ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 343

ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের রেওয়ায়েতে কায়স ইবনে আবি হাযিম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি মুয়াবিয়ার নিকট এসে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আলীকে জিজ্ঞাসা কর। তিনি আরও বললেন: আমি উমরকে দেখেছি, যখন তাঁর কাছে কোনো বিষয় জটিল হয়ে যেত, তখন তিনি বলতেন: এখানে কি আলী আছেন? হুমায়দির কিতাবুন নাওয়াদির এবং মুহাম্মদ ইবনে সা’দের তাবাকাত গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর এমন কঠিন সমস্যা হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন যার (সমাধানের) জন্য আবুল হাসান—অর্থাৎ আলী ইবনে আবি তালিব—উপস্থিত নেই। এবং খিলাফতের শুরুতে উসমান কর্তৃক সাহাবায়ে কিরামের সাথে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সম্পর্কে পরামর্শ করা—যখন তিনি হরমুযান ও অন্যদের হত্যা করেছিলেন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, তাঁর পিতার হত্যাকাণ্ডে তাদের কোনো যোগসাজশ রয়েছে। এটি ইবনে সা’দ এবং অন্যান্যদের নিকট হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে। এবং সকল মানুষকে একটি মাত্র পাণ্ডুলিপিতে (মুসহাফ) ঐক্যবদ্ধ করার ব্যাপারে তাঁর সাহাবায়ে কিরামের সাথে পরামর্শ করা; ইবনে আবি দাউদ তাঁর কিতাবুল মাসাহিফে আলীর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি রয়েছে: ‘উসমান মুসহাফসমূহের ব্যাপারে যা কিছু করেছেন তা আমাদের একটি দলের সম্মতিক্রমেই করেছেন’ এবং এর সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন... ইত্যাদি); এটি আবু হুরায়রার সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা ইতিপূর্বে ‘সালাফদের অনুসরণের পরিচ্ছেদ’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো); এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস হতে ‘কিতাবুল মুহারিবীন’-এ পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ক্বারীগণ উমরের পরামর্শসভার সদস্য ছিলেন, তাঁরা প্রৌঢ় হোন বা যুবক); এটি হুর ইবনে কায়স এবং তাঁর চাচা উয়ায়না ইবনে হিসনের ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে আব্বাসের হাদীসের একটি অংশ। এটি ইতিপূর্বে ‘সালাফদের অনুসরণ’ পরিচ্ছেদেও ‘মুশাওয়ারাতুহু’ (তাঁর পরামর্শ) শব্দে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ‘মাশুরাতূহু’ শব্দে পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর শেষে উল্লেখিত ‘ওয়াক্কাফান’ শব্দটির ‘ক্বাফ’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত, যার অর্থ হলো—সীমানায় খুব বেশি থমকে দাঁড়ানো বা নির্দেশ পালনে দৃঢ় থাকা। এই অতিরিক্ত অংশটুকু ‘সালাফদের অনুসরণ’ পরিচ্ছেদের সূত্রে আসেনি, বরং কেবল তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে।

অতঃপর তিনি সালেহ ইবনে কায়স ও যুহরীর সূত্রে ইফকের (অপবাদের) হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এটি কিতাবুল মাগাযীতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি তাঁর প্রয়োজনীয় অংশটুকু অর্থাৎ আলী ও উসামার সাথে পরামর্শ করার বিষয়টি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। শেষে তিনি আয়েশার নির্দোষ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনিই এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রেও এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। আবু উসামা হতে হিশামের যে সূত্রটি তিনি এখানে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা কিতাবুত তাফসীরে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

সেখানে আমি উল্লেখ করেছি কে কে আবু উসামা হতে এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে হারব আন-নাশায়ী (নুন এবং হালকা শীন সহকারে)। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আশ-শামী, যিনি ওয়াসিত নগরে বসবাস করতেন। তিনি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরীর চেয়ে বয়সে বড়। ‘আল-গাসসানী’ শব্দটি গায়েন বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যা একটি প্রসিদ্ধ বংশীয় নাম। কোনো কোনো কপিতে এটি আইন বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে যবর সহকারে এসেছে, যা একটি মারাত্মক ভুল।

সেখানে তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন); এটি ইতিপূর্বে

আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে যে, বারীরার কথা শোনার পর এই ঘটনা ঘটেছিল। সেখানে আছে: (তিনি আমার ব্যাপারে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন—অর্থাৎ আমার খাতিরে); অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন। এরপর বললেন: ‘আম্মা বাদ’ (অতঃপর)।

এবং উরওয়া হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আয়েশাকে বিষয়টি জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আমার পিত্রালয়ে যাওয়ার অনুমতি দেবেন? তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তাঁর সাথে একজন ভৃত্য পাঠিয়ে দিলেন। জনৈক আনসারী ব্যক্তি বললেন: আপনি পবিত্র! আমাদের জন্য এ বিষয়ে কথা বলা শোভা পায় না। ‘হে আল্লাহ! আপনি মহান পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ’।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে কী পরামর্শ দিচ্ছ?); এখানে এটি প্রশ্নবোধক শব্দে এসেছে, কিন্তু আবু উসামার সূত্রে এটি আদেশসূচক শব্দে ‘আমাকে পরামর্শ দাও’ হিসেবে এসেছে। সারকথা হলো, তিনি আয়েশার প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের ব্যাপারে কী করা উচিত সে বিষয়ে তাঁদের পরামর্শ চেয়েছিলেন। তখন সাদ ইবনে মুআয এবং উসায়দ ইবনে হুযায়র পরামর্শ দিলেন যে, তাঁরা তাঁর আদেশের অপেক্ষায় আছেন এবং তিনি যা বলেন ও করেন তার সাথে তাঁরা একমত। এই বিষয়ে দুই সাদের (সাদ ইবনে মুআয ও সাদ ইবনে উবাদা) মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। অতঃপর যখন তাঁর নির্দোষিতা সম্পর্কে ওহী নাযিল হলো, তখন তিনি অপবাদ আরোপকারীদের ওপর শরীয়তের দণ্ডবিধি কার্যকর করেন।

এবং তাঁর উক্তি: (তারা আমার পরিবারকে গালি দিচ্ছে); এখানে ‘সিন’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘বা’ সহযোগে গালি দেওয়া অর্থে এসেছে। কিন্তু তাফসীর অধ্যায়ে এটি ‘বা’ এবং ‘নুন’ সহযোগে ‘আবনূ’ শব্দে এসেছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে বর্ণিত হয়েছে এবং ব্যাখ্যাকারীদের কেউ কেউ এর অর্থ গালি প্রদানই করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের সম্পর্কে কখনো কোনো মন্দ জানিনা); এখানে ‘তাদের’ বলতে তিনি তাঁর পরিবারকে বুঝিয়েছেন এবং ‘আহল’ (পরিবার) শব্দের প্রেক্ষিতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। যদিও ঘটনাটি কেবল আয়েশার একার ছিল, কিন্তু তাঁকে গালি দেওয়ার অর্থ যেহেতু তাঁর পিতামাতা এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্টদের গালি দেওয়া—এবং আয়েশার কারণেই তাঁরা সকলে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হতেন—সেহেতু এখানে বহুবচন ব্যবহার করা সঠিক হয়েছে। হিজরতের দীর্ঘ হাদীসে আবু বকরের উক্তি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা তো আপনারই পরিবার’, অর্থাৎ আয়েশা, তাঁর মাতা এবং আসমা বিনতে আবি বকর।

তাঁর উক্তি: (এবং উরওয়া হতে বর্ণিত); এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। আর ‘অখবিরত’ (জানানো হলো) শব্দটি কর্মবাচ্যে গঠিত। কে তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন, তাঁর নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 344

তাঁর বাণী: (আপনি কি আমাকে আমার পরিজনের কাছে যাওয়ার অনুমতি দেবেন?) আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: আমাকে আমার পিতার ঘরে পাঠিয়ে দিন।

তাঁর বাণী: (আর জনৈক আনসারী ব্যক্তি বললেন ইত্যাদি)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন আবু আইয়ুব আল-আনসারী। হাকেমও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ এবং আবু বকর আল-আজুরী 'তুরুকু হাদিসিল ইফক'-এ আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাফসিরের আলোচনায় এর ব্যাখ্যায় আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, উসামা বিন যায়েদও এ কথা বলেছিলেন, তবে তিনি আনসারী নন। আমাদের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ (যিনি ইবনে আখি মিমি নামে পরিচিত) এর 'ফাওয়াইদ'-এ সাঈদ বিন মুসায়্যিব ও অন্যান্যদের মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে দুইজন যখনই এ সম্পর্কে কিছু শুনতেন, তখন বলতেন: 'আপনি পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ'; তারা হলেন যায়েদ বিন হারিসাহ ও আবু আইয়ুব।

যায়েদও আনসারী নন। সুনাইদের তাফসিরে সাঈদ বিন জুবাইরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, সাদ বিন মুয়াজ যখন আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে যা বলা হচ্ছিল তা শুনলেন, তখন বললেন: 'আপনি পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ'। হাকেমের 'আল-ইকলিল'-এ ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাই বিন কাব এ কথা বলেছিলেন। ইবনে বাশকুওয়ালের 'আল-মুবহামাত' থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদিও আমি সেখানে তা দেখিনি—যে কাতাদাহ বিন নুমান এ কথা বলেছিলেন। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে যারা এ কথা বলেছিলেন তাদের সংখ্যা দাঁড়ায় ছয়জনে: চারজন আনসারী এবং দুইজন মুহাজির।

(সতর্কবার্তা):

কিছু পাণ্ডুলিপিতে শেষোক্ত এই তিনটি অধ্যায়ের বিন্যাসে আগে-পাছে ঘটেছে, তবে বিষয়টি গুরুত্ববহ নয়।

(উপসংহার):

'কিতাবুল ইতিসাম' মারফু হাদিস ও এর সমপর্যায়ের বর্ণনাসমূহের মধ্যে একশ সাতাশটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক এবং মুতাবাআত বা সমগোত্রীয় বর্ণনার সংখ্যা ছাব্বিশটি। অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো মাউসুল বা নিরবচ্ছিন্ন। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্বে আলোচিত অধ্যায়গুলোতে পুনরাবৃত্তি হয়েছে একশ দশটি হাদিস, আর বাকিগুলো একক বা স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম এগুলোর তাখরিজে (বর্ণনায়) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল আবু হুরাইরার এই হাদিসটি ব্যতীত: 'আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, কেবল সে ব্যতীত যে অস্বীকার করে'; এবং উমরের হাদিস: 'আমাদেরকে বাড়াবাড়ি (তাকাল্লুফ) করতে নিষেধ করা হয়েছে'; এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদিস; এবং নম্রতা সম্পর্কে আয়েশার হাদিস; এবং তাঁর (আয়েশার) হাদিস: 'এর দ্বারা আমার প্রশংসা করা হয় না'; এবং খুতবা প্রসঙ্গে উসমানের হাদিস; এবং ইজতিহাদ প্রসঙ্গে আবু সালামার মুরসাল হাদিস; এবং উহুদে গমনের ব্যাপারে পরামর্শ সংক্রান্ত হাদিস।

এতে সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তীগণের ষোলটি আসার (বাণী) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সঠিক পথের দিশারী।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯৭ - তাওহিদ অধ্যায়

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - তাওহিদ অধ্যায়)। নাসাফী ও হাম্মাদ বিন শাকিরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, এবং ফিরাবরী থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মুস্তামলী এর সাথে যুক্ত করেছেন: 'জাহমিয়্যাহ ও অন্যান্যদের খণ্ডন'। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। ইবনে বাত্তাল ও ইবনে তীন-এর বর্ণনায় এসেছে: 'জাহমিয়্যাহ ও অন্যদের খণ্ডন অধ্যায়: তাওহিদ', যেখানে তারা 'তাওহিদ' শব্দটিকে মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে জবর দিয়ে পড়েছেন। এর প্রকাশ্য রূপটি আপত্তিকর; কারণ জাহমিয়্যাহ ও অন্যান্য বিদআতিরা তাওহিদকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছে।

এই অধ্যায়ের দলীলসমূহ সে বিষয়েই সুস্পষ্ট। মুস্তামলী ও অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যান্য' বলতে 'কাদারিয়্যাহ' উদ্দেশ্য। আর খাওয়ারিজদের প্রসঙ্গে যা কিছু তা 'কিতাবুল ফিতান'-এ গত হয়েছে। অনুরূপভাবে রাফেযীদের বিষয়টি 'কিতাবুল আহকাম'-এ গত হয়েছে। এই চার দলই হলো বিদআতের মূল। মুতাজিলারা নিজেদেরকে 'আহলুল আদল ওয়াত তাওহিদ' (ন্যায় ও একত্ববাদী) বলে নামকরণ করেছে এবং তাওহিদ দ্বারা তারা আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকার করার আকিদাকে বুঝিয়েছে; কেননা তাদের বিশ্বাস মতে, সিফাত সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবীহ) করা অনিবার্য হয়ে পড়ে, আর যে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে শিরক করল।

অস্বীকারের ক্ষেত্রে তারা জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ তাওহিদের ব্যাখ্যা করেছেন 'তাশবীহ' (সৃষ্টির সাথে তুলনা) এবং 'তায়তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)—উভয়টি বর্জন করার মাধ্যমে। এজন্যই আবুল কাসিম আল-কুশায়রী বর্ণিত জুনাইদ (রহি.)-এর বাণীতে বলা হয়েছে: 'তাওহিদ হলো অনাদি সত্তাকে সৃষ্টিজগৎ থেকে পৃথক করা।' আবুল কাসিম আত-তামীমী তাঁর 'আল-হুজ্জাহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'তাওহিদ হলো ওয়াহহাদা-ইউওয়াহহিদু ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)। আর আমি আল্লাহর তাওহিদ বর্ণনা করলাম (ওয়াহহাদতুল্লাহ) এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে তাঁর সত্তা ও গুণাবলীতে অদ্বিতীয় বলে বিশ্বাস করলাম, যাঁর কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 345

বলা হয়েছে যে, 'আমি তাঁকে এক জানলাম' (ওয়াহ্‌হাদতুহু) এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে একক হিসেবে জেনেছি। আবার বলা হয়েছে: আমি তাঁর থেকে ধরণ (কাইফিয়্যাত) এবং পরিমাণ (কাম্মিয়্যাত) নাকচ করেছি; সুতরাং তিনি তাঁর সত্তায় একক যার কোনো বিভাজন নেই, এবং তাঁর গুণাবলিতে (সিফাত) একক যার কোনো সদৃশ নেই, তাঁর উপাসনা, রাজত্ব ও ব্যবস্থাপনায় তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। ইবন বাত্তাল বলেন: পরিচ্ছেদের শিরোনামটি এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যে, আল্লাহ কোনো দেহ (জিসম) নন; কেননা দেহ গঠিত হয় বিভিন্ন উপকরণের সমন্বয়ে। এটি জাহমিয়্যাহদের সেই দাবির খণ্ডন করে যেখানে তারা দাবি করে যে তিনি দেহ—আমি বিষয়টিকে এভাবেই পেয়েছি। সম্ভবত তিনি 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যদানকারী) সম্প্রদায়কে বোঝাতে চেয়েছেন। পক্ষান্তরে জাহমিয়্যাহদের ব্যাপারে ধর্মতত্ত্ববিষয়ক গ্রন্থকারদের মধ্যে কেউই দ্বিমত করেননি যে তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করে, এমনকি তাদের 'তা’তীল' (গুণাবলি অস্বীকার)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। ইমাম আবু হানিফাহ থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: জাহম সাদৃশ্যহীনতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এতটাই অতিরঞ্জন করেছে যে শেষ পর্যন্ত বলেছে: আল্লাহ কোনো কিছু (শাই) নন। আল-কিরমানি বলেন: জাহমিয়্যাহ হলো বিদয়াতিদের একটি দল যারা জাহম ইবন সাফওয়ানের অনুসারী, যে ওই দলের প্রধান যারা দাবি করে যে: বান্দার নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই; তারাই হলো জাবরিয়্যাহ (জীম বর্ণের উপরে ফাতহা এবং বা বর্ণের সুকুনসহ), এবং সে হিশাম ইবন আব্দুল মালিকের আমলে নিহত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

জাহমিয়্যাহদের বিরুদ্ধে তারা (সালাফ) কেবল জাবর (অদৃষ্টবাদ) মতবাদকেই অস্বীকার করেননি, বরং সালাফগণ তাদের নিন্দা করার ব্যাপারে যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা। এমনকি তারা বলেছিল: কুরআন আল্লাহর কালাম নয় বরং তা সৃষ্টি। উস্তাদ আবু মানসুর আব্দুল কাহির ইবন তাহির আল-তামিমি আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে বিদয়াতিদের প্রধান চারজন, সেখানে তিনি বলেন: জাহমিয়্যাহ হলো জাহম ইবন সাফওয়ানের অনুসারী, যে মানুষের কাজকর্মে বাধ্যবাধকতা ও বিবশতার (জাবর ও ইদতিরার) কথা বলত। সে বলত: আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো কোনো কর্ম নেই, বরং বান্দার প্রতি কাজকে রূপকভাবে সম্বন্ধ করা হয়, প্রকৃতপক্ষে সে কোনো কিছুর কর্তা বা সক্ষম নয়।

সে আরও দাবি করত যে আল্লাহর জ্ঞান নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে (হাদিস), এবং আল্লাহ তাআলাকে 'কোনো কিছু' (শাই), 'চিরঞ্জীব' (হাই), 'সর্বজ্ঞ' (আলিম) বা 'ইচ্ছাকারী' (মুরিদ) হিসেবে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকত। এমনকি সে বলত: আমি তাঁকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করব না যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহার করা জায়েজ। সে বলত: আমি তাঁকে স্রষ্টা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী হিসেবে অভিহিত করি এবং 'মুওয়াহ্‌হাদ' (হা বর্ণের ফাতহা ও তাশদিদসহ) বলি; কারণ এই গুণগুলো কেবল তাঁর জন্যই খাস। সে দাবি করত যে আল্লাহর কালাম সৃষ্টি এবং আল্লাহকে 'বক্তা' (মুতাকাল্লিম) নাম দেয়নি।

তিনি বলেন: জাহম অস্ত্র ধারণ করত এবং যুদ্ধ করত। সে হারিস ইবন সুরাইজের সাথে বিদ্রোহে যোগ দেয় যখন সে খোরাসানে বনু উমাইয়ার গভর্নর নাসর ইবন সাইয়্যারের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়। পরিশেষে নাসরের পুলিশ প্রধান সালম ইবন আহওয়ায তাকে হত্যা করেন। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে জাহম জা’দ ইবন দিরহামের নিকট হতে শিক্ষা গ্রহণ করত। ইরাকের আমির খালিদ আল-কাসরি খুতবা দিয়ে বলেছিলেন: আমি

জা’দ ইবন দিরহামকে কোরবানি করতে যাচ্ছি; কারণ সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে কথা বলেননি। আমি (ইবন হাজার) বলছি: এটি হিশাম ইবন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে ঘটেছিল। সম্ভবত আল-কিরমানির চিন্তা জা’দ থেকে জাহমের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে; কারণ জাহমের মৃত্যু এর বেশ কিছুকাল পরে হয়েছিল। ইমাম বুখারি মুহাম্মদ ইবন মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেন যে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন:

আমি জাহমের মতের প্রবক্তা নই, কেননা তার এমন বক্তব্য আছে যা … কখনো কখনো শিরকের সদৃশ হয়ে পড়ে।

ইবনুল মুবারক থেকে আরও বর্ণিত আছে: আমরা ইহুদি ও নাসারাদের বক্তব্য বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমের বক্তব্য বর্ণনা করাকে অত্যন্ত জঘন্য মনে করি। আব্দুল্লাহ ইবন শাওযাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহম সন্দেহের বশবর্তী হয়ে চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করেছিলেন। ইবন আবি হাতিম 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে খালাফ ইবন সুলাইমান আল-বালখি থেকে বর্ণনা করেন: জাহম কুফাবাসী ছিল এবং সে ছিল বাগ্মী, কিন্তু ইলমের গভীরে তার প্রবেশাধিকার ছিল না। একদল নাস্তিকের সাথে তার সাক্ষাৎ হলে তারা তাকে বলল: আপনি যার ইবাদত করেন আপনার সেই রবের বর্ণনা দিন। সে ঘরে প্রবেশ করে দীর্ঘকাল বের হয়নি।

এরপর বের হয়ে বলল: তিনি হলেন এই বায়ু যা প্রতিটি জিনিসের সাথে আছে। ইবন খুযাইমাহ 'আত-তাওহিদ' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি 'আল-আসমা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু কুদামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু মুয়ায আল-বালখিকে বলতে শুনেছি: জাহম তিরমিযের পারাপার ঘাটে থাকত, সে ছিল কুফী বংশোদ্ভূত ও বাগ্মী কিন্তু তার কোনো ইলম ছিল না এবং উলামাদের মজলিসেও তার যাতায়াত ছিল না। তাকে বলা হলো: আপনার রবের বর্ণনা দিন। সে ঘরে ঢুকে একইভাবে আর বের হয় না। কয়েকদিন পর বের হয়ে বলল: তিনি এই বায়ু যা সবকিছুর সাথে এবং সবকিছুর মধ্যে আছে, কোনো কিছুই তাঁর থেকে খালি নয়।

ইমাম বুখারি আব্দুল আজিজ ইবন আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: জাহমের কথাবার্তা হলো অর্থহীন গুণাবলি এবং ভিত্তিহীন ইমারত। সে কখনোই আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তার কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল যে সহবাসের পূর্বেই স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, সে বলেছিল: সেই স্ত্রীকে ইদ্দত পালন করতে হবে। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 346

জাহমের কুফরি সম্পর্কে সালাফদের কাছ থেকে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়।

তাবারী তাঁর ইতিহাসে ১২৭ হিজরির ঘটনাবলীতে উল্লেখ করেছেন যে, হারিস বিন সুরাইজ উমাইয়া খিলাফতের খোরাসানের গভর্নর নাসর বিন সাইয়ারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করেন। সেই সময় হারিস কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার আহ্বান জানাচ্ছিলেন এবং জাহম তখন তাঁর লেখক (কাতিব) ছিলেন। অতঃপর তারা সন্ধির বিষয়ে পত্রবিনিময় করেন এবং মুকাতিল বিন হাইয়ান ও জাহমের ফয়সালায় তারা সন্তুষ্ট হন। তারা এই মর্মে একমত হন যে, খোরাসানবাসী তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করার মতো একজন আমীরের ব্যাপারে একমত না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি শূরার (পরামর্শের) ওপর ন্যস্ত থাকবে।

কিন্তু নাসর এটি গ্রহণ করেননি এবং হারিসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যান। অবশেষে ১২৮ হিজরিতে মারওয়ান আল-হিমারের খিলাফতকালে তিনি হারিসকে হত্যা করেন। বলা হয় যে, জাহমও সেই যুদ্ধে নিহত হয়েছিল; আবার কেউ বলেন যে, তাকে বন্দী করা হয়েছিল এবং নাসর বিন সাইয়ার সালাম বিন আহওয়াযকে তাকে হত্যার আদেশ দেন। তখন জাহম নিরাপত্তা দাবি করলে সালাম তাকে বলেন: "যদি তুমি আমার পেটের ভেতরেও থাকতে, তবে আমি তা চিরে তোমাকে হত্যা করতাম।" অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করেন। ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ বিন সালিহ (বনু হাশেমের আযাদকৃত গোলাম) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সালাম যখন তাকে (জাহমকে) পাকড়াও করলেন, তখন বললেন: "হে জাহম!

আমি তোমাকে এজন্য হত্যা করছি না যে তুমি আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছ, আমার কাছে তোমার সেই মর্যাদা নেই। বরং আমি তোমাকে এমন কিছু কথা বলতে শুনেছি যার জন্য আমি আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছিলাম যে, যদি কখনো আমি তোমাকে বাগে পাই তবে অবশ্যই হত্যা করব।" অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করেন। মুতামির বিন সুলাইমান খাল্লাদ আত-তুফাওয়ী সূত্রে বর্ণনা করেন যে, খোরাসানের পুলিশ প্রধান সালাম বিন আহওয়াযের কাছে খবর পৌঁছাল যে, জাহম বিন সাফওয়ান আল্লাহর সাথে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সরাসরি কথা বলার বিষয়টি অস্বীকার করে। অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করেন। বুকাইর বিন মারুফ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালাম বিন আহওয়াযকে জাহমের গর্দান উড়িয়ে দিতে দেখেছি এবং তখন জাহমের চেহারা কালো হয়ে গিয়েছিল।

আবুল কাসিম আল-লালাকাঈ তাঁর কিতাবুস্‌ সুন্নাহ্-তে বর্ণনা করেছেন যে, জাহমের হত্যাকাণ্ড ১৩২ হিজরিতে সংঘটিত হয়েছিল।

তবে তাবারী যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অধিক নির্ভরযোগ্য যে, এটি ১২৮ হিজরিতে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন রাহমাহ (আবু ইসহাক আল-ফাযারীর সাথী) সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, জাহমের ঘটনাটি ১৩০ হিজরির। একে ভগ্নাংশ পূর্ণ করার (rounding off) ওপর ভিত্তি করে ধরা যেতে পারে অথবা জাহমের হত্যাকাণ্ড হারিস বিন সুরাইজের হত্যাকাণ্ডের কিছুটা পরে হয়েছিল বলে ধরা যেতে পারে। আর কিরমানীর বক্তব্য যে, জাহমের হত্যাকাণ্ড হিশাম বিন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে হয়েছিল—তা একটি ভ্রম; কারণ হারিস বিন সুরাইজের বিদ্রোহ (যার কাতিব ছিল জাহম) এর পরবর্তী সময়ের ঘটনা।

সম্ভবত কিরমানীর দলীল হলো ইবনে আবি হাতিম কর্তৃক সালিহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি, যেখানে তিনি বলেন: "আমি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের দপ্তরে খোরাসানের গভর্নর নাসর বিন সাইয়ারের প্রতি লেখা একটি পত্রে পড়েছি—অতঃপর জ্ঞাত হোন যে, আপনার ওখানে দাহরিয়া মতবাদের জাহম নামক এক ব্যক্তির উত্থান ঘটেছে; যদি আপনি তাকে কাবু করতে পারেন তবে তাকে হত্যা করুন।" তবে এর মানে এই নয় যে তার হত্যাকাণ্ড হিশামের যুগেই হয়েছিল, যদিও তার মতবাদের প্রকাশ এর আগেই ঘটেছিল যার কারণে হিশাম পত্র লিখেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে হাযম তাঁর আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল গ্রন্থে বলেছেন: ইসলাম ধর্ম স্বীকারকারী দলসমূহ পাঁচটি: আহলে সুন্নাহ, এরপর মুতাজিলা (তাদের অন্তর্ভুক্ত কাদারিয়া), এরপর মুরজিয়া (তাদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়া ও কাররামিয়া), এরপর রাফেযী (তাদের অন্তর্ভুক্ত শিয়া), এরপর খারিজি (তাদের অন্তর্ভুক্ত আযারিকা ও ইবাদিয়া)। এরপর তারা অসংখ্য দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে। আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ বিভক্তি ফুরুয়ী বা শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ে, আর আকিদাগত বিষয়ে সামান্য কিছু ক্ষেত্রে। বাকিদের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যের মধ্যে আহলে সুন্নাহর সাথে নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বৈপরীত্য রয়েছে।

মুরজিয়াদের মধ্যে নিকটবর্তী দল হলো তারা যারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস এবং মৌখিক স্বীকৃতি, আর ইবাদত ঈমানের অংশ নয়। আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী হলো জাহমিয়া সম্প্রদায় যারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস, যদিও সে মুখে কুফরি প্রকাশ করে এবং তকলীয় (আত্মরক্ষা) ব্যতীতই মূর্তিপূজা করে কিংবা ত্রিত্ববাদে বিশ্বাস প্রকাশ করে। আর কাররামিয়া হলো তারা যারা বলে: ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম, যদিও সে অন্তরে কুফরি পোষণ করে। তিনি বাকি দলগুলো নিয়ে আলোচনা করার পর বলেন: মুরজিয়াদের মূল ভিত্তি হলো ঈমান ও কুফর সংক্রান্ত আলোচনা।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে ইবাদত ঈমানের অংশ, ঈমান বাড়ে ও কমে, এবং কোনো মুমিনকে পাপের কারণে কাফির বলে না এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে বলে বিশ্বাস করে না, সে মুরজিয়া নয়—যদিও সে তাদের অন্যান্য কিছু মতের সাথে একমত হয়।

আর মুতাজিলাদের মূল ভিত্তি হলো ওয়াদা, ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) এবং তাকদীর সংক্রান্ত আলোচনা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, তাকদীর সাব্যস্ত করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলার দিদার বা দর্শন সাব্যস্ত করে, কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত তাঁর সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং বিশ্বাস করে যে কবীরা গুনাহকারী ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না—সে মুতাজিলা নয়, যদিও সে তাদের অন্যান্য মতের সাথে একমত পোষণ করে।

তিনি এভাবেই আলোচনা এগিয়ে নিয়ে শেষে বলেন: আর আল্লাহর গুণাবলির বর্ণনার বিষয়টি এই পাঁচটি দলের মধ্যে সাধারণ একটি বিষয়, কেউ তা সাব্যস্ত করে আবার কেউ অস্বীকার করে। অস্বীকারকারীদের (নাফি) প্রধান হলো মুতাজিলা ও জাহমিয়া; তারা এক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছে এমনকি তারা প্রায় আল্লাহর গুণাবলিকে অর্থহীন (তাতিল) করে ফেলেছে। আর গুণাবলি সাব্যস্তকারীদের (মুসবিত) প্রধান হলেন মুকাতিল বিন সুলাইমান এবং রাফেযী ও কাররামিয়াদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করেছে; কেননা তারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 347

তারা এ বিষয়ে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, তারা মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে; মহান ও পবিত্র আল্লাহ তাদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। এই বৈপরীত্যের সাদৃশ্য হলো জাহমিয়াদের কথা: বান্দার মোটেও কোনো ক্ষমতা নেই, এবং কাদারিয়াদের কথা: সে নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (বান্দাদের কর্ম সৃষ্টি) বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং জাহমিয়া সংক্রান্ত বিষয়াবলি সমাপ্ত করার পর এখানে তা থেকে কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহীদের দিকে আহ্বানের বর্ণনা

৭৩৭১ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন।

৭৩৭২ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফাদল ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে উমাইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে যে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস আবু মাবাদকে বলতে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়ামেনবাসীদের নিকট পাঠিয়েছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় তারা যেন আল্লাহ তাআলাকে এক বলে স্বীকার (তাওহীদ) করে।

তারা যখন এটি বুঝতে পারবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। তারা যখন সালাত আদায় করবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর তাদের ধন-সম্পদে যাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দেওয়া হবে। তারা যখন এটি মেনে নেবে, তখন তুমি তাদের থেকে (যাকাত) গ্রহণ করো এবং মানুষের উত্তম ধন-সম্পদ (যাকাত হিসেবে নেওয়া) থেকে বেঁচে থেকো।"

৭৩৭৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হাসীন ও আশআস ইবনে সুলাইম থেকে, তাঁরা উভয়ে আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?" তিনি বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "তা হলো তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে। তুমি কি জানো আল্লাহর ওপর তাদের (বান্দাদের) হক কী?" তিনি বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "তা হলো তিনি তাদের আজাব দেবেন না।"

৭৩৭৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সা’সাআ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) পড়তে এবং বারবার তা আবৃত্তি করতে শুনেছেন। যখন ভোর হলো, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন; মনে হচ্ছিল লোকটি একে অতি সামান্য মনে করছিল।

৭৩৭৫ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবু হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু রিজাল মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান তাঁর নিকট তাঁর মা আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশার তত্ত্বাবধানে বড় হয়েছেন—তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি ক্ষুদ্র সেনাদলের অধিনায়ক করে পাঠালেন এবং তিনি তাঁর সাথীদের সালাত পড়ানোর সময় কিরাত পড়তেন এবং সূরা 'কুল হুয়াল্লাহু' (ইখলাস) দিয়ে শেষ করতেন।