ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 368

যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের আধিক্যের কারণে, তবে ইউনুস ইমাম যুহরীর বিশেষ ও সার্বক্ষণিক সঙ্গীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের অধিপতি এর মর্মার্থ 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ'-এর অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ: সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের নির্দেশ পালনার্থে তাঁদেরকে 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' বলতে আদেশ করেছেন: বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে, মানুষের অধিপতির কাছে। তাঁকে মানুষের অধিপতি হিসেবে গুণান্বিত করার দুটি দিক হতে পারে; একটি হলো: ক্ষমতার অর্থে, সেক্ষেত্রে এটি একটি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতি)। আর অপরটি হলো: পরাক্রম এবং সৃষ্টিকে যা চান সেদিকে পরিচালিত করার অর্থে, সেক্ষেত্রে এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিয়লি)।

তিনি আরও বলেন: এই হাদিসে আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ হিসেবে 'ইয়ামিন' (ডান হাত) সাব্যস্ত করা হয়েছে, তবে এটি কোনো অঙ্গ নয়; যা মুজাসসিমা (পরম দেহবাদী) সম্প্রদায়ের মতের পরিপন্থী। সমাপ্ত। সংক্ষেপিত।

'ইয়ামিন' সংক্রান্ত আলোচনা নির্দেশিত অধ্যায়ে আসবে। তিনি হাদিস এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি তাঁর উস্তাদ নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুজাঈর বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম 'রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু উমর নুয়াইম ইবনে হাম্মাদের কিতাবে পেয়েছি, তিনি বলেছেন: জাহমিয়াদের বলা হবে: সৃষ্টির বিনাশের পর মহান আল্লাহর বাণী: আজ রাজত্ব কার? সম্পর্কে আমাদের বলো। তখন কেউ তাঁকে উত্তর দেবে না, ফলে তিনি নিজেই নিজের উত্তর দেবেন: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।

আর এটি হবে সৃষ্টির মৃত্যুর ফলে তাদের বাকশক্তির অবসানের পর। তবে কি এটি (আল্লাহর কথা) সৃষ্ট? সমাপ্ত। এর মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন যে দাবি করে যে আল্লাহ কথা সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা শোনান; কারণ যে সময়ে তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার?, তখন কোনো সৃষ্টিই জীবিত থাকবে না। অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দেবেন: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনি সেই কথা বলেন, আর তাঁর কথা তাঁর সত্তাগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই তা সৃষ্ট নয়। আহমাদ ইবনে সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে সৃষ্টি ধ্বংস হওয়ার পর আল্লাহ বলবেন: আজ রাজত্ব কার?, কেউ তাঁকে উত্তর দেবে না, তখন তিনি নিজেই বলবেন: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।

তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কাছে হিশাম ইবনে উবাইদুল্লাহ আর-রাজীর একটি কিতাবে পেয়েছি যে, তিনি বলেছেন: যখন সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার?, কেউ তাঁকে উত্তর দেবে না, তখন তিনি নিজেই উত্তর দেবেন এবং বলবেন: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য। তিনি বলেন: এতে কারো সন্দেহ থাকবে না যে এটি আল্লাহর কালাম (কথা), আর এটি কারো প্রতি ওহী নয়; কারণ তখন প্রাণবান কোনো সত্তাই অবশিষ্ট থাকবে না যারা মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেনি। আল্লাহই বক্তা এবং তিনি নিজেই নিজের উত্তরদাতা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: শিঙ্গায় ফুঁৎকার সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসে—যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে 'কিতাবুর রিক্বাক্ব'-এর শেষে হাশরের বর্ণনায় এসেছে—রয়েছে: যখন আল্লাহ ব্যতীত কেউ অবশিষ্ট থাকবে না—তিনি যেমন প্রথমে ছিলেন তেমনি শেষেও থাকবেন—তিনি আসমান ও জমিনকে গুটিয়ে নেবেন, তারপর তা প্রসারিত করবেন, অতঃপর তা কব্জা করবেন এবং তিনবার বলবেন: আমিই মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার)। তারপর তিনবার বলবেন: আজ রাজত্ব কার? তারপর তিনি নিজেই বলবেন: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য। তাবারী মহান আল্লাহর বাণী: যেদিন তারা আত্মপ্রকাশ করবে, আল্লাহর কাছে তাদের কিছুই গোপন থাকবে না; আজ রাজত্ব কার? এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ বলবেন: রাজত্ব কার?

এর পরবর্তী উল্লেখ উহ্য রাখা হয়েছে কারণ বাক্যের অর্থই তা বুঝিয়ে দেয়। তিনি বলেন: তাঁর বাণী: এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান রব নিজেই নিজের উত্তরদাতা হিসেবে এটি বলবেন। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটির মাধ্যমে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন যেটির দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়, আপনার রব, সম্মানের অধিকারী রব—তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে পবিত্র, সম্মান তো আল্লাহরই এবং তাঁর রাসূলের জন্য

এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সম্মান ও তাঁর গুণাবলীর কসম করে। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট; আপনার সম্মানের কসম।

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে থেকে যাবে, সে হবে জাহান্নামীদের মধ্যে সর্বশেষ জান্নাতে প্রবেশকারী। সে বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। আপনার সম্মানের কসম! আমি আপনার কাছে এটি ছাড়া আর কিছু চাইব না।

আবু সাঈদ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলবেন: তোমার জন্য এটিই এবং এর দশগুণ প্রদান করা হলো।

আইয়ুব (আ.) বলেছিলেন: আপনার সম্মানের কসম! আপনার বরকত থেকে আমার অমুখাপেক্ষী হওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

৭৩৮৩ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: আমি আপনার সম্মানের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও অমর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 369

জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে।

৭৩৮৪ - ইবনে আবী আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হারামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে অনবরত (জাহান্নামীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে।" (হাদীসের অপর সূত্র অনুযায়ী) খলীফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই‘ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং মুতামির তার পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে অনবরত (জাহান্নামীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং জাহান্নাম বলতে থাকবে, ‘আরো কি কিছু আছে?’ অবশেষে জগতসমূহের প্রতিপালক তাতে তাঁর কদম (পা) স্থাপন করবেন, তখন জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে।

তখন জাহান্নাম বলবে, ‘আপনার মর্যাদা ও মহানুভবতার কসম, যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে।’ আর জান্নাতে সর্বদা অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য এক নতুন সৃষ্টি সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত অংশে বসবাস করাবেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়, পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিকারী প্রতিপালক, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র, এবং সম্মান তো আল্লাহরই ও তাঁর রাসূলের) প্রথম আয়াতটি বেশ কিছু সূরায় এসেছে এবং কোনো কোনো সূরায় একাধিকবার এসেছে। যেখানে প্রথমবার ‘তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ বাক্যটি এসেছে তা হলো সূরা ইব্রাহিম। আর সাধারণভাবে ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয় প্রথম এসেছে সূরা বাকারায় মক্কাবাসীদের জন্য ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ায়: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করুন...’ আয়াতের শেষ পর্যন্ত, যেখানে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’ এই ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ এবং আলিফ-লাম ব্যতীত ‘পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয় বেশ কিছু সূরায় বারবার এসেছে।

দ্বিতীয় আয়াতে সম্মান বা মর্যাদা (ইজ্জত)-কে রুবুবিয়্যাত বা প্রতিপালকত্বের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরাক্রম ও বিজয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এই সম্বন্ধটি বৈশিষ্ট্য বুঝানোর জন্য, যেন বলা হয়েছে: ‘মর্যাদার অধিকারী’, এবং এটি আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এখানে সম্মান বা মর্যাদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান মর্যাদা, যা সৃষ্টিজগতভুক্ত; এমতাবস্থায় এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘রব’ অর্থ হবে ‘স্রষ্টা’ এবং মর্যাদার বিশেষ্যটি সমগ্র জাতীয় অর্থ প্রকাশ করবে।

যখন সমস্ত সম্মান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, তখন আল্লাহকে ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে কারো সম্মানিত হওয়া সঠিক নয় এবং কারো কোনো সম্মান নেই যার মালিক তিনি নন। আর তৃতীয় আয়াতের বিধান দ্বিতীয় আয়াত থেকেই জানা যায়, যা বিজয়ের অর্থ প্রকাশ করে। কারণ এটি সেই ব্যক্তির জবাবে এসেছে যে দাবি করেছিল যে সে-ই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত এবং তার প্রতিপক্ষ সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত। ফলে তার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সম্মান তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই জয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিশালী, পরাক্রমশালী।’

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর গুণাবলীর শপথ করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘গুণাবলী’-এর স্থলে ‘কর্তৃত্ব’-এর কথা আছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। শপথ ও মানত অধ্যায়ে ‘আল্লাহর মর্যাদা, গুণাবলী ও তাঁর কালামের শপথ’ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ‘আযীয’ (পরাক্রমশালী) শব্দটি ‘ইজ্জত’ (মর্যাদা/ক্ষমতা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই ‘ইজ্জত’ সত্তাগত গুণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যার অর্থ হলো কুদরত বা ক্ষমতা এবং মহিমা; আবার কর্মগত গুণ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে যার অর্থ হলো সৃষ্টিজগতকে বশীভূত করা এবং তাদের ওপর বিজয়ী হওয়া।

একারণেই তাঁর নামকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক হয়েছে। তিনি আরো বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সত্তাগত গুণ হিসেবে তাঁর মর্যাদার শপথ করে এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর কর্মগত গুণ হিসেবে তাঁর মর্যাদার শপথ করে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এভাবে প্রকাশ পায় যে, প্রথম ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে, কিন্তু দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা হবে না। বরং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে শপথ করা নিষেধ, যেমন আসমানের হক বা যায়িদের হকের শপথ করা নিষিদ্ধ।

আমি বলি: শপথকারী যখন সাধারণভাবে শপথ করে, তখন তা সত্তাগত গুণের দিকেই ধাবিত হয় এবং শপথ কার্যকর হয়, যদি না আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসসমূহের প্রমাণ অনুযায়ী সে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেছেন: ‘আযীয’ তিনি যিনি জয়ী হন কিন্তু বিজিত হন না। কেননা আল্লাহর যে সম্মান বা মর্যাদা রয়েছে তা চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর, আর এটাই প্রকৃত ও প্রশংসিত মর্যাদা। কখনো কখনো এই ‘ইজ্জত’ শব্দটি আভিজাত্য বা অহমিকার অর্থে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যার দ্বারা কাফির ও ফাসিকদের বিশেষিত করা হয় এবং এটি একটি নিন্দনীয় গুণ। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেই অর্থেই: ‘অহমিকা তাকে পাপে লিপ্ত করে।’ আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘যে ব্যক্তি সম্মান চায়, তবে সমস্ত সম্মান তো আল্লাহরই জন্য’—এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সম্মানিত হতে চায় সে যেন আল্লাহর কাছ থেকেই সম্মান অর্জন করে; কারণ সম্মান তাঁরই অধিকারে এবং তাঁর আনুগত্য ছাড়া তা লাভ করা সম্ভব নয়।

এ কারণেই তিনি তাঁর রাসূল ও মুমিনদের জন্য সম্মান সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্য আয়াতে বলেছেন: ‘সম্মান তো আল্লাহরই, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের জন্য।’ কখনো কখনো ‘ইজ্জত’ শব্দটি কাঠিন্য অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক।’ আবার এটি বিজয় বা প্রাবল্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘সে তর্কে আমাকে পরাস্ত করেছে।’ এছাড়া এটি স্বল্পতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আরবীতে বলা হয় ‘অল্প দুগ্ধবতী বকরী’, যখন তার দুধ কমে যায়। আবার এটি দুর্ভেদ্যতা বা দুষ্প্রাপ্যতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের কথা: ‘শক্ত বা দুর্ভেদ্য ভূমি’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 370

প্রথম বর্ণটিতে ফাতহাহ (যবর) এবং তাশদীদহীন অবস্থায়—অর্থাৎ: কঠোর বা সুদৃঢ়।

ইমাম বায়হাকী বলেন: 'ইজ্জত' (মহামহিমা) শব্দটি শক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, ফলে তা 'কুদরত' (ক্ষমতা) এর অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। অতঃপর তিনি ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারীর এই অধ্যায় বিন্যাসের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য 'ইজ্জত' গুণটি সাব্যস্ত করা, যা তাদের খণ্ডনস্বরূপ যারা বলে: তিনি 'আযীয' (মহিমান্বিত) কিন্তু তাঁর 'ইজ্জত' (মহিমা) নেই; যেমন তারা বলে থাকে: তিনি 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) কিন্তু তাঁর 'ইলম' (জ্ঞান) নেই। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: (তাঁর উক্তি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার ইজ্জতের কসম)। এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা পূর্বে সূরা কাফ-এর তাফসীর অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর আরও বিস্তারিত আলোচনা সেই অধ্যায়ে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত মুহসিনদের নিকটবর্তী"। ইমাম বুখারী এখানে পরিচ্ছেদের শেষে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেটি আল্লাহর ইজ্জতের শপথ করবে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। সুতরাং উদ্দেশ্য হাসিল হয়, জাহান্নাম স্বয়ং প্রকৃত অর্থে কথা বলুক কিংবা জাহান্নামের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতার মতো অন্য কেউ কথা বলুক।

দ্বিতীয় হাদীস: (তাঁর উক্তি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন—ইত্যাদি)। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ যা কিতাবুর রিকাক-এর শেষে ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "না, আপনার ইজ্জতের কসম", আর এর ব্যাখ্যাও পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই।

তৃতীয় হাদীস: (তাঁর উক্তি: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন—ইত্যাদি)। এটি পূর্ববর্তী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের শেষে উল্লেখিত একটি হাদীসের অংশ। এখান থেকে জানা যায় যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু উক্ত হাদীসের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কেবল "তার দশগুণ" সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: (তাঁর উক্তি: আইয়ুব আলাইহিস সালাম বলেছেন: আপনার ইজ্জতের কসম, আপনার বরকত থেকে আমার কোনো অমুখাপেক্ষিতা নেই)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'লা গিনা-আ' (ফাতহাহ ও মাদ্দ-সহ) এসেছে। আবু যরও সারাখসী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ, যা 'কিতাবুত তাহারাহ'-এ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো: "একদা আইয়ুব আলাইহিস সালাম গোসল করছিলেন..."। এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী পর্বেও এর ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি 'আইমান ওয়ান নুযুর' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। হাকেমের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ যখন আইয়ুবকে সুস্থতা দান করলেন, তখন তার ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষণ করলেন..."।

পঞ্চম হাদীস: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (আবু মামার) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মিনকারী—মীম বর্ণে কাসরাহ (জের), নুন বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। আর আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। হুসাইন আল-মুয়াল্লিম হলেন ইবনে যাকওয়ান। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর—প্রথম বর্ণ ও মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং উভয়ের মাঝে সাকিন বিশিষ্ট 'আইন' যোগে; তবে মীমে পেশ দিয়েও পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন: আমি আপনার সেই ইজ্জতের আশ্রয় চাচ্ছি, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। কিরমানী বলেন: এখানে 'সিলাতিল মাউসুল' বা সম্বন্ধ পদের সর্বনামটি উহ্য রয়েছে; কারণ যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তিনিই সেই ব্যক্তি যার দিকে সম্বন্ধটি ফিরে যাচ্ছে, ফলে একটি সংযোগ তৈরি হয়। এর উদাহরণ হলো: "আমিই সেই ব্যক্তি যার মা আমার নাম রেখেছেন হায়দারা"; কেননা বাক্যের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় "যার মা তার নাম রেখেছেন"।

তাঁর উক্তি: (যিনি মৃত্যুবরণ করেন না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি নামপুরুষের শব্দে এসেছে, তবে কোনো কোনোটিতে মধ্যমপুরুষের শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে)। এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে ফেরেশতারা মৃত্যুবরণ করেন না, তবে এতে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ নেই; কারণ এটি একটি 'মাফহুমু লাকব' (পরিভাষাগত ধারণা) যার কোনো বিশেষ গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এর বিপরীতে আরও শক্তিশালী দলীল বিদ্যমান, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা ছাড়া সব কিছুই ধ্বংসশীল" এর ব্যাপকতা। তা ছাড়া তাদের (ফেরেশতাদের) 'জিন' নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই; কারণ মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য থাকার ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সামঞ্জস্য রয়েছে। এর অবশিষ্টাংশ আলোচনা 'কিতাবুদ দাওয়াত' এবং 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর তিনি কাতাদাহর সূত্রে তিনটি পথে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস উল্লেখ করেছেন। শু'বার বর্ণিত শব্দসমূহ সূরা কাফ-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে খলীফা—যিনি হলেন ইবনে খায়্যাত আল-বসরী এবং তাঁর উপাধি হলো শাবাব (শীন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা-বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায় এবং শেষে আরেকটি 'বা' বর্ণ যোগে)—এর শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "ক্রমাগত জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এবং সুলাইমান আত-তাইমী (যিনি মু'তামিরের পিতা)—উভয়ই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "ক্রমাগত তাতে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"।

এই বর্ণনায় সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরেছে যা পূর্বে উল্লিখিত হয়নি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে এবং আবুল আশ'আসের সূত্রে মু'তামির থেকে এই দুই সনদে হাদীসটি বের করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: "জাহান্নাম অবিরত থাকবে, তাতে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে রাব্বুল আলামীন তাতে তাঁর কদম রাখবেন)। আবুল আশ'আসের বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে আল্লাহ তাতে তাঁর কদম রাখবেন"। মুসলিমের নিকট সাঈদের সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতার বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে রাব্বুল ইজ্জত (মহিমার রব) তাতে তাঁর কদম রাখবেন"। তবে শু'বার বর্ণনায় কে কদম রাখবেন তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। সূরা কাফ-এর তাফসীরে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অতঃপর তিনি রাখবেন..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 371

প্রতিপালক তাঁর কদম (পা) এর ওপর স্থাপন করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে; আর যারা এটি 'রিজল' (পা) শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা এবং এর ব্যাখ্যাও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে বলবে: কদ কদ) ক্বাফ-এর যবর এবং দাল-এর জযম যোগে, আবার ইশবা‘ (দীর্ঘস্বর) ব্যতীত যের যোগেও পঠিত হয়। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবু যর-এর বর্ণনা। ইতিপূর্বে সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা একে ‘ক্বিদনী’ শব্দে এবং যারা ‘ক্বাত ক্বাত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। সেখানে হাদিসের অবশিষ্টাংশের সাথে এগুলোর পার্থক্যের বর্ণনা এবং অর্থসমূহের ব্যাখ্যাও গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আপনার মর্যাদা ও মহানুভবতার শপথ) ইমাম ইসমাইলীর নিকট ইয়াযিদ ইবনে যুরাই‘-এর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবু আরূবা থেকে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে মুসলিম-এর নিকট সাঈদ থেকে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতার বর্ণনায় ‘আপনার মহানুভবতার’ শব্দটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। এর থেকে আল্লাহর মহানুভবতার (কারাম) কসম করার বৈধতা প্রতীয়মান হয়, যেমনটি আল্লাহর মর্যাদার (ইয্যাত) কসম করা শরীয়তসম্মত।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে) তাঁদের নিকট এটি মুদারে বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে বর্ণিত হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি একটি যেরযুক্ত ‘বা’, যবরযুক্ত ‘ফা’ এবং জযমযুক্ত ‘দদ’ সহযোগে এসেছে। মনে হচ্ছে এখানে ‘বা’ বর্ণটি সাহচর্য (মুসাহাবাত) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন: বুখারী এই হাদিসটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; প্রথমটি: তাঁর উস্তাদ অর্থাৎ ইবনে আবিল আসওয়াদ (তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) থেকে সরাসরি বর্ণনার (তাহদীস) মাধ্যমে। দ্বিতীয়টি: উক্তির (ক্বওল) মাধ্যমে, অর্থাৎ তাঁর কথা: ‘খলীফা আমাকে বলেছেন’।

এখানে হরফে জরের সাথে যুক্ত উক্তির কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করা উচিত ছিল যাতে সাধারণ উক্তি থেকে একে পৃথক করা যায়। তৃতীয়টি: তালীক হিসেবে অর্থাৎ তাঁর উক্তি: ‘মুতামির থেকে বর্ণিত’; কারণ এই তৃতীয়টি তালীক নয়, বরং এটি ‘আমাদের নিকট ইয়াযিদ ইবনে যুরাই‘ বর্ণনা করেছেন’ বাক্যের সাথে সংযুক্ত। সুতরাং এর মর্মার্থ হলো— খলীফা আমাকে মুতামির থেকে বর্ণনা করে বলেছেন। ‘আহরাফ’ প্রণেতাগণ এ ব্যাপারেই নিশ্চিত করেছেন। মিয্যী বলেন: ‘লা তাযালু ইয়ুলক্বো’ হাদিসটি তাওহীদ অধ্যায়ে রয়েছে। খলীফা আমাকে মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এর তাখরীজের পর বলেন: বুখারী এটি খলীফা থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই‘ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং মুতামির থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও বলেন: সুলাইমান আত-তাইমীর হাদিসটি মারফূ‘ (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত সরাসরি সম্পৃক্ত) নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তেমনিভাবে ইসমাইলীও একে মারফূ‘ হিসেবে স্পষ্ট করেননি; কারণ তিনি এটি আবু আল-আশআস-এর সূত্রে মুতামির থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮. অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও জমিন যথাযথভাবে (হকসহ) সৃষ্টি করেছেন

৭৩৮৫ - ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে এ বলে দোয়া করতেন: হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমান ও জমিনের রব। সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমান, জমিন ও এর মধ্যস্থিত সবকিছুর ধারক। সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমান ও জমিনের নূর। আপনার কথা সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য।

হে আল্লাহ, আমি আপনারই নিকট আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই রুজু করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই ফয়সালা চেয়েছি। সুতরাং আমার আগের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া আমার আর কোনো ইলাহ নেই।

সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আপনিই সত্য এবং আপনার কথা সত্য।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন)। সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি এই আয়াতের তাফসীরে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘বিল হাক্কি’ (যথাযথভাবে) অর্থ হলো— সত্য বা হক বাক্যের মাধ্যমে, আর তা হলো তাঁর বাণী: ‘কুন’ (হও)। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসের শুরুতে রয়েছে: ‘আপনার কথা সত্য’। সুতরাং তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘ক্বওল’ (কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কালেমা বা বাক্য, আর তা হলো ‘কুন’। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘বা’ বর্ণটি ‘লাম’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ হকের জন্য বা সত্যের কারণে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে ‘হক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নিরর্থকতা’ (তামাশা)-এর বিপরীত। আর আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে ‘আল-হক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— এমন বিদ্যমান ও চিরস্থায়ী সত্তা যার কোনো বিনাশ বা পরিবর্তন নেই। রাগেব বলেন: আসমাউল হুসনার মধ্যে ‘আল-হক’ হলো সেই সত্তা যিনি হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী অস্তিত্ব দান করেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 372

হিকমতের দাবি অনুযায়ী মহান আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিই হলো 'হক' বা সত্য। এটি এমন বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা বাস্তব অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং এমন কাজ বা কথার ক্ষেত্রেও যা যথাসময়ে ও সঠিক মাত্রায় সম্পন্ন হয়। এছাড়া ওয়াজিব (আবশ্যক), লাজিম (অপরিহার্য), সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) এবং জায়িয (বৈধ) অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। ইমাম বাইহাকী তাঁর 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ হালীমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হক হলো তা যাকে অস্বীকার করা সংগত নয়, বরং যা সাব্যস্ত করা ও স্বীকার করে নেওয়া অপরিহার্য। আর স্রষ্টার অস্তিত্ব হলো সেই পরম সত্য যা স্বীকার করে নেওয়া সর্বাধিক আবশ্যক এবং তা অস্বীকার করা কোনোভাবেই সংগত নয়; কেননা তাঁর অস্তিত্বের ওপর যত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল প্রমাণ বিদ্যমান, অন্য কোনো কিছুর ওপর তা নেই। ইমাম বুখারী এখানে রাতের সালাতে ইবনে আব্বাসের (রা.) দুআ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: 'হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমান ও যমীনের রব।' এর ব্যাখ্যা এবং এর বিভিন্ন পাঠান্তর জানাযা অধ্যায়ের আগে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে এবং দুআ অধ্যায়েও এটি উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'আসমান ও যমীনের রব' অর্থ আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। আর 'সত্যের সাথে' অর্থ হলো তিনি যথাযথ কারণে এ দুটি সৃষ্টি করেছেন; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'হে আমাদের রব! আপনি এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি।' সনদে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, আর ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক বিন আবদুল আযীয আল-মাক্কী। আর সুলাইমান হলেন ইবনে আবী মুসলিম আল-আহওয়াল আল-মাক্কী। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: 'আমাকে সুলাইমান সংবাদ দিয়েছেন', যা সামনে আসবে। হাদীসের শেষাংশে 'সাবিত বিন মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন'—এর অর্থ হলো উক্ত সনদ ও মূল পাঠসহ তিনি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: 'আপনিই সত্য এবং আপনার কথা সত্য'—এটি নির্দেশ করে যে, ক্বাবীসার বর্ণনায় 'আপনিই সত্য' কথাটি বাদ পড়েছে; কারণ সেটির শুরু হয়েছে 'আপনার কথা সত্য' দিয়ে। তবে সাবিত বিন মুহাম্মদের বর্ণনায় শুরুতেই 'আপনিই সত্য' কথাটি সুপ্রমাণিত রয়েছে, যা সামনে 'সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে' নামক অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। আবদুর রাজ্জাকের নির্দেশিত বর্ণনা এবং নাসাঈতে ইয়াহইয়া বিন আদমের বর্ণনায় সুফিয়ান সাওরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" ইমাম আ'মাশ তামীম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত আওয়াজকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিল করলেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল।"

৭৩৮৬ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখনই আমরা কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতাম, উচ্চস্বরে তাকবীর দিতাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (আওয়াজ নিচু করো); কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না, বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও অতি নিকটবর্তী সত্তাকে। অতঃপর তিনি আমার কাছে আসলেন যখন আমি মনে মনে বলছিলাম: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (মন্দ থেকে) ফিরে আসার এবং (নেক কাজ করার) কোনো শক্তি নেই।

তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবদুল্লাহ বিন কায়স! তুমি বলো— 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'; কারণ এটি জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের একটি। অথবা তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর সন্ধান দেব না?

৭৩৮৭, ৭৩৮৮ - ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে ইবনে ওয়াহাব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমাকে আমর থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আবুল খায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে শুনেছেন যে, আবু বকর সিদ্দীক (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে একটি দুআ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। তিনি বললেন: তুমি বলো— হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা প্রদান করুন এবং আমার প্রতি রহম করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।

৭৩৮৯ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...