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির তার হাত দিয়ে এভাবে বলছিলেন এবং তা নাড়াচ্ছিলেন)। অর্থাৎ হাত নিচু করছিলেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: জাবির তার হাতের তালু দিয়ে ইঙ্গিত করলেন। কিরমানি বলেন: এই ইঙ্গিত ছিল ঝরার ধরন বোঝানোর জন্য, আবার ঝরার স্থান বোঝানোর উদ্দেশ্যেও হতে পারে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: জাবির বলতেন: আমি যেন জাবিরের হাতের দিকে তাকাচ্ছি যখন তিনি তা নাড়াচ্ছিলেন। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন)। হাম্মাদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: খুতবা প্রদানরত অবস্থায় বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন বলছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা জানো যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং সবচেয়ে সত্যবাদী)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর কসম, আমি তাদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত ও আল্লাহভীরু।

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমার সাথে কোরবানির পশু না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে ইহরামমুক্ত হয়েছ আমিও সেভাবে ইহরামমুক্ত হতাম)। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে "অবশ্যই ইহরামমুক্ত হতাম"। অনুরূপভাবে তানঈমের উমরা অনুচ্ছেদে হাবিবুল মুয়াল্লিম-এর সূত্রে আতা ও জাবিরের বর্ণনা হতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরবিতে উভয় প্রকার শব্দের ব্যবহার সঠিক। হাদিসটির ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে জাবিরের পূর্ণ বক্তব্য এবং খুতবা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (অতএব তোমরা ইহরামমুক্ত হও)। এখানে এটি আদেশসূচক শব্দ। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা ইহরামমুক্ত হলাম এবং আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম)। ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আমরা ইহরামমুক্ত হলাম)।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ এবং হুসাইন হলেন ইবনে জাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 339

ইসমাইলীর বর্ণনায় এটি বংশনামসহ উল্লিখিত হয়েছে। আর ইবনে বুরাইদাহ হলেন আবদুল্লাহ। আবদুল্লাহ আল-মুযানী হলেন ইবনে মুগাফফাল—যা ‘মু’জামাহ’ (নুকতাযুক্ত ‘গাইন’) এবং ‘ফা’ বর্ণে তাশদীদসহ। এর ব্যাখ্যা ‘সালাত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইলী তাঁর পিতার নাম উল্লেখ না করে শুধু ‘আবদুল্লাহ’ বলার কারণ স্পষ্ট করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হাসসানের সূত্রে আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, যেমনটি এখানে রয়েছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: ‘আমি এটি লিখেছিলাম কিন্তু পরে ভুলে গেছি; আমি জানি না তিনি কি ইবনে মুগাফফাল (নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ ও ‘ফা’ দিয়ে) নাকি ইবনে মাকিল (নুকতাহীন ‘আইন’ ও ‘কাফ’ দিয়ে)।’ এই হাদীসের ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের ‘আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়’ পরিচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো এর শেষাংশ অর্থাৎ ‘যে ইচ্ছুক তার জন্য’ বাক্যটি। কারণ এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নির্দেশটি মূলত ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার অর্থ প্রদান করে, তাই তিনি এর পরপরই এমন শব্দ যুক্ত করেছেন যা করা বা না করার ইখতিয়ার বা পছন্দ প্রকাশ করে। ফলে এটি নির্দেশটিকে ওয়াজিবের অর্থে গ্রহণের অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর বাণী: (মানুষ একে সুন্নাহ বানিয়ে নেওয়ার আশঙ্কায়) অর্থাৎ এমন একটি আবশ্যক পথ হিসেবে গ্রহণ করার ভয়ে যা বর্জন করা জায়েজ নয়, অথবা এমন একটি নিয়মিত সুন্নাহ যা বর্জন করা অপছন্দনীয়। এখানে ওয়াজিবের বিপরীত অর্থ (নফল) উদ্দেশ্য নয়; যা পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তাদের কার্যাবলী তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়”, “এবং আপনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করুন” আর সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই পরামর্শ করতে হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “অতঃপর যখন আপনি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন”। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিদ্ধান্ত নিতেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের ওপর অগ্রবর্তী হওয়ার অবকাশ থাকতো না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন (মদীনার ভেতরে) অবস্থান করবেন নাকি বাইরে বের হবেন সে বিষয়ে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন।

তাঁরা বাইরে বের হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করলেন এবং চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তাঁরা বললেন: ‘আপনি মদীনাতেই অবস্থান করুন।’ কিন্তু তিনি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের পর তাঁদের কথার দিকে ফিরে তাকাননি এবং বললেন: ‘কোনো নবীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করার পর আল্লাহর ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত তা খুলে রাখবেন।’ অপবাদ রটনাকারীরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে যা রটিয়েছিল সে বিষয়ে তিনি আলী ও উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁদের কথা শুনেছিলেন। পরিশেষে কুরআন নাযিল হলো এবং তিনি অপবাদ রটনাকারীদের দোররা মারলেন।

তিনি তাদের পারস্পরিক মতপার্থক্য আমলে নেননি বরং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী ইমামগণ (খলিফাগণ) বৈধ বিষয়গুলোতে ইলমের অধিকারী বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন যাতে তাঁরা সহজতর বিষয়টি গ্রহণ করতে পারেন। তবে যখন কুরআন বা সুন্নাহর বিধান স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করে তা লঙ্ঘন করতেন না। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ‘আপনি কীভাবে লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন?

অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। যখন তারা বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।’

তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা একত্রিত করেছিলেন, যারা তার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।’ পরবর্তীতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে একমত হন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আর কোনো পরামর্শের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি, কারণ যারা সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করেছিল এবং দ্বীন ও তার বিধানসমূহ পরিবর্তন করতে চেয়েছিল তাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুকুম তাঁর নিকট বিদ্যমান ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো।’ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পরামর্শ সভার সদস্য ছিলেন ক্বারীগণ (কুরআন বিশেষজ্ঞগণ), তাঁরা প্রবীণ হোন বা নবীন। আর তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত অনুগত ও অবিচল ছিলেন।

৭৩৬৯ - আল-উওয়াইসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ, ইবনুল মুসায়্যাব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার তা বলেছিল, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবু তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে ডাকলেন যখন ওহী আসতে বিলম্ব হচ্ছিল। তিনি তাঁর সহধর্মিণীর বিচ্ছেদের বিষয়ে তাঁদের নিকট জিজ্ঞাসা করছিলেন এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করছিলেন। উসামা তাঁর সতীত্ব সম্পর্কে যা জানতেন সে অনুযায়ী পরামর্শ দিলেন। আর আলী বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর সংকীর্ণতা করেননি, তিনি ছাড়াও নারী তো অনেক আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 340

এবং পরিচারিকাকে জিজ্ঞাসা করুন, সে আপনার নিকট সত্য বলবে। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি এমন কিছু দেখেছ যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে? তিনি বললেন: আমি তার মধ্যে এর চেয়ে বেশি কিছু দেখিনি যে, তিনি একজন অল্পবয়স্কা মেয়ে, পরিবারের আটা মেখে রেখে ঘুমিয়ে পড়েন, আর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলে। অতঃপর তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে কে আমাকে সাহায্য করবে যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। আর তিনি আয়েশার পবিত্রতা বর্ণনা করলেন।

আবু উসামাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭৩৭০ - মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া আল-গাসসানি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে সেই লোকদের সম্পর্কে কী পরামর্শ দাও যারা আমার পরিবারকে গালি দিচ্ছে, অথচ আমি তাদের সম্পর্কে কখনো কোনো মন্দ জানিনি। উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আয়েশাকে বিষয়টি জানানো হলো, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আমার পরিবারে (পিতা-মাতার নিকট) যাওয়ার অনুমতি দেবেন? তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তার সাথে একজন গোলাম পাঠিয়ে দিলেন। আর আনসারদের জনৈক ব্যক্তি বললেন: আপনি পবিত্র! আমাদের জন্য এমন কথা মুখে আনা শোভা পায় না। আপনি পবিত্র! এটি এক গুরুতর অপবাদ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদের কার্যাবলি তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়, এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করো)। আবু যর-এর নিকট এই শিরোনামটি পরবর্তী দুটি শিরোনামের পূর্বে এসেছে, অন্যদের নিকট এটি পরে এসেছে। নাসাফীও এটিকে পরে উল্লেখ করেছেন, তবে তার নিকট হারাম হওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক শিরোনামটি ও তৎসংশ্লিষ্ট অংশ বাদ পড়েছে। প্রথম আয়াতের ব্যাপারে ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ এবং ইবনে আবু হাতিম শক্তিশালী সনদে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো সম্প্রদায় যখনই নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করেছে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের উপস্থিত বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তমটির দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।

অন্য বর্ণনায় আছে—আল্লাহ তাদের জন্য সঠিক পথ অথবা যা উপকারী সেটির সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে ইবনে আবু হাতিম হাসান থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি জানতেন যে তাদের নিকট নবীর কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর পরবর্তী লোকেরা এর অনুসরণ করে। আবু হুরায়রা-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে তাঁর সাহাবীদের সাথে অধিক পরামর্শকারী আর কাউকে দেখিনি; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও এটি একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদীস। তিরমিযী জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইশারা করেছেন এবং বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইতিপূর্বে 'শর্তসমূহ' অধ্যায়ে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তিটি অতিক্রান্ত হয়েছে: এই লোকদের ব্যাপারে তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও। তাতে আবু বকর ও উমরের জবাব এবং তারা যে পরামর্শ দিয়েছিলেন সে অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল করার কথা উল্লেখ আছে; এটি হুদায়বিয়ার সন্ধি বিষয়ক দীর্ঘ হাদীসের অংশ।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো বিষয়ে সংকল্প করা ও তা স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই পরামর্শ করতে হবে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন)। এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো ইকরিমা এবং জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত কিরাআত, যেখানে 'আযামতু' শব্দে 'তা' বর্ণটি পেশ যুক্ত। অর্থাৎ: যখন আমি আপনাকে পথপ্রদর্শন করব, তখন তা থেকে বিচ্যুত হবেন না। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, পরামর্শ কেবল তখনই বিধিবদ্ধ যখন কোনো সংকল্প নির্ধারিত হয়নি, আর এটি স্পষ্ট। পরামর্শের বিষয়বস্তু নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এমন সব বিষয়ে যাতে কোনো স্পষ্ট নস (বিধান) নেই।

আবার কেউ বলেছেন: কেবল পার্থিব বিষয়ে। দাউদী বলেন: তিনি কেবল যুদ্ধের ব্যাপারে পরামর্শ করতেন যাতে কোনো শারয়ী বিধান ছিল না; কারণ বিধান তো কেবল তাঁর মাধ্যমেই অন্বেষণ করা হতো। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি মনে করে তিনি শারয়ী বিধানের ক্ষেত্রে পরামর্শ করতেন, সে এক মহা গাফিলতিতে রয়েছে। তবে বিধান বহির্ভূত বিষয়ে অন্যের এমন কিছু দেখার বা শোনার সম্ভাবনা থাকত যা তিনি দেখেননি বা শোনেননি, যেমন তিনি পথ দেখানোর জন্য গাইড সাথে নিতেন। অন্যগণ বলেছেন: শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক হলেও এখানে বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য; কারণ এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, তিনি ফরয বিধানসমূহের ক্ষেত্রে তাদের সাথে পরামর্শ করতেন না।

আমি বলছি: এই ঢালাও মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে। কেননা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন আলী-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে নির্জনে কথা বলবে..., তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কী মত, এক দীনার? আমি বললাম: তারা এ সামর্থ্য রাখে না। তিনি বললেন: তবে কি অর্ধেক দীনার? আমি বললাম: তাও তারা পারবে না। তিনি বললেন: তবে কত? আমি বললাম: একটি যব পরিমাণ (মূল্য)। তিনি বললেন: তুমি তো বড়ই অল্পে তুষ্ট। অতঃপর 'তোমরা কি ভীত হয়ে পড়লে...' আয়াতটি নাযিল হলো। আলী বলেন: আমার মাধ্যমেই আল্লাহ এই উম্মতের কষ্ট লাঘব করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে কিছু শারয়ী বিধানের ক্ষেত্রেও পরামর্শের প্রমাণ পাওয়া যায়।

সুহাইলী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পরামর্শ কেবল আবু বকর ও উমরের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। সম্ভবত এটি কালবীর তাফসীর থেকে নেওয়া। পরবর্তীতে আমি আসাদ ইবনে মূসার 'ফাযায়িলুস সাহাবা' এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে একটি সন্তোষজনক সনদে আবদুর রহমান থেকে এর ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 341

ইবনে গনাম — আদ্যক্ষর গাইন বর্ণে ফাতহা এবং নূন বর্ণে সুকুন যোগে — তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আবু বকর ও উমরকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "যদি তোমরা উভয়ে কোনো বিষয়ে একমত হতে, তবে আমি পরামর্শের ক্ষেত্রে কখনোই তোমাদের বিরুদ্ধাচরণ করতাম না।" উপত্যকায় ঘুমিয়ে পড়ার বিষয়ে আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিসেও এসেছে: "যদি তোমরা আবু বকর ও উমরের আনুগত্য করো, তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে।" তবে এটি এককভাবে নির্দিষ্ট করার পক্ষে কোনো চূড়ান্ত দলিল নয়। ইবনে আব্বাস থেকে তাউসের বর্ণনায় আদাব অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী— এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন—এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "কাজের কিছু অংশে।" বলা হয়েছে: এটি একটি ব্যাখ্যা, তিলাওয়াত নয়। কেউ কেউ একে ইবনে মাসউদের কিরাত বা পাঠ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের অনেক আলিম পরামর্শ করাকে নবীর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন এবং এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে মূল পাঠ থেকে একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু নাসর আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে একেই চূড়ান্ত বলে গণ্য করেছেন, আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন রাসূল [তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক] সংকল্প করেছেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়া সংগত নয়)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পরামর্শের পর যখন কোনো কাজ করার সংকল্প করেন এবং তা শুরু করেন, তখন এর পর কারো জন্য তাঁর বিপরীত কোনো পরামর্শ দেওয়া জায়েয নয়; কারণ সূরা হুজুরাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হতে নিষেধ করা হয়েছে। পরামর্শের আয়াত এবং এই আয়াতের সমন্বয়ে এটি স্পষ্ট হয় যে, যখন নবী পরামর্শ চান তখন কথা বলা জায়েয, কিন্তু পরামর্শের বাইরে অগ্রবর্তী হওয়া জায়েয নয়।

সুতরাং তিনি পরামর্শের উত্তর দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন কিন্তু নিজে থেকে পরামর্শ দেওয়া বা অন্য কিছু শুরু করতে নিষেধ করেছেন। এর মধ্যে নবী যা সঠিক মনে করেন তার ওপর আপত্তি তোলাও গুরুত্বের সাথে অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এর কোনো আদেশ যখন সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন কারো জন্য এর বিরোধিতা করা বা কৌশলে তা এড়িয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। বরং সেটিকেই মূল ভিত্তি হিসেবে ধরতে হবে যার দিকে অন্য সকল বিপরীত বিষয়কে ফিরিয়ে আনতে হবে, কিন্তু কিছু অন্ধ অনুসারী যা করে থাকে অর্থাৎ বিপরীত করাই নিয়ম—তা করা যাবে না; তারা মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে গাফেল যে: অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে।

মাশওয়ারা (পরামর্শ) শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা ও শীন বর্ণে যম্ম এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে অথবা শীন বর্ণে সুকুন ও ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে—এই উভয় রূপই প্রচলিত, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (নবী [তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক] উহুদ যুদ্ধের দিন অবস্থান করা এবং বের হওয়া বিষয়ে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন ইত্যাদি)। এটি তাঁর শিরোনামের একটি উদাহরণ যে, তিনি পরামর্শ করতেন এবং যখন সংকল্প করতেন তখন আর ফিরে আসতেন না। তিনি এখানে যে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন তা মূলত একটি দীর্ঘ ঘটনার অংশ যা 'জামে সহীহ' এর অন্য কোথাও পূর্ণাঙ্গভাবে আসেনি। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বদরের যুদ্ধে তাঁর জুলফিকার নামক তলোয়ারটি লাভ করেছিলেন এবং উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি এটি নিয়েই স্বপ্ন দেখেছিলেন।

ঘটনাটি এমন যে, যখন মুশরিকরা উহুদ যুদ্ধে আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অভিমত ছিল মদিনায় অবস্থান করে যুদ্ধ করার। কিন্তু কিছু মানুষ—যারা বদর যুদ্ধে অংশ নিতে পারেনি—তারা বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিয়ে তাদের দিকে বের হোন যাতে আমরা উহুদ প্রান্তরে যুদ্ধ করতে পারি। আমরা আশা করি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা যে ফযীলত পেয়েছে আমরাও তা পাব।" তারা রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট বারবার অনুরোধ করতে লাগলো যতক্ষণ না তিনি তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন। তিনি যখন পোশাক পরে নিলেন, তখন তারা লজ্জিত হয়ে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি মদিনাতেই অবস্থান করুন, আপনার সিদ্ধান্তই সঠিক।" তখন তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, তিনি যুদ্ধের সাজ গ্রহণের পর আল্লাহ তাঁর ও তাঁর শত্রুর মধ্যে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তা খুলে ফেলবেন।" তিনি পোশাক পরার আগে তাদের কাছে তাঁর স্বপ্নের কথা উল্লেখ করেছিলেন যে: "আমি নিজেকে একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে দেখেছি এবং আমি এর ব্যাখ্যা করেছি মদিনা শহর।" এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র হাসান।

আহমদ, দারেমী এবং নাসাঈ এটি হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে জাবের থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর ইঙ্গিত কিতাবুত তাবীরেও ইতিপূর্বে এসেছে।

এর সনদ সহীহ এবং আহমদের শব্দ হচ্ছে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে আছি এবং দেখলাম কিছু গরু যবেহ করা হচ্ছে। আমি বর্মের ব্যাখ্যা করলাম মদিনা শহর।" মুহাম্মদ বিন ইসহাক মাগাযী গ্রন্থে এই ঘটনাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আছে যে, খাযরাজ গোত্রের প্রধান আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের মত ছিল মদিনায় অবস্থান করা। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যুদ্ধের জন্য বের হলেন, তখন সে ক্রুদ্ধ হয়ে বললো: "তিনি তাদের কথা মানলেন আর আমার অবাধ্য হলেন।" এরপর সে তার অনুসারীদের নিয়ে ফিরে গেল, যারা ছিল মোট লোকসংখ্যার এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তাঁর বর্ম পরিধান করলেন) এখানে হামযাহ বর্ণে সুকুন যোগে বর্ম বা যুদ্ধের পোশাক বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি দ্বারা যুদ্ধের সকল সাজ-সরঞ্জাম যেমন বর্ম, হেলমেট ইত্যাদি অস্ত্রশস্ত্র বোঝানো হয়েছে। এর বহুবচন সুকুন যোগে ব্যবহৃত হয়। এর আরও কিছু ভাষাগত রূপ রয়েছে। যুদ্ধের জন্য পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করে অস্ত্র সজ্জিত হওয়াকেও এটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি আলী ও উসামার সাথে আয়েশা সম্পর্কে অপবাদকারীদের রটনা বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁদের বক্তব্য শুনেছিলেন যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হয় এবং তিনি অপবাদকারীদের দণ্ড প্রদান করেন)। ইবনে বাত্তাল কাবিসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তাঁদের দুজনের থেকে" কথাটিতে সর্বনামটি আলী ও উসামার দিকে নির্দেশ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 342

আর অপবাদ দানকারীদের বেত্রাঘাত করার বিষয়টি সম্পর্কে তিনি কোনো সনদ উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: তাঁদের দুজনের সাথে পরামর্শ করার মূল বিষয়টি তিনি এই অনুচ্ছেদে সংক্ষেপে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর 'ইফক' বা অপবাদের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ সূরা আন-নূরের তাফসীর অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁদের কথা শুনলেন" অর্থাৎ তিনি তাঁদের বক্তব্য শুনলেন, তবে ওহী নাযিল হওয়া পর্যন্ত সবকিছুর ওপর আমল করেননি। আলী (রা.) তাঁর "তিনি ছাড়া নারী তো আরও অনেক আছে" - এই উক্তির মাধ্যমে বিচ্ছেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর ওজরের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উসামা (রা.) তাঁর সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানা নেই বলে (অপবাদ) অস্বীকার করেছিলেন।

ফলে আলী (রা.) বিচ্ছেদের যে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) সে অনুযায়ী আমল করেননি। বরং তিনি (আলীর) এই কথার ওপর আমল করেছেন: "আপনি দাসীকে জিজ্ঞেস করুন", অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন। আর বিচ্ছেদ না করার বিষয়ে তিনি উসামার কথা অনুযায়ী আমল করেছেন। তবে তিনি তাকে তাঁর পিতার বাড়িতে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি অপবাদ দানকারীদের বেত্রাঘাত করলেন" - এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটির 'ইফক' সংক্রান্ত হাদীসের কোনো সূত্রেই বর্ণিত হয়নি। তবে এটি ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: যখন আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাযিল হলো, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করলেন। অন্য শব্দে এসেছে: অতঃপর তিনি দুজন পুরুষ ও একজন মহিলা সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁদের ওপর দণ্ডবিধি অনুযায়ী আঘাত করা হলো। আবু দাউদের বর্ণনায় তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে: মিসতাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহাশ। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান, এই সূত্র ছাড়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আমরা এটি চিনি না। আমি বলছি: এর কোনো কোনো সূত্রে তাঁর শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তাফসীর অধ্যায়ে ইফকের হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের পারস্পরিক মতবিরোধের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহ তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন) ইবনুল বাত্তাল আল-কাবেসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সম্ভবত তিনি তাঁদের দুজনের মতবিরোধ বুঝাতে চেয়েছিলেন, কিন্তু এখানে আলিফ পড়ে গেছে; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলেন উসামা ও আলী। কিরমানী বলেছেন: নিয়মানুযায়ী এখানে 'তাঁদের দুজনের বিবাদ' বলা উচিত ছিল। তবে এটি এভাবেও বলা যেতে পারে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। অথবা তিনি বহুবচন দ্বারা তাঁদের দুজন এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি বা এ বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত পোষণকারীদের বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত।

তাবারানী ইবনে উমর (রা.) থেকে ইফকের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ (সা.) আলী ইবনে আবু তালিব, উসামা ইবনে যায়িদ এবং বারীরাহকে ডেকে পাঠালেন। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে আলী ও উসামার সাথে বারীরাহকেও যুক্ত করেছেন। তবে কেউ কেউ এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, সহীহ হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে বুঝা যায় তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না; কারণ সেখানে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো, এখানে মতবিরোধ বলতে বুঝানো হয়েছে জিজ্ঞাসাবাদ ও পরামর্শের সময় উল্লিখিত ব্যক্তিদের বক্তব্যের ভিন্নতা। আর এটি তাঁদের একত্রে থাকা বা পৃথক থাকা উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। এও হতে পারে যে, "তিনি তাঁদের পারস্পরিক মতবিরোধের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি" উক্তিটি দ্বারা ওহুদ যুদ্ধ ও ইফক—এই উভয় ঘটনার উভয় পক্ষকে বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী (সা.)-এর পরবর্তী ইমামগণ জ্ঞানবান আমানতদার ব্যক্তিদের সাথে বৈধ বিষয়াবলীতে পরামর্শ করতেন, যাতে তাঁরা সেগুলোর সহজতর দিকটি গ্রহণ করতে পারেন) অর্থাৎ: যখন কোনো বিষয়ে সুনির্দিষ্ট বিধানের কোনো নস (স্পষ্ট দলিল) থাকত না এবং বিষয়টি মূলগতভাবে বৈধতার ওপর থাকত। এর মাধ্যমে তিনি এমন বিষয় বুঝিয়েছেন যেখানে করা বা না করার সম্ভাবনা সমান থাকে। কিন্তু যে বিষয়ে বিধানের দিকটি সুনিশ্চিত, সেখানে পরামর্শের অবকাশ নেই। আর 'আমানতদার' শব্দ দ্বারা শর্তারোপ করা বিষয়টি স্পষ্টকারী বৈশিষ্ট্য; কেননা খেয়ানতকারীর সাথে পরামর্শ করা হয় না এবং তার কথার দিকেও ভ্রূক্ষেপ করা হয় না।

আর তাঁর উক্তি "সহজতর দিকটি" এর কারণ হলো সহজ করার এবং কাঠিন্য বর্জন করার ব্যাপক নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যা মুসলিমদের কষ্টে ফেলে দেয়। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: বিচারককে পরামর্শ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এ কারণে যে, পরামর্শদাতা যেন তাঁকে এমন বিষয়ের প্রতি সজাগ করেন যা তাঁর অলক্ষ্যে রয়ে গেছে এবং তাঁকে এমন দলিলের পথ দেখান যা তিনি উপস্থিত মুহূর্তে স্মরণ করতে পারছেন না; পরামর্শদাতার কথাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করার জন্য নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পর অন্য কারো জন্য এই অধিকার রাখেননি। নবী (সা.)-এর পরবর্তী ইমামগণের পরামর্শ করার বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে একটি হলো মুরতাদদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর পরামর্শ, যার প্রতি লেখক ইঙ্গিত করেছেন।

বায়হাকী সহীহ সনদে মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর নিকট যখন কোনো সমস্যা আসত, তখন তিনি আল্লাহর কিতাবে দেখতেন। যদি সেখানে ফয়সালা করার মতো কিছু পেতেন, তবে সে অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। আর যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে তা জানতেন, তবে সে অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। যদি না জানতেন, তবে বেরিয়ে যেতেন এবং মুসলমানদের কাছে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যদি তাতেও অক্ষম হতেন, তবে মুসলিম নেতৃবৃন্দ ও আলেমদের ডেকে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-ও অনুরূপ করতেন। সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ক্বারীগণ উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য এবং তাঁর পরামর্শদাতা ছিলেন।

মদ্যপানের হদ নির্ধারণের বিষয়ে উমর (রা.)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শের কথা কিতাবুল হুদুদে অতিক্রান্ত হয়েছে। গর্ভপাতকারী মহিলার ভ্রূণ হত্যার দণ্ড সম্পর্কে উমর (রা.)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শের কথা দিয়াত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পারস্যবাসীদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে উমর (রা.)-এর পরামর্শের কথা জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সিরিয়ায় প্রবেশের ইচ্ছা করার পর যখন মহামারী প্লেগের খবর পেলেন, তখন উমর (রা.)-এর মুহাজির ও আনসার এবং পরবর্তীতে কুরাইশদের সাথে পরামর্শের কথা কিতাবুত তিব্ব-এ সবিস্তারে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আমরা 'কাতইয়্যাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছি।