ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 363

শর্ত ব্যতিরেকে শর্তযুক্ত বিষয় অসম্ভব। আর দ্বিতীয়ত, কোনো বিষয়ের নির্বাচক যদি সেই বিষয়ে সক্ষম না হতেন, তবে তাঁর উদ্দেশ্য সাধনে বাধা সৃষ্টি হতো। অথচ কোনো প্রকার বাধা ছাড়াই তা অস্তিত্ব লাভ করেছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি তা সৃষ্টি করতে সক্ষম। আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন নির্দিষ্ট কোনো জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তাঁর জ্ঞানের সম্পৃক্ততা সীমাবদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাঁর জ্ঞানের অনাদিত্ব অনিবার্য, যা কোনো প্রকার বিশেষায়িতকরণ বা সীমাবদ্ধতা গ্রহণের পরিপন্থী। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, তিনি সামগ্রিক বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত) সম্পর্কে অবগত; কারণ সেগুলো জ্ঞাত বিষয়। একইভাবে তিনি বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহ (জুজইয়াত) সম্পর্কেও অবগত; কারণ সেগুলোও জ্ঞাত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি তিনি বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহ অস্তিত্বে আনার ইচ্ছাকারী। আর কোনো নির্দিষ্ট বিষয় সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার ইচ্ছা পোষণ করা সেই নির্দিষ্ট অভীষ্ট বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকার ওপর নির্ভরশীল। ফলে তিনি দর্শকদের দৃশ্যমান বস্তুসমূহ এবং তাদের দর্শনের বিশেষ ধরণ সম্পর্কে অবগত। একইভাবে শ্রবণযোগ্য বিষয় এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় সম্পর্কেও তিনি জানেন; কারণ এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যে, তাঁর জন্য পূর্ণতা অনিবার্য এবং এই গুণাবলির বিপরীত বিষয়গুলো হলো ত্রুটি, আর মহান ও পবিত্র আল্লাহর ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকা অসম্ভব। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ক্ষেত্রে এই পরিমাণই যথেষ্ট। আর দার্শনিকদের মধ্যে যারা দাবি করেছে যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহ বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহকে সামগ্রিক পন্থায় জানেন, সরাসরি খুটিনাটি হিসেবে নয়, তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা কিছু অসার যুক্তি পেশ করেছে। তন্মধ্যে একটি হলো—এটি একটি অসম্ভব পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো জ্ঞানের পরিবর্তন। কেননা খুটিনাটি বিষয়গুলো সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সময় ও অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। আর জ্ঞান স্থিরতা ও পরিবর্তনের ক্ষেত্রে জ্ঞাত বিষয়ের অনুগামী হয়। ফলে এতে তাঁর জ্ঞানের পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর জ্ঞান যেহেতু তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, সেহেতু তাঁর সত্তা নশ্বর বা পরিবর্তনশীল বিষয়ের আধারে পরিণত হবে

যা অসম্ভব।

এর উত্তর হলো—পরিবর্তন কেবল আপেক্ষিক বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে একটি খুঁটির ডানে দাঁড়াল, এরপর বামে, এরপর সামনে এবং সবশেষে পেছনে। এখানে ব্যক্তির অবস্থার পরিবর্তন হচ্ছে, কিন্তু খুঁটিটি তার নিজ অবস্থাতেই অটল আছে। সুতরাং মহান ও পবিত্র আল্লাহ অবগত আছেন গতকাল আমরা কী অবস্থায় ছিলাম, বর্তমানে কী অবস্থায় আছি এবং আগামীকাল কী অবস্থায় থাকব। এটি তাঁর জ্ঞানের পরিবর্তনের কোনো সংবাদ নয়, বরং পরিবর্তন ঘটছে আমাদের অবস্থার ওপর, আর তিনি সকল অবস্থায় একইভাবে পরিজ্ঞাত। আর শ্রুতিগত প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান কুরআন আমাদের বর্ণিত বিষয়াবলিতে ভরপুর।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।" তিনি আরও বলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁর অগোচরে নয় অণু পরিমাণ কিছুও, না তার চেয়ে ক্ষুদ্র অথবা বৃহৎ কিছু।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "কিয়ামত হওয়ার জ্ঞান কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। কোনো ফল তাঁর অজ্ঞাতসারে কোষমুক্ত হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং মাটির অন্ধকার স্তরে এমন কোনো দানা বা কোনো আর্দ্র কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" এই সূক্ষ্ম কারণেই গ্রন্থকার অদৃশ্যের চাবিকাঠি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অতঃপর তিনি সংক্ষেপে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর উক্তি হলো: "যে তোমাকে বলবে যে তিনি অদৃশ্য সম্পর্কে জানতেন, সে মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ বলছেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অদৃশ্য জানে না।" মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি আল-ফিরয়াবি—এবং সুফিয়ান—যিনি আস-সাওরি—এর সূত্রে ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি খালিদ—থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি এভাবেই এসেছে।

ইতিপূর্বে সূরা আন-নাজমের তাফসিরে অকি-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানেন, সে মিথ্যা বলেছে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "কোনো ব্যক্তিই জানে না যে সে আগামীকাল কী উপার্জন করবে।" এই অধ্যায়ে এই আয়াতটি উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; কারণ এটি এর পূর্ববর্তী ইবনে উমরের হাদিসের সাথে মিল রাখে। তবে গ্রন্থকার তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে ইশারা বা ইঙ্গিত প্রদানকে প্রাধান্য দিয়ে থাকেন। আর দর্শনের বিষয়ের আলোচনা সূরা আন-নাজমের তাফসিরে এবং অদৃশ্যের জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা সূরা লুকমানের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং সূরা আল-মায়েদার তাফসিরেও একই সনদে এই বর্ণনাটি গত হয়েছে: "যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ কিছু গোপন করেছেন..." এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য তাওহিদ অধ্যায়ের দিকে নির্দেশ করেছিলাম। আর ইনশাআল্লাহ আমি এটি "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। ইবনে আত্তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই সূত্রে বর্ণিত 'যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ অদৃশ্য জানেন' উক্তিটি সংরক্ষিত বলে আমার মনে হয় না। আর কেউ এমন দাবি করে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ কর্তৃক শেখানো বিষয়ের বাইরে অদৃশ্যের খবর জানতেন।" সমাপ্ত।

এখানে বর্ণিত সূত্রে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামের স্পষ্ট উল্লেখ নেই, বরং এখানে 'যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি জানেন' এই শব্দে এসেছে। আমার ধারণা, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'যে তোমাকে বলবে যে তিনি' এখানে সর্বনামটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এই ভিত্তিতে বলা হয়েছে; যেহেতু এর আগের অংশে তাঁর আলোচনা এসেছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন", এরপর বললেন: "এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানেন।" তবে এর বিপরীতে কথা এই যে, মাসরুকের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইব্রাহিম নাখয়ির রেওয়ায়েতে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি বলবে সে আল্লাহর নামে গুরুতর মিথ্যাচার করল: যে দাবি করল যে সে আগামীকাল কী হবে তা জানে..." (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 364

ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রসঙ্গের প্রকাশ্য অর্থ হলো—সর্বনামটি সেই ব্যক্তির প্রতি নির্দেশিত যে এটি ধারণা করছে; কিন্তু ইবনে খুজায়মাহ ও ইবনে হিব্বান বর্ণিত হাদীসে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশিত। এটি বর্ণিত হয়েছে আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন, অথবা মুহাম্মদ ওহীর কোনো কিছু গোপন করেছেন, অথবা মুহাম্মদ আগামীকাল কী ঘটবে তা জানেন—সে আল্লাহর ওপর চরম মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে।" এটি ইমাম মুসলিমের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাভঙ্গি আরও পূর্ণাঙ্গ। তবে সেখানে শব্দগুলো এসেছে এভাবে: "এবং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আগামীকাল কী ঘটবে সে সংবাদ দেন..." এখানে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে, যা ইসমাঈলের বর্ণনায় "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু গোপন করেছেন" কথাটির ওপর সংযুক্তি হিসেবে এসেছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যে অদৃশ্যের জ্ঞান অস্বীকারের দাবি করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা যাদের ঈমান তখনও সুদৃঢ় হয়নি, তাদের কেউ কেউ এমনটি ধারণা করত, এমনকি তারা মনে করত যে নবুওয়াতের সত্যতার জন্য এটি আবশ্যক যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত

অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত থাকবেন। যেমনটি ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি উষ্ট্রী হারিয়ে গিয়েছিল। তখন যায়েদ ইবনে লাসীত—যার নাম 'সাদ' এবং শেষে 'তা' যুক্ত আজীম শব্দের ওজনে—বললেন: "মুহাম্মদ দাবি করেন যে তিনি নবী এবং তিনি তোমাদের আসমানের সংবাদ প্রদান করেন, অথচ তিনি জানেন না তাঁর উষ্ট্রীটি কোথায়!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এক ব্যক্তি এমন এমন কথা বলছে। আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ছাড়া আমি কিছুই জানি না। এখন আল্লাহ আমাকে উষ্ট্রীর সন্ধান দিয়েছেন; সেটি অমুক গিরিপথে আছে এবং একটি গাছ তাকে আটকে রেখেছে।" অতঃপর সাহাবীগণ গিয়ে উষ্ট্রীটি নিয়ে এলেন।

এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত তিনি অদৃশ্যের কিছুই জানেন না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না—তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত।" এই আয়াতে 'গাইব' বা অদৃশ্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত, কেউ বলেছেন এটি কেবল ওহী সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, আবার কেউ বলেছেন এটি কিয়ামতের জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে শেষোক্ত মতটি দুর্বল; কারণ লোকমান সূরার তাফসীরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন।

যদি কেউ এই মত পোষণ করেন, তবে তাকে বলতে হবে এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। অদৃশ্যের জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।

যামাখশারী বলেছেন: এই আয়াতে ওলীগণের কারামাত বা অলৌকিক ক্ষমতা অস্বীকার করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ যাদের দিকে কারামাত সম্পৃক্ত করা হয়, তারা ওলী এবং আল্লাহর পছন্দনীয় বান্দা হলেও রাসূল নন। অথচ আল্লাহ কেবল রাসূলগণকেই তাঁর পছন্দনীয় বান্দাদের মধ্য থেকে অদৃশ্যের সংবাদ জানার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তবে তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করা হয়েছে। ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী বলেছেন: "তাঁর অদৃশ্যের ওপর" (আলা গাইবিহী) কথাটি একবচন এবং এতে ব্যাপকতার কোনো অর্থ নেই। সুতরাং এটি বলা সঠিক হতে পারে যে, আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের কোনো একটি বিশেষ রহস্য (যেমন কিয়ামতের সময়) রাসূলগণ ছাড়া অন্য কারও কাছে প্রকাশ করেন না।

পরবর্তী আয়াতে কিয়ামতের উল্লেখ—"তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা কি নিকটবর্তী?"—এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে। এর বিপরীতে আবার বলা হয়েছে যে, রাসূলগণও তো কিয়ামতের সময় সম্পর্কে অবগত হননি। তিনি আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ: তিনি তাঁর বিশেষ অদৃশ্যের রহস্য কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তবে রাসূলদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম এই যে, তিনি তাদের জন্য হিফাযতকারী নিযুক্ত করেন। কাজী বায়যাভী বলেছেন: অদৃশ্যের সংবাদ পাওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলগণ ফেরেশতার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হন, আর ওলীগণের ক্ষেত্রে তা ইলহাম বা হৃদয়ে সঞ্চারিত হওয়ার মাধ্যমে ঘটে থাকে।

ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: যামাখশারীর দাবিটি সাধারণ বা ব্যাপক, কিন্তু তাঁর দলিলটি বিশেষ। তাঁর দাবি হলো সমস্ত কারামাত অসম্ভব হওয়া, অথচ তাঁর পেশকৃত দলিলের ভিত্তিতে বড়জোর অদৃশ্যের সংবাদ জানার বিষয়টি নাকচ হয়, যা অন্যান্য কারামাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আলোচনা সমাপ্ত।

এর পূর্ণতা এভাবে বলা যায় যে: অদৃশ্যের সংবাদ জানা বলতে এখানে কোনো কিছু ঘটার পূর্বে তার বিস্তারিত বিবরণ সবিস্তারে জানাকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ওলীগণের সামনে যেসব গুপ্ত বিষয় উন্মোচিত হয় (কাশফ) কিংবা যেসব অলৌকিক বিষয় তাদের মাধ্যমে ঘটে (যেমন পানির ওপর দিয়ে হাঁটা বা অল্প সময়ে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করা), তা এই আয়াতের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল-ত্বীবি বলেন: প্রকাশের পূর্ণতা ও অস্পষ্টতার ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহ কর্তৃক নবীদের অদৃশ্যের সংবাদ জানানো অধিকতর সুদৃঢ় ও সামর্থ্যপূর্ণ। এটি আয়াতের 'আলা' অব্যয় থেকে বোঝা যায়, যা পূর্ণ আধিপত্য ও সুস্পষ্ট প্রকাশের অর্থ প্রদান করে। সুতরাং আল্লাহ অদৃশ্যের ওপর পূর্ণ ও সুস্পষ্ট বিজয় বা প্রকাশ কেবল সেই রাসূলের জন্যই করেন যার কাছে ফেরেশতা ও প্রহরীসহ ওহী অবতীর্ণ হয়। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সম্মুখে ও পশ্চাতে প্রহরী নিযুক্ত করেন।" এবং এর কারণ হিসেবে বলেছেন: "যাতে তিনি জেনে নেন যে তারা তাদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।" আর ওলীগণের কারামাত হলো কেবল ইশারা ও ঝলকের মতো, যা নবীদের মতো বিস্তারিত ও সুস্পষ্ট নয়।

উস্তাদ আবু ইসহাক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ওলীগণের কারামাত নবীদের মুজিযার সমপর্যায়ভুক্ত নয়। আবু বকর বিন ফুরাক বলেন: নবীদেরকে মুজিযা প্রকাশ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু ওলীর জন্য কারামাত গোপন রাখা ওয়াজিব। নবী মুজিযার দাবি করেন সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে, যা ওলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ ওলী 'ইস্তিদরাজ' বা অলক্ষ্যে বিপথগামী হওয়ার ভয় থেকে মুক্ত নন। এই আয়াতে জ্যোতিষী এবং যারা জীবন-মৃত্যু বা ভবিষ্যতের বিষয়ে অদৃশ্যের জ্ঞান রাখার দাবি করে, তাদের সকলের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 365

এটি এজন্য যে, তিনি কুরআনকে অস্বীকারকারী; আর তারা রাসুল হওয়ার গুণাবলিকে ছিনিয়ে নেওয়ার সাথে সাথে সন্তুষ্টির ক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে অবস্থান করছে।

ইবনে ওমরের হাদীসের শুরুতে তাঁর বাণী: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি"—এ থেকে নিয়ে তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "জরায়ু যা হ্রাস করে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে, "জরায়ুতে যা আছে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" বৃদ্ধি ও হ্রাসের অর্থ নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন, শারীরিক গঠন যা পূর্ণতা পায় না এবং যা পূর্ণতা পায়; কেউ বলেছেন, গর্ভধারণের নয় মাস থেকে যা কমে এবং নিফাসের ক্ষেত্রে যা ষাট দিন পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়। আবার কেউ বলেছেন, গর্ভকালে রক্তস্রাব প্রকাশের মাধ্যমে ভ্রূণের যে ক্ষয় ঘটে এবং নয় মাসের অতিরিক্ত সময় যা স্রাব চলে সেই পরিমাণ বৃদ্ধি।

কেউ বলেছেন, গর্ভকালে ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়ার কারণে যা কমে এবং প্রসবের পর নিফাসের রক্তের মাধ্যমে যা বৃদ্ধি পায়। আবার কেউ বলেছেন, ইতিপূর্বে সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের সংখ্যা হ্রাস এবং পরবর্তীতে যারা জন্মগ্রহণ করে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) বলেছেন: মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের বাণীর অনুসরণে তিনি অদৃশ্যের জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন: "এবং তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি।" এটি শ্রোতার কাছে বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য; কারণ অদৃশ্যের বিষয়সমূহ এর জ্ঞাতা ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না।

অদৃশ্য কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী মাধ্যম হলো দরজা, আর দরজা খোলার জন্য চাবিকাঠি হলো সবচেয়ে সহজ বস্তু। সুতরাং যদি সবচেয়ে সহজ বস্তুরই অবস্থান জানা না থাকে, তবে তার বাইরের বিষয়গুলো না জানা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক। তিনি আরও বলেন: এখানে অদৃশ্যের জ্ঞান অস্বীকার করার দ্বারা প্রকৃত অদৃশ্য উদ্দেশ্য; কারণ কিছু অদৃশ্যের এমন কিছু কারণ থাকে যার মাধ্যমে সেগুলোর প্রমাণ পাওয়া সম্ভব, কিন্তু তা প্রকৃত অদৃশ্য নয়। তিনি বলেন: অস্তিত্বশীল সবকিছুই যেহেতু তাঁর জ্ঞানের আওতাভুক্ত, তাই মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে ভাণ্ডারের সাথে তুলনা করেছেন এবং এর দরজার জন্য চাবিকাঠি শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডার আমাদের কাছে নেই।"

তিনি বলেন: এগুলোকে পাঁচটি নির্ধারণ করার রহস্য হলো সমস্ত জগতকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া। সুতরাং তাঁর বাণী "জরায়ু যা হ্রাস করে" এর মধ্যে প্রাণের বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। জরায়ুকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, অধিকাংশ মানুষ এটি স্বাভাবিক অভ্যাসের মাধ্যমে চেনে; তা সত্ত্বেও সেখানে এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কেউ অবগত হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে, ফলে অন্যান্য বিষয়গুলো না জানা থাকার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী: "বৃষ্টি কখন আসবে তা কেউ জানে না"—এর মধ্যে ঊর্ধ্বজগতের বিষয়াদির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বৃষ্টির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এর এমন কিছু কারণ রয়েছে যা অভ্যাসের ভিত্তিতে ঘটার সম্ভাবনা নির্দেশ করে, কিন্তু তা নিশ্চিত নয়।

তাঁর বাণী: "কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে"—এর মধ্যে নিম্নজগতের বিষয়াদির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। যদিও অধিকাংশ মানুষের অভ্যাস হলো নিজের দেশে মারা যাওয়া, কিন্তু এটি নিশ্চিত নয়। বরং যদি সে নিজ দেশেও মারা যায়, তবে সে জানে না যে সেখানকার কোন স্থানে তাকে দাফন করা হবে, এমনকি সেখানে তার পূর্বপুরুষদের কবরস্থান থাকলেও অথবা তার নিজের তৈরি করা কবর থাকলেও।

তাঁর বাণী: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না"—এর মধ্যে সময়ের প্রকারভেদ এবং তাতে ঘটা ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। 'আগামীকাল' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এর বাস্তবতা সবচেয়ে নিকটবর্তী সময় হিসেবে প্রকাশ পায়। সুতরাং নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও যদি সেখানে কী ঘটবে তার প্রকৃত রহস্য জানা না যায় (চিহ্ন বা লক্ষণ থাকা সত্ত্বেও), তবে যা এর থেকে দূরে রয়েছে তা না জানা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক।

তাঁর বাণী: "কেয়ামত কখন হবে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না"—এর মধ্যে আখেরাতের জ্ঞানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা কেয়ামত দিবস হলো আখেরাতের শুরু। যখন নিকটবর্তী সময়ের জ্ঞান অস্বীকার করা হলো, তখন পরবর্তী সময়ের জ্ঞানও অপসারিত হলো। এভাবে আয়াতটি অদৃশ্যের সকল প্রকারকে একত্রিত করেছে এবং সকল ভ্রান্ত দাবি দূর করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন: "তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত।" এতে বোঝা যায় যে, এসব বিষয়ের কোনো কিছুর ওপর অবগত হওয়া কেবল মহান আল্লাহর তাওফীক বা বিশেষ অনুগ্রহের মাধ্যমেই সম্ভব। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সালাম (শান্তিদাতা), মুমিন (নিরাপত্তাদাতা)"

৭৩৮১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম এবং বলতাম, 'আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ নিজেই সালাম (শান্তি)। বরং তোমরা বলো: 'সকল সম্মাননা, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।'

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সালাম, মুমিন") সবার বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে ইবনে বাত্তাল "আল-মুহাইমিন" শব্দটিও যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইসবাত বা সাব্যস্ত করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 366

আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্য থেকে কিছু নাম, এরপর তিনি এগুলোর অর্থ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

আমরা মেনে নিলাম, কিন্তু ব্যাখ্যাকারীর দায়িত্ব হলো অন্য নামগুলোকে বাদ দিয়ে কেবল এই তিনটি নামকে আলোচনার জন্য সুনির্দিষ্ট করার এবং একটি পৃথক পরিচ্ছেদে (তরজমা) এগুলোকে এককভাবে উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা করা। হতে পারে তিনি এর দ্বারা সূরা হাশরের শেষে বর্ণিত তিনটি আয়াতের সম্পূর্ণ অংশ উদ্দেশ্য করেছেন; কেননা আয়াতগুলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা শেষ হয়েছে: 'সুন্দর নামসমূহ তাঁরই'। আবার সূরা আরাফে তিনি বলেছেন: 'আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দর নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো'। ফলে মনে হয় যে, কুদরত (ক্ষমতা), কুওয়াত (শক্তি) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর হাকিকত বা বাস্তবতা সাব্যস্ত করার পর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শ্রুতিগত গুণাবলি (সিফাতে সাময়িয়্যাহ) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, যার প্রমাণ হলো উল্লিখিত আয়াতটি।

অথবা তিনি আল্লাহ তাআলার ঐসব নামের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা নিজেকে নামাঙ্কিত করেছেন এবং একই সাথে তা মাখলুকের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন 'আস-সালাম' শব্দটি কুরআনে প্রমাণিত এবং সহীহ হাদীসেও এসেছে যে এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি, অথচ এটি মুমিনদের পারস্পরিক অভিবাদনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার 'আল-মুমিন' শব্দটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে ঈমান দ্বারা গুণান্বিত, অথচ সংশ্লিষ্ট আয়াতে এই দুটি নাম কোনো ব্যবধান ছাড়াই পাশাপাশি এসেছে। ফলে একটি পরিচ্ছেদে এই উভয়টি উল্লেখ করা সঙ্গত হয়েছে।

আলেমগণ বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আস-সালাম' অর্থ হলো—যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনগণ নিরাপদ থাকে। তদ্রূপ 'আল-মুমিন'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনগণ নিরাপত্তা লাভ করে। কেউ কেউ বলেন: 'আস-ساলাম' অর্থ—যিনি যাবতীয় ত্রুটি থেকে মুক্ত এবং সকল আপদ ও দোষ থেকে পবিত্র; এটি একটি নেতিবাচক গুণ (সিফাতে সালবিয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন—যিনি তাঁর বান্দাদের ওপর সালাম বর্ষণ করেন; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: 'দয়াময় প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বলা হবে—সালাম'। এটি একটি কালাম বা কথা সংক্রান্ত গুণ (সিফাতে কালামিয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন—সৃষ্টি যাঁর জুলুম থেকে নিরাপদ।

কেউ কেউ বলেন—বান্দাদের জন্য যাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা আসে; এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন: 'আল-মুমিন' অর্থ—যিনি নিজেকে সত্যায়ন করেছেন এবং তাঁর ওলীদের সত্যায়ন করেছেন,

আর তাঁর সত্যায়ন করার অর্থ হলো—তাঁর এই জ্ঞান যে তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর ওলীগনও সত্যবাদী। কেউ কেউ বলেন—যিনি নিজের একত্ববাদ ঘোষণা করেন। কেউ বলেন—নিরাপত্তার স্রষ্টা। কেউ বলেন—নিরাপত্তা দানকারী। আবার কেউ বলেন—অন্তরসমূহে প্রশান্তি সৃষ্টিকারী।

আর 'আল-মুহাইমিন'-এর ব্যাপারে কথা হলো—যদি এটি রেওয়ায়েতে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখান থেকে যা জানা যায় তা হলো—ইবনে কুতায়বাহ এবং তাঁর অনুসারীগণ যেমন খাত্তাবী মনে করেন যে, এটি 'আল-আমন' থেকে উদ্গত 'মুফায়য়িল' ওজনের শব্দ, যেখানে হামযাহকে 'হা' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ইমামুল হারামাইন এর সমালোচনা করেছেন এবং আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নামসমূহকে 'তাসগীর' (ক্ষুদ্রতাবাচক) করা যায় না। বায়হাকী হালিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল-মুহাইমিন' অর্থ হলো—যিনি আনুগত্যকারীর সওয়াব থেকে সামান্যতমও হ্রাস করেন না যদিও তা অনেক বেশি হয়, এবং পাপাচারীকে তার প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে অতিরিক্ত শাস্তি দেন না; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব।

তিনি সওয়াব ও আজাব উভয়কে 'প্রতিদান' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর সওয়াব বাড়িয়ে দেওয়া তাঁর অনুগ্রহ এবং অনেক আজাব ক্ষমা করে দেওয়া তাঁর অধিকার।

বায়হাকী বলেন: এটিই হলো 'আল-মুহাইমিন' সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বক্তব্য যে—তিনি হলেন আমানতদার বা বিশ্বস্ত। অতঃপর তিনি তায়মীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী: 'তার ওপর মহাইমিন' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'মু’তামান' বা আমানতদার। আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'আল-মুহাইমিন' মানে বিশ্বস্ত। মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণিত: 'আল-মুহাইমিন' মানে সাক্ষী। কেউ বলেন: 'আল-মুহাইমিন' মানে কোনো কিছুর ওপর পর্যবেক্ষক এবং তার হেফাযতকারী। আবার বলা হয়েছে: 'হাইমানাহ' মানে কোনো কিছুর ওপর কর্তৃত্ব বা দেখাশোনা করা। জনৈক কবি বলেছেন:

জেনে রেখো, নবীর পরে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন … তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীল, যিনি ভালো-মন্দ উভয় অবস্থায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত।

তিনি এর দ্বারা নবীর পর জনগণের তত্ত্বাবধান ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালনকারীকে বুঝিয়েছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এর দ্বারা তাদের ওপর 'আমানতদার' বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিকেও বুঝানো শুদ্ধ হতে পারে, যা পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এরপর তিনি তাশাহহুদ সম্পর্কে ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ সবাই কূফাবাসী। আহমদ ইবনে ইউনুস হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ী, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী। শাকীক ইবনে সালামা হলেন আবু ওয়ায়েল, যিনি উপনাম ও নাম উভয়টিতেই প্রসিদ্ধ। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হালওয়ানীর সূত্রে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুগীরা আদ-দাব্বী। অতঃপর তিনি হুবহু মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাঈলীর জন্য এর সূত্রের পথটি সংকীর্ণ ছিল বিধায় তিনি উসমান ইবনে আবী শাইবা, জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ ও মুগীরা এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং যুহাইরের বর্ণনার মতো করেই তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ শু’বাহর সূত্রে মুগীরা থেকে এটি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মূল পাঠে উল্লিখিত তাঁর এই বক্তব্য: 'আমরা বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক'—মুগীরা একে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তবে আমাশের বর্ণনায় 'তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে' অংশটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর অনুমতি গ্রহণ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে 'তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে' অংশের পূর্বে 'জিবরাঈলের ওপর সালাম' ইত্যাদি শব্দ বর্ণিত হয়েছে। জুমুআ অধ্যায়ের পূর্বে নামাযের বিবরণ পরিচ্ছেদের শেষে এসব বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 367

৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের অধিপতি

এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।

৭৩৮২ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ—যিনি ইবনে আল-মুসাইয়িব—থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে কব্জা করবেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে আকাশ গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই একমাত্র অধিপতি, পৃথিবীর রাজন্যবর্গ কোথায়?

আর শুআইব, যুবায়দী, ইবনে মুসাফির এবং ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে [অনুরূপ বর্ণনা করেছেন]...

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের অধিপতি) আল-বায়হাকী বলেছেন: 'আল-মালিক' (অধিপতি) এবং 'আল-মালিক' (মালিক) অর্থ হলো যার আধিপত্য নিরঙ্কুশ। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো অস্তিত্ব দানে সক্ষম। এটি এমন একটি গুণ যা তাঁর সত্তার জন্য সাব্যস্ত। আর-রাগিব বলেন: 'আল-মালিক' বলতে আদেশ ও নিষেধের অধিকারী সত্তাকে বোঝায়, যা কেবল বাকশক্তি ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন সত্তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই তিনি বলেছেন: 'মানুষের অধিপতি', 'বস্তুসমূহের অধিপতি' বলেননি। তিনি আরও বলেন: আর তাঁর বাণী 'বিচার দিবসের মালিক'-এর অর্থ হলো বিচার দিবসের আধিপত্য তাঁরই; কারণ তিনি বলেছেন: আজ রাজত্ব কার?। সমাপ্ত।

সম্ভবত 'মানুষের অধিপতি' আয়াতে মানুষকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, সৃষ্টিজগত হয় জড় পদার্থ না হয় বৃদ্ধিশীল। বৃদ্ধিশীল সত্তা আবার হয় নির্বাক না হয় বাকশক্তি সম্পন্ন। বাকশক্তি সম্পন্নদের মধ্যে কেউ কথা বলতে পারে, কেউ পারে না। সবকিছুর মধ্যে সর্বোত্তম হলো বাকশক্তি সম্পন্নরা, আর তারা তিন প্রকার: মানুষ, জিন ও ফেরেশতা। তারা ব্যতীত অন্য সবাই তাদের আয়ত্তাধীন ও কর্তৃত্বে থাকা সম্ভব। যদি আয়াতে মানুষ দ্বারা বাকশক্তি সম্পন্ন উদ্দেশ্য হয়, তবে যাদের তারা মালিক হয়েছে তারাও তো আল্লাহ্‌র মালিকানাধীন। সুতরাং এটি 'সবকিছুর অধিপতি' বলার নামান্তর, তবে এখানে সর্বোত্তম অর্থাৎ বাকশক্তি সম্পন্নদের উল্লেখ করে মহিমান্বিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে) অর্থাৎ: ইবনে উমরের হাদীসটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উদ্দেশ্য হলো বারোটি অধ্যায় পর 'আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি' অনুচ্ছেদে যে হাদীসটি আসছে। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে কব্জা করবেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে আকাশ গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই একমাত্র অধিপতি, পৃথিবীর রাজন্যবর্গ কোথায়?" তিনি এটি ইউনুস—যিনি ইবনে ইয়াযীদ—থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে তাঁর বর্ণনাসূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: শুআইব, যুবায়দী, ইবনে মুসাফির এবং ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া যুহরী থেকে এবং আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু যর-এর কপিতে এরূপই এসেছে, কিন্তু অন্যদের কপিতে 'অনুরূপ' শব্দটি বাদ পড়েছে। এর অর্থ এই নয় যে আবু সালামাহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, বরং উদ্দেশ্য হলো ইবনে শিহাব আল-যুহরীর নিকট তাঁর উস্তাদের বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। ইউনুস বলেছেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব। আর বাকিরা বলেছেন: আবু সালামাহ। তাঁরা প্রত্যেকেই এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। শুআইব—যিনি ইবনে আবু হামজাহ আল-হিমসী—এর বর্ণনাটি একটু আগে উল্লিখিত হাদীসের অধ্যায়ে আসবে, কারণ তিনি সেখানে বলেছেন: আবু আল-ইয়ামান বলেছেন, আমাদের নিকট শুআইব হাদীস বর্ণনা করেছেন...

অতঃপর তিনি হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। আদ-দারিমী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাকাম ইবনে নাফি—যিনি আবু আল-ইয়ামান—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন। ইবনে খুজাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থের তাওহীদ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে, তিনি আবু আল-ইয়ামান থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর যুবায়দী—যিনি মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ আল-হিমসী—এর বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমাহ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিমের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন,

তিনি তাঁর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুসাফিরের বর্ণনা—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আল-ফাহমী, মিশরের আমীর, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত—এটি সূরা আয-যুমারের তাফসীরে লাইস ইবনে সাআদ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া আল-কালবীর বর্ণনাটি আয-যুহলী 'যুহরীয়াত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। আল-ইসমাইলী বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ আর-রুসাফীও আবু সালামাহর বর্ণনায় জামাআতের সাথে একমত হয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আবি হাতিম আস-সাফাদীর সূত্রে যুহরী থেকে একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উভয় সূত্রই সংরক্ষিত। সমাপ্ত। বুখারীর কর্মপদ্ধতিও এটিই দাবি করে, যদিও মূলনীতি অনুযায়ী শুআইবের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী হওয়ার কথা।