ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 358

তিনি নিজেই ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি সুন্দর গুণাবলী ও উত্তম কার্যাবলীতে ভূষিত ব্যক্তিদের ভালোবাসেন, যেমন আলেম, মহৎ ও দানশীল ব্যক্তিগণ, যদিও তাদের প্রতি তাঁর কোনো বিশেষ ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতা না থাকে। আর যদি এই পার্থক্যটি সঠিক হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর প্রেমিকদের কাছে প্রকৃত অর্থেই প্রিয়, যেমনটি তাদের কাছে পরিচিত যাদের আল্লাহ এর কিছুটা দান করেছেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর একনিষ্ঠ প্রেমিকদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

ইমাম বায়হাকী বলেন: আমাদের কতিপয় সঙ্গীর মতে ভালোবাসা ও ঘৃণা কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর ভালোবাসার অর্থ হলো যাকে তিনি ভালোবাসেন তাকে সম্মানিত করা, আর তাঁর ঘৃণার অর্থ হলো তাকে অপদস্থ করা। আর প্রশংসা ও নিন্দা যা রয়েছে, তা তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত; তাঁর বাণী তাঁর কালামের অংশ, আর তাঁর কালাম তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি 'ইচ্ছা'র দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অতএব, প্রশংসনীয় গুণাবলী ও তার অধিকারীকে তাঁর ভালোবাসা প্রদানের বিষয়টি তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়, আর নিন্দনীয় গুণাবলী ও তার অধিকারীকে তাঁর ঘৃণা করার বিষয়টি তাকে অপদস্থ করার ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।"

৭৩৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব ও আবু জোবিয়ান থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি দয়া করে না, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন না।

৭৩৭৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর জনৈকা কন্যার পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক এসে তাঁকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকা পুত্রের কাছে আসার জন্য ডাকলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তার কাছে ফিরে গিয়ে তাকে বলো যে, আল্লাহ যা নিয়ে গেছেন তা তাঁরই এবং তিনি যা দান করেছেন তাও তাঁরই, আর সবকিছুই তাঁর নিকট এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত।

সুতরাং তাকে সবর করতে এবং সওয়াবের আশা করতে বলো। তখন তিনি পুনরায় বার্তাবাহককে পাঠালেন এবং শপথ করে বললেন যে তিনি যেন অবশ্যই আসেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে সাদ ইবনে উবাদাহ ও মুয়াজ ইবনে জাবালও দাঁড়ালেন। শিশুটিকে তাঁর নিকট তুলে দেওয়া হলো, সে সময় তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল এবং তা ঘষঘষে পুরনো মশক নাড়ার মতো শব্দ করছিল। তখন তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো। সাদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ")। ইমাম বুখারী এতে জারীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি দয়া করে না, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন না।" কিতাবুল আদব-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

আর উসামা ইবনে যায়েদের হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যার সন্তানের ঘটনার বর্ণনায়, এতে রয়েছে: "তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো", এবং আরও রয়েছে: "এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন, আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।" কিতাবুল জানাইয-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অনুচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো রহমত সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং রহমান একটি বিশেষণ যার দ্বারা আল্লাহ তায়ালা নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং এটি রহমতের অর্থ বহন করে, যেমন তাঁর আলিম বিশেষণটি জ্ঞানের অর্থ বহন করে। তিনি বলেন: তাঁর রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই ব্যক্তিকে উপকৃত করার ইচ্ছা, যার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত রয়েছে যে তিনি তাকে উপকৃত করবেন। তিনি বলেন: তাঁর সকল নামই একটি একক সত্তার দিকে ফিরে যায়, যদিও তাদের প্রতিটি তাঁর এমন এক একটি গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা ঐ নামের সাথে বিশিষ্ট।

পক্ষান্তরে যে রহমত তিনি তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন, তা কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত; তিনি এর বর্ণনা দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি তা তাঁর বান্দাদের অন্তরে সৃষ্টি করেছেন। এটি দয়াপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি একপ্রকার কোমলতা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই ধরনের বর্ণনা থেকে পবিত্র; তাই এর এমন ব্যাখ্যা করতে হবে যা তাঁর শানের উপযোগী। ইবনুত তীন বলেন: রহমান এবং রাহীম শব্দ দুটি রহমত থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ বলেন: এগুলো কোনো উৎস ছাড়াই সরাসরি নাম। আবার কেউ বলেন: এগুলো ইচ্ছার অর্থের দিকে ফিরে যায়; সুতরাং তাঁর রহমত হলো যাকে তিনি দয়া করেন তাকে নেয়ামত দান করার ইচ্ছা।

আবার বলা হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তির শাস্তি বর্জন করার দিকে ফিরে যায় যে শাস্তির যোগ্য। হালীমী বলেন: রহমান এর অর্থ হলো তিনি সেই সত্তা যিনি সকল প্রতিবন্ধকতা দূর করেন; কারণ তিনি যখন তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন এর সীমা ও শর্তাবলী বর্ণনা করেছেন, সুসংবাদ ও সতর্কবাণী দিয়েছেন এবং তাদের সামর্থ্যের বাইরে কোনো ভার অর্পণ করেননি। ফলে তাদের থেকে ওজর বা অজুহাত দূর হয়ে গেছে এবং প্রমাণাদি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি বলেন: আর রাহীম এর অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 359

তিনি আমলের প্রতিদান দানকারী, তাই তিনি কোনো সৎকর্মশীলের আমল বিনষ্ট করেন না, বরং আপন রহমতের অনুগ্রহে আমলকারীকে তার আমলের বহুগুণ প্রতিদান দান করেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেন: জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত হলো, 'আর-রহমান' শব্দটি 'রহমত' থেকে গৃহীত এবং এটি অতিশয়োক্তি বা প্রাবল্য অর্থবোধক। এর অর্থ হলো এমন করুণাময় যার করুণার কোনো নজির নেই। এই কারণেই এর কোনো দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। বায়হাকী এর স্বপক্ষে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: "আমি 'রহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম উদ্ভূত করেছি।" আমি বলি: রহমত বিষয়ক সেই হাদীসটিও অনুরূপ, যা 'আল-মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ' নামে প্রসিদ্ধ; ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ'-এ এবং আবু দাউদ, তিরমিযী ও হাকিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর শব্দমালা হলো: "দয়াশীলদের ওপর পরম দয়াময় (রহমান) দয়া করেন..." (শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: 'আর-রহমান' হচ্ছেন সমগ্র সৃষ্টির জন্য ব্যাপক রহমতের অধিকারী, আর 'আর-রাহীম' শব্দটি 'ফায়ীল' ছীগায় 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত এবং তা মুমিনদের জন্য খাস। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রহমান ও রহীম দুটি কোমল নাম, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কোমল। মুকাতিল থেকেও বর্ণিত যে তিনি একদল তাবিঈ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: 'রহমান' অর্থ দয়াকারী এবং 'রহীম' অর্থ স্নেহশীল।

অতঃপর খাত্তাবী বলেন: আল্লাহ তাআলার কোনো সিফাতের ক্ষেত্রে 'কোমলতা' শব্দের প্রবেশের কোনো অর্থ নেই; এখানে সম্ভবত 'লুৎফ' (অনুগ্রহ) বুঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো সূক্ষ্মতা, ক্ষুদ্রতা নয় যা দেহের বৈশিষ্ট্য।

আমি বলি: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি প্রমাণিত নয়; কারণ এটি কালবী-র রেওয়ায়েত, যিনি ইবনে সালিহ থেকে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কালবী হচ্ছেন বর্জনীয় রাবী। একইভাবে মুকাতিলও বর্জনীয়। বায়হাকী হুসাইন ইবনে মুফাদদাল আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসের রাবীকে শব্দ বিকৃতির সাথে অভিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: শব্দটি মূলত 'রাফীক' (কোমল/বন্ধুসুলভ), 'রকীক' নয়। বায়হাকী একে মুসলিম বর্ণিত আয়েশার মারফু হাদীস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল, তিনি কোমলতাকে পছন্দ করেন এবং এর বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার বিনিময়ে দান করেন না।" তিনি এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্র থেকে সাক্ষী হাদীস উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেন: 'আর-রহমান' নামকরণ হিসেবে নির্দিষ্ট কিন্তু কার্যকারিতায় সাধারণ, আর 'আর-রাহীম' নামকরণ হিসেবে সাধারণ কিন্তু কার্যকারিতায় নির্দিষ্ট। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি আল্লাহ তাআলার কোনো নাম যেমন রহমান বা রহীম দ্বারা কসম করে, তবে তার কসম সংঘটিত হবে—যা তার নিজ স্থানে আলোচিত হয়েছে। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো কাফির যদি রহমানের একত্ববাদ স্বীকার করে তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। হালীমী এর মধ্যে সেসব ক্ষেত্রকে স্বতন্ত্র করেছেন যেখানে অংশীদারিত্বের সম্ভাবনা থাকে। যেমন কোনো প্রকৃতিবাদী যদি বলে: "জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে এমন কোনো নামের ঘোষণা দিবে যাতে রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ নেই।

একইভাবে যদি ইয়াহুদীদের মধ্য হতে কোনো দেহবাদী ব্যক্তি বলে: "আকাশে যিনি আছেন তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সেও মুমিন হবে না। অবশ্য সে যদি সাধারণ মানুষ হয় যে দেহবাদের মর্ম বোঝে না, তবে তার ক্ষেত্রে এটুকুতেই যথেষ্ট হবে। যেমনটি সেই দাসীর ঘটনায় ঘটেছে যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি মুমিন?" সে বলেছিল: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আকাশে"। তিনি বললেন: "একে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিন।" এটি একটি সহীহ হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলবে "রহমান ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে; যদি না জানা যায় যে সে একগুঁয়েমিবশত তা বলেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রহমান হিসেবে নাম দিয়েছে, যেমনটি মুসাইলিমা কাযযাবের অনুসারীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

হালীমী বলেন: যদি কোনো ইয়াহুদী বলে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সে মুসলিম হবে না যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই। আর যদি কোনো মূর্তিপূজারী বলে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," কিন্তু সে মনে করে যে মূর্তি তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে, তবে সে মূর্তিপূজা থেকে দায়মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত মুমিন হবে না।

দুটি সতর্কতা:

প্রথমত: 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি পবিত্র সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কিত হাদীসগুলো উপস্থাপনের সময় প্রতিটি হাদীসকে একটি পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং কুরআনের আয়াত দ্বারা তা পুষ্ট করেন। এর উদ্দেশ্য হলো—তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয় যে আকিদার বিষয়ে একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়—তবুও সিফাত সংক্রান্ত হাদীসগুলো যেন সেই পর্যায়ের ঊর্ধ্বে থাকে তা নির্দেশ করা; এবং এটিও বুঝিয়ে দেওয়া যে, যে ব্যক্তি এগুলো অস্বীকার করবে সে কিতাব ও সুন্নাহ উভয়েরই বিরোধিতা করবে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' কিতাবে সহীহ সনদে সালাম ইবনে আবি মুতী—যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের উস্তাদ—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিদআতিদের কথা উল্লেখ করে বলেন: "তাদের ধ্বংস হোক!

তারা এই হাদীসগুলোর মধ্য থেকে কী অস্বীকার করে? আল্লাহর কসম, হাদীসে এমন কিছু নেই যার অনুরূপ কুরআনে নেই।" আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন, কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে, আমি নিজ হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?, আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন ইত্যাদি। সালাম ইবনে মুতী আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত একের পর এক আয়াত উল্লেখ করতে থাকলেন, যেন তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 360

এই পরিচ্ছেদে এই আয়াতের মাধ্যমে সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো ইবনে মারদাওয়াইহ দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘হে আল্লাহ, হে রহমান’ বলে দোয়া করতে শুনল। তখন তারা বলল: মুহাম্মদ আমাদের এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দিতেন, অথচ তিনি নিজে দুই ইলাহকে ডাকছেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আয়েশা (রা.) থেকেও অন্য একটি সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: প্রথম সনদে তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন’, অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে। আল-কিরমানি আবু আলী আল-জাইয়ানির অনুসরণ করে বলেছেন: তিনি হয় ইবনে সাল্লাম, অথবা ইবনে আল-মুসান্না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আবু যর-এর তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি ইবনে সাল্লাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটিই নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক, যেমনটি আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘হা’ (সনদ পরিবর্তন) মুহাম্মদ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে তিনি ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (আনবাআনা) আবু মুয়াবিয়া’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। যদি তিনি ইবনে আল-মুসান্না হতেন, তবে তাঁদের প্রত্যেকের পরিচিত অভ্যাস অনুযায়ী তিনি ‘আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (হাদ্দাসানা)’ বলতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী, পরাক্রান্ত

৭৩৭৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-সুলামী থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশ'আরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শ্রুত কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, তবুও তিনি তাদের ক্ষমা করেন এবং রিযিক প্রদান করেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী, পরাক্রান্ত) আবু যর, আল-আসিলি এবং আল-হাফসাউয়ির নিকট প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে। নাসাফীর নিকটও এরূপ এবং ইসমাইলীও এর ওপর চলেছেন। তবে আল-কাবিসীর বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আমিই রিযিকদাতা...’ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তাল এর ওপর চলেছেন এবং ইবনে আল-মুনাইয়ির ও আল-কিরমানি তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-সাগানি একে সুনিশ্চিত বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আবু যর ও অন্যদের কাছে যা রয়েছে তা তাঁদের পক্ষ থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে; কারণ তাঁরা মনে করেছিলেন এটি কিরাতের বিরোধী।

তিনি বলেন: এটি ইবনে মাসউদের কিরাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এভাবেই পাঠ করিয়েছেন বলে উল্লেখ আছে, যেমনটি আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন; তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পাঠ করিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁকে ‘শক্তি’ (কুওয়াহ) গুণ দ্বারা বিশেষিত করার অর্থ হলো তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ সক্ষম ও চূড়ান্ত ক্ষমতার অধিকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হামযাহ থেকে) নুকতাহীন ‘হা’ এবং ‘যা’ সহকারে, তিনি হলেন আস-সুককারী। এই সনদে অনুক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (শ্রুত কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই) হাদীসটি। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আদব’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: ‘এবং তিনি তাদের রিযিক প্রদান করেন’। আর ‘ইয়াদউনা’ (দাবি করে) শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার তাসদীদ যোগেও এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই পরিচ্ছেদটি মহান আল্লাহর দুটি সিফাত বা গুণকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাতিয়াহ) এবং কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়াহ)। সুতরাং রিযিক প্রদান করা মহান আল্লাহর কর্মসমূহের একটি কর্ম, তাই এটি তাঁর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ‘রিযিকদাতা’ (রাযিক) হওয়ার জন্য ‘রিযিকপ্রাপ্ত’ (মারযূক) থাকা আবশ্যক, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো রিযিকপ্রাপ্ত ছিল না।

যা আগে ছিল না পরে বিদ্যমান হয়েছে তা নব্যসৃষ্ট (মুহদাস)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘রিযিকদাতা’ (আর-রাযযাক) হিসেবে বিশেষিত এবং মাখলুক সৃষ্টির পূর্বেই তিনি নিজেকে এই গুণে বিশেষিত করেছেন, এই অর্থে যে তিনি যখন রিযিকপ্রাপ্তদের সৃষ্টি করবেন তখন তাদের রিযিক প্রদান করবেন।

আর ‘শক্তি’ (কুওয়াহ) সত্তাগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ‘ক্ষমতা’ (কুদরত) অর্থে ব্যবহৃত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই শক্তি ও ক্ষমতার অধিকারী, এবং তাঁর ক্ষমতা সর্বদা বিদ্যমান ও তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত যা তাঁর জন্য সক্ষমদের বিধানকে অবধারিত করে।

আর ‘আল-মতীন’ অর্থ হলো শক্তিশালী। আভিধানিক অর্থে এটি হলো সুদৃঢ় ও মজবুত। আল-বাইহাকী বলেছেন: ‘আল-কাবী’ বা শক্তিশালী বলতে পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারীকে বোঝায়, কোনো অবস্থাতেই যাঁর দিকে অক্ষমতা বা দুর্বলতার সম্বন্ধ করা যায় না। এর অর্থ ক্ষমতার (কুদরত) দিকেই ফিরে যায়। ‘আল-কাদির’ হলেন তিনি যাঁর জন্য রয়েছে ব্যাপক ক্ষমতা, আর ক্ষমতা হলো তাঁর এমন এক গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত। ‘আল-মুকতাদির’ হলেন পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী যাঁর কাছে কোনো কিছুই অসম্ভব নয়। এই হাদীসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: তিনি তাঁর নিজের সত্তার কারণেই সক্ষম, কোনো ‘কুদরত’ বা ক্ষমতার গুণের কারণে নয়; কারণ ‘শক্তি’ ক্ষমতারই নামান্তর, আর মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘শক্তির অধিকারী’।

মুতাযিলারা দাবি করেছে যে, ‘শক্তির অধিকারী’ কথাটির অর্থ হলো ‘প্রবল শক্তির অধিকারী’। তাদের মতে শক্তি ও দৃঢ়তা গুণের অর্থ হলো তিনি সক্ষম ও পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী। তারা তাদের এই পথ অনুসরণ করেছে যে ক্ষমতা হলো সত্তাগত বিষয়, যা আহলে সুন্নাতের মতের বিরোধী; আহলে সুন্নাতের মতে এটি একটি গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত এবং প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। অন্যরা বলেছেন: ক্ষমতার অনাদি হওয়ার বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 361

এবং রিযিক প্রদান একটি নতুন বা সৃষ্ট ঘটনা হওয়া—এই দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী নয়; কারণ নতুন বিষয়টি হলো এর সম্পর্ক (তাআল্লুক)। মাখলূক বা সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের পর আল্লাহ তাকে রিযিক দিয়েছেন—এই বিষয়টি আল্লাহর সত্তায় কোনো পরিবর্তন ঘটা আবশ্যক করে না। কারণ পরিবর্তনটি হয়েছে কেবল সম্পর্কের ক্ষেত্রে। কেননা তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা রিযিক প্রদানের সাথে সরাসরি যুক্ত ছিল না, বরং তা ঘটবে—এই বিষয়ের সাথে যুক্ত ছিল। অতঃপর যখন বিষয়টি সংঘটিত হলো, তখন কুদরত তার সাথে যুক্ত হয়েছে, কিন্তু মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে গুণটির কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। আর এখান থেকেই এই মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে যে: 'কুদরত' কি সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাতিয়্যাহ) নাকি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ)? ফলে যারা কুদরতকে রিযিক সৃষ্টির সক্ষমতার দৃষ্টিতে দেখেছেন, তারা বলেছেন: এটি একটি অনাদি সত্তাগত গুণ। আর যারা কুদরতের সম্পর্কের (তাআল্লুক) দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা বলেছেন: এটি একটি সৃষ্ট বা নতুন কর্মগত গুণ। কর্মগত ও সম্বন্ধযুক্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব কিছু নয়, তবে সত্তাগত গুণাবলির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণী: ‘আসবার’ (সবচেয়ে ধৈর্যশীল) শব্দটি ‘সবর’ (ধৈর্য) থেকে অতিশয়ার্থবাচক বিশেষ্য (ইসমে তাফযীল)। মহান আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) মধ্যে একটি হলো ‘আস-সাবূর’। এর অর্থ হলো—যিনি পাপাচারীদের শাস্তি প্রদানে তাড়াহুড়ো করেন না। এটি ‘আল-হালীম’ (পরম সহিষ্ণু) নামের অর্থের কাছাকাছি, তবে শাস্তি থেকে নিরাপত্তার ক্ষেত্রে ‘আল-হালীম’ শব্দটি অধিকতর অর্থবোধক। আর ‘আঘাত’ বা ‘কষ্ট’ (আযা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর রাসূলগণ এবং পুণ্যবান বান্দাদের কষ্ট দেওয়া; কারণ সৃষ্টি কর্তৃক মহান আল্লাহর কোনো ক্ষতি বা কষ্ট হওয়া অসম্ভব; যেহেতু এটি একটি অপূর্ণতা বা ত্রুটিমূলক গুণ, আর তিনি সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র।

তিনি শাস্তিকে বাধ্য হয়ে বিলম্বিত করেন না, বরং অনুগ্রহবশত করেন। আর আল্লাহর সাথে স্ত্রী ও সন্তান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মূলত তাঁদের (রাসূলদের) প্রতিই কষ্টদায়ক। সুতরাং তাঁদের প্রতি যে মিথ্যারোপ করা হয়েছে, সেটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতে এবং তাদের বক্তব্যের ভয়াবহতা প্রকাশ করতে ‘কষ্ট’ শব্দটিকে রূপকভাবে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের ওপর লানত করেন; এর অর্থ হলো—যারা আল্লাহর বন্ধুদের (অলিদের) এবং তাঁর রাসূলের বন্ধুদের কষ্ট দেয়।

এখানে মুযাফ (সম্বন্ধিত পদ) কে উহ্য রেখে মুযাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে)-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদীসের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—এতে রিযিক ও শক্তির গুণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কুদরত বা ক্ষমতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। রিযিকের বিষয়টি তো ‘তিনি তাদের রিযিক প্রদান করেন’—এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট। আর শক্তির বিষয়টি ‘আসবার’ (সবচেয়ে ধৈর্যশীল) শব্দ থেকে বোঝা যায়; কেননা এতে তাদের অসদাচরণ সত্ত্বেও তাদের প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করার ক্ষমতার ইঙ্গিত রয়েছে। এটি মানুষের স্বভাবের বিপরীত; কারণ মানুষ শরিয়তের নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা ছাড়া সাধারণত অপকারীর প্রতি ইহসান করতে সক্ষম হয় না।

এর কারণ হলো—সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় মানুষকে দ্রুত প্রতিশোধ বা শাস্তি নিতে উদ্বুদ্ধ করে। অথচ মহান আল্লাহ বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে সব কিছু করতে সক্ষম, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যায় না।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না, নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন, কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত, তাঁরই দিকে কিয়ামতের জ্ঞান প্রত্যাবর্তিত হয় ইয়াহইয়া বলেন: তিনি জ্ঞানে সবকিছুর ওপর প্রকাশ্য (যাহির), এবং জ্ঞানে সবকিছুর ওপর নিগূঢ় বা অদৃশ্য (বাতিন)।

৭৩৭৯ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: জরায়ুসমূহে কী হ্রাস পায় তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আগামীকালে কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কোনো প্রাণী জানে না সে কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে আল্লাহ ছাড়া, এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

৭৩৮০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। আর তিনি (আল্লাহ) বলেন— দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি অদৃশ্য বা গায়েব জানেন, সেও মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ বলেন— আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না, নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন, কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত, তাঁরই দিকে কিয়ামতের জ্ঞান প্রত্যাবর্তিত হয়) প্রথম আয়াতের ব্যাপারে কিছু আলোচনা শেষে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 362

তার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে; আর দ্বিতীয় আয়াত সম্পর্কে আলোচনা লোকমান সূরার তাফসীরে এখানে বর্ণিত ইবনে উমরের ব্যাখ্যার সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তৃতীয় আয়াতটি আল্লাহর জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুতাযিলা মতাবলম্বীরা নিজেদের মতবাদের সমর্থনে একে বিকৃত করেছে; সে বলেছে: তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর বিশেষ জ্ঞানের সাথে মিশিয়ে, আর তা হলো এমন এক বিন্যাস ও শৈলী যা রচনা করতে প্রতিটি বাগ্মী ব্যক্তিই অক্ষম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দমালার বিন্যাস স্বয়ং অনাদি জ্ঞান নয়, বরং তা জ্ঞানের পরিচায়ক। আর একে রূপক অর্থে গ্রহণ করার কোনো আবশ্যকতা নেই, বরং প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করতে হবে যা আল্লাহর প্রকৃত জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সেই মুতাযিলা আরও বলেছে: তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ অবতীর্ণ করেছেন অর্থাৎ তিনি জ্ঞানী। সে আয়াতে স্পষ্ট উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও জ্ঞান সাব্যস্ত করা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে ‘জ্ঞান’ শব্দটিকে ‘জ্ঞানী’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: “তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, কেবল তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।” আর মুসা ও খিদিরের কাহিনীতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: “আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার ও তোমার জ্ঞান কতটুকুই বা।” আর দুআ অধ্যায়ে ইস্তিখারার হাদিসে এসেছে: “হে আল্লাহ, আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি।”

আর চতুর্থ আয়াতটি জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রথম আয়াতের মতোই এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট। মুতাযিলা বলেছে: তাঁর বাণী ‘তাঁর জ্ঞানের সাথে’ অংশটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান অগোচরে নয়। সে তার ব্যাখ্যায় কৃত্রিমতা অবলম্বন করেছে এবং কোনো কারণ ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ পরিত্যাগ করেছে।

আর পঞ্চম আয়াত সম্পর্কে তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। এই হিসেবে এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান তাঁরই দিকে সোপর্দ করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহর জ্ঞান সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী। অতঃপর যখন প্রমাণিত হলো যে তাঁর জ্ঞান অনাদি, তখন এই আয়াতগুলোর দলিলে প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তার প্রকৃতরূপে সম্পৃক্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমেই কুদরত (ক্ষমতা), শক্তি, জীবন ও অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রেও তাদের মত খণ্ডন করা হয়।

অন্যেরা বলেছেন: প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহ ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন; যার দলিল হলো সম্ভবপর বিষয়সমূহ বিদ্যমান না থাকার পরিবর্তে বিদ্যমান হওয়া এবং বিদ্যমান হওয়ার পরিবর্তে অবিদ্যমান থাকাকে নির্দিষ্ট করা। অতঃপর হয় তাঁর এই কাজ এমন কোনো গুণের মাধ্যমে হবে যার দ্বারা নির্দিষ্টকরণ এবং আগে-পরে করা সম্ভব হয়, নতুবা নয়। দ্বিতীয়টি অর্থাৎ: যদি তিনি উল্লিখিত গুণ ব্যতিরেকে এসবের কর্তা হতেন, তবে সম্ভবপর বিষয়সমূহ কোনো অগ্র-পশ্চাৎ বা পর্যায়ক্রম ছাড়াই এককভাবে নির্গত হওয়া আবশ্যক হতো। আর সেক্ষেত্রে আবশ্যিকভাবেই সেগুলোর অনাদি হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ত, কারণ মূল কারণ থেকে তার অনিবার্য ফল বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব।

ফলে সম্ভবপর বিষয়গুলো ‘অপরিহার্য’ এবং নতুন সৃষ্টিসমূহ ‘অনাদি’ হয়ে যেত, যা অসম্ভব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনি এমন এক গুণের অধিকারী যার মাধ্যমে অগ্র-পশ্চাৎ করা সম্ভব হয়, আর এটিই হলো যুক্তিনির্ভর প্রমাণ। আর বর্ণনাগত প্রমাণ হলো কুরআনের বহু আয়াত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন।” অতঃপর যিনি নিজ সৃষ্টির মাধ্যমে এবং ইচ্ছার ভিত্তিতে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন, তিনি অবশ্যই জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত হবেন; কারণ ইচ্ছা বা নির্বাচন মূলত উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। আর শর্ত ব্যতিরেকে শর্তযুক্ত বিষয়ের অস্তিত্ব অসম্ভব।

কেননা কোনো বিষয়ে নির্বাচনকারী যদি সক্ষম না হন, তবে তার নির্বাচিত ও ইপ্সিত বিষয়টি সম্পন্ন হওয়া তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়বে। আর যখন দেখা যাচ্ছে যে সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো প্রকার জ্ঞানের প্রতিবন্ধকতা ছাড়াই তাদের নির্বাচনকারী কর্তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে তিনি সেগুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম। ইচ্ছাশক্তি বা ইরাদাহ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা বিশটিরও অধিক অধ্যায় পরে ‘মাশিয়াত ও ইরাদাহ’ অনুচ্ছেদে আসবে। আর বায়হাকী এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আয়াতসমূহ এবং সমার্থবোধক অন্যান্য আয়াত উল্লেখ করার পর বলেন: আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী বলতেন: ‘আল-আলিম’ এর অর্থ হলো তিনি জ্ঞাত বিষয়সমূহ জানেন, ‘আল-খাবির’ এর অর্থ হলো তিনি কোনো কিছু হওয়ার আগেই তা জানেন, ‘আশ-শাহিদ’ এর অর্থ হলো তিনি অনুপস্থিত বিষয় সম্পর্কেও তেমনি জানেন যেমনটি উপস্থিত বিষয় সম্পর্কে জানেন, আর ‘আল-মুহসি’ এর অর্থ হলো আধিক্য তাঁকে জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করে না।

তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: “তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন।” ইবনে আব্বাস বলেন: বান্দা তার মনে যা গোপন রাখে এবং যা তার কাছে গোপন আছে যা সে ভবিষ্যতে করবে, তা করার আগেই তিনি জানেন। অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি তোমার মনের গোপন বিষয় জানেন এবং কাল তুমি যা করবে তাও জানেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া বলেন: তিনি জ্ঞানের দিক থেকে সবকিছুর ওপর প্রকাশ্য এবং জ্ঞানের দিক থেকে সবকিছুর ওপর গোপন।) এই ইয়াহইয়া হলেন বিখ্যাত ভাষাবিদ ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্যেরা বলেন: যাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গোপন) এর অর্থ হলো: তিনি বস্তুসমূহের প্রকাশ্য ও গোপন সব বিষয়েই পরিজ্ঞাত। বলা হয়েছে: তিনি দলিলের মাধ্যমে প্রকাশ্য এবং সত্তাগতভাবে গোপন। আবার বলা হয়েছে: তিনি বুদ্ধির কাছে প্রকাশ্য এবং ইন্দ্রিয়ের কাছে গোপন। আরও বলা হয়েছে: যাহির শব্দের অর্থ হলো সবকিছুর ওপর উচ্চ বা বিজয়ী; কারণ কেউ কোনো কিছুর ওপর বিজয়ী হলে সে তার ওপর প্রবল ও উচ্চ হয়। আর বাতিন হলো তিনি যিনি সবকিছুর গহীনে প্রবেশ করেন অর্থাৎ এর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি জানেন।

তাঁর এই উক্তি অর্থাৎ সবকিছুর জ্ঞান—অতীত ও ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটবে তার সবকিছুকেই সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ সকল সৃষ্টির স্রষ্টা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাদের সম্পর্কে জ্ঞান ও তাদের ওপর ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত। প্রথমত একারণে যে, ইচ্ছাশক্তি জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল এবং জ্ঞানের অস্তিত্ব ছাড়া ইচ্ছার অস্তিত্ব পাওয়া যায় না।