ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 373

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে ডেকে বললেন যে, আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা")। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওইসব ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করা যারা বলে যে, 'সর্বশ্রোতা', 'সর্বদ্রষ্টা' ও 'সর্বজ্ঞ'—এসবের অর্থ একই। তিনি বলেন: যারা এরূপ বলে, তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে আল্লাহকে এমন এক অন্ধ ব্যক্তির সাথে তুলনা করা, যে জানে আকাশ সবুজ কিন্তু তা দেখতে পায় না; অথবা এমন এক বধির ব্যক্তির সাথে তুলনা করা, যে জানে মানুষের মধ্যে নানা শব্দ আছে কিন্তু তা শুনতে পায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে শোনে এবং দেখে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণ গুণের অধিকারী যে কেবল দুটির মধ্যে একটির অধিকারী কিন্তু অন্যটির নয়।

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়া তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করে। আর তাঁর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়ার বিষয়টি এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি শ্রবণের মাধ্যমে শোনেন এবং দর্শনের মাধ্যমে দেখেন, ঠিক যেমন তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়া এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন। আল্লাহর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়া এবং তাঁর শ্রবণ ও দর্শন গুণের অধিকারী হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন: এটিই সকল আহলুস সুন্নাহর অভিমত। সমাপ্ত।

মুতাযিলারা যুক্তি দেয় যে, শ্রবণ শক্তি উৎপন্ন হয় শ্রুত শব্দযুক্ত বাতাস কর্ণকুহরের মূলে বিন্যস্ত স্নায়ুতন্ত্রে পৌঁছানোর মাধ্যমে, অথচ আল্লাহ তাআলা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে পবিত্র। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি জাগতিক নিয়ম যা আল্লাহ তাআলা জীবিত প্রাণীদের ক্ষেত্রে জারি রেখেছেন, যেখানে শব্দের বাতাস উল্লিখিত স্থানে পৌঁছলে আল্লাহ সেই অনুভূতি সৃষ্টি করেন। কিন্তু মহান আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়াই শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শুনতে পান এবং তেমনিভাবে কোনো কিছুর মুখোমুখি হওয়া বা দৃষ্টির আলো নির্গত হওয়া ছাড়াই দৃশ্যবস্তুসমূহ দেখতে পান। সুতরাং স্রষ্টার সত্তা জীবিত ও বিদ্যমান হওয়া সত্ত্বেও যেমন অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, ঠিক তেমনি তাঁর সত্তাগত গুণাবলীও অন্য কোনো গুণের মতো নয়।

এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে: "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে" পরিচ্ছেদে। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেন: 'সর্বশ্রোতা' হলেন তিনি যাঁর শ্রবণগুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলো উপলব্ধি করেন; আর 'সর্বদ্রষ্টা' হলেন তিনি যাঁর দর্শনগুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি দৃশ্যমান বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করেন। স্রষ্টার ক্ষেত্রে এ দুটির প্রতিটিই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান গুণ। এই আয়াত এবং পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ ওইসব ব্যক্তির প্রতিবাদ করছে যারা দাবি করে যে, 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' এর অর্থ কেবল 'সর্বজ্ঞ'। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেন যা আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

আবু ইউনুস থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াতটি পাঠ করতে দেখেছি, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দিতে..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" এ সময় তিনি তাঁর দুটি আঙুল রাখলেন।

আবু ইউনুস বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং তার পাশের আঙুলটি চোখের ওপর রাখলেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: এই ইশারার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করার বিষয়টি মানুষের শরীরে এ দুটির স্থানের বর্ণনার মাধ্যমে সুনিশ্চিত করতে চেয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহর প্রকৃত শ্রবণ ও দর্শন গুণ রয়েছে, এমন নয় যে এর দ্বারা কেবল জ্ঞান বা ইলম উদ্দেশ্য। যদি তাই হতো, তবে তিনি হৃদপিণ্ডের দিকে ইশারা করতেন; কারণ তা জ্ঞানের স্থান। এর দ্বারা কোনো দৈহিক অঙ্গ উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সমর্থনে উকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমাদের রব সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" এবং তিনি নিজের চোখের দিকে ইশারা করেন। এর সনদ হাসান। সামনে "যাতে আমার চোখের সামনে তুমি লালিত-পালিত হও" পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি আসবে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন" এবং তিনি হাত দিয়ে নিজের চোখের দিকে ইশারা করেন। সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। সহীহ মুসলিমের মারফু হাদিসে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তোমাদের হৃদয়ের দিকে তাকান।" আবু জুরাই আল-হুযাইমী বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি দুই জোড়া চাদর পরে অহংকারভরে পথ চলছিল, তখন আল্লাহ তার দিকে ক্রুদ্ধ দৃষ্টিতে তাকালেন..." (পুরো হাদিস)।

পোশাক অধ্যায়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফু হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে পরে, আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" আর মহান কিতাবে আছে: "এবং তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না।" শ্রবণ গুণের ব্যাপারে সালাত আদায়কারীর উক্তি বর্ণিত আছে: "আল্লাহ তার কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে।" এর সনদ সহীহ এবং সর্বসম্মত; বরং সালাতে এর বিধান থাকা অকাট্য বিষয়। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আ'মাশ তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন তামীম ইবনে সালামাহ আল-কুফী, একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এখানে বর্ণিত শব্দেই মউসুল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু উবাইদাহ ইবনে মা'ন থেকে আ'মাশ সূত্রে 'কল্যাণময়' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। সহীহাইন-এ উরওয়াহ থেকে বর্ণিত তামীমের এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 374

এবং অপর একটি বর্ণনা মুসলিমের নিকট রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: বুখারীর বক্তব্য: "আমাশ বলেছেন" - এটি মুরসাল; কারণ তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। শেখ আবুল হাসান বলেন: এই কারণেই তিনি সূরা আল-মুজাদিলাহর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেননি, সমাপ্ত। আর একে মুরসাল হিসেবে অভিহিত করা পরিভাষার পরিপন্থী এবং এর কারণ দর্শানোও সঠিক নয়। কেননা সহীহ বুখারীতে এমন অনেক মুয়াল্লাক হাদীস রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয় সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে) আবু উবায়দাহ বিন মা'ন-এর বর্ণনায় "শব্দসমূহ"-এর স্থলে "সবকিছু" শব্দ এসেছে। ইবনু বাত্তাল বলেন: তাঁর (আয়েশার) উক্তি "পরিবেষ্টন করেছে"-এর অর্থ হলো "উপলব্ধি করেছে"; কারণ যা প্রশস্ততা দ্বারা গুণান্বিত হয়, তাকে সংকীর্ণতা দ্বারাও গুণান্বিত করা সম্ভব, আর তা দেহের বৈশিষ্ট্য। তাই তাঁর এই বক্তব্যকে আক্ষরিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক। আর এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহর শ্রবণ গুণ রয়েছে। তেমনিভাবে আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে মুসলিম বর্ণিত হাদীসে দৃষ্টির উল্লেখ এসেছে: "তাঁর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সবকিছু পুড়িয়ে দিত।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ করলেন: আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল) তিনি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে: আমি যাঁদের কথা উল্লেখ করেছি, তাঁদের বর্ণনায় "শব্দসমূহ" শব্দের পর এসেছে যে, "নিশ্চয়ই সেই বাদানুবাদকারিণী নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ঘরের এক কোণে তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, আমি তাঁর কথা শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন।" এই অস্বীকৃতি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পুরো কথাটি না শোনা; কারণ আবু উবায়দাহ বিন মা'ন-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি খাওলা বিনতে সা'লাবার কথা শুনতে পাচ্ছিলাম, তবে কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল।

তিনি তাঁর স্বামীর অভিযোগ করছিলেন এবং বলছিলেন: সে আমার যৌবন ভোগ করেছে, আমি তাঁর জন্য আমার উদর উন্মুক্ত করেছি (সন্তান জন্ম দিয়েছি), অবশেষে যখন আমার বয়স বেড়ে গেল এবং সন্তান হওয়া বন্ধ হয়ে গেল, তখন সে আমার সাথে যিহার করল (মাকে সদৃশ করা)।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তিনি সেখান থেকে সরার আগেই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এই আয়াতগুলো নিয়ে অবতরণ করেন: আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। এই বাদানুবাদকারিণী নারীর ঘটনা ও তাঁর নামকরণের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা।

আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান একে সহীহ বলেছেন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালামের সূত্রে খুওয়ায়লা বিনতে মালিক বিন সা'লাবা থেকে, তিনি বলেন: "আমার স্বামী আওস বিন সামিত আমার সাথে যিহার করেছিলেন..." হাদীস। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, সম্ভবত তাঁর নামকে ছোট (তাসগীর) করা হতো যদিও তা সচরাচর হতো না, আর অন্য বর্ণনায় তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাই বহুল প্রচলিত। তাবারানীর কাছে মুহাম্মাদ বিন কা'ব আল-কুরাযীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, খাওলা বিনতে সা'লাবা আওস বিন সামিতের স্ত্রী ছিলেন, তখন তিনি (আওস) তাকে বললেন: "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ হারাম)।"

ইবনু মারদুওয়াইহ-এর কাছে সাঈদ বিন বাশীর-এর সূত্রে কাতাদাহ ও আনাস থেকে বর্ণিত আছে যে, আওস বিন সামিত তাঁর স্ত্রী খাওলা বিনতে সা'লাবার সাথে যিহার করেছিলেন। তাঁর কাছে আবুল আলিয়াহর মুরসাল বর্ণনায় আরও আছে: খাওলা বিনতে দুলাইহ জনৈক বদমেজাজি আনসারী ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন, তিনি কোনো এক বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হন, তখন সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।" আর "দুলাইহ" শব্দটি তাসগীর হিসেবে ব্যবহৃত, সম্ভবত এটি তাঁর পূর্বপুরুষদের কারো নাম। আবু দাউদ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জামীলা আওস বিন সামিতের স্ত্রী ছিলেন।

অন্য এক সূত্রে আয়েশা থেকেও এটি যুক্ত হয়েছে। তবে মুরসাল বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। ইবনু মারদুওয়াইহ ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর সূত্রে হিশাম ও তাঁর পিতার মাধ্যমে আওস বিন সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনিই তাঁর স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলেন। হিজাজীদের থেকে ইসমাইলের বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। যদি তিনি এটি মুখস্থ বলে থাকেন, তবে "আওস বিন সামিত থেকে" কথাটির অর্থ হলো আওসের ঘটনা থেকে, এটি নয় যে উরওয়াহ সরাসরি আওস থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে এটি সংরক্ষিত বর্ণনার মতো মুরসাল হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বর্ণনাকারী সঠিকভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন যে তাঁর নাম জামীলা ছিল, তবে সম্ভবত এটি তাঁর উপাধি ছিল।

আর নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে দুর্বল সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যে নারী তাঁর স্বামীর বিষয়ে বাদানুবাদ করেছিলেন তিনি হলেন খাওলা বিনতে সামিত এবং তাঁর মা ছিলেন মুআযা, যিনি আব্দুল্লাহ বিন উবাই-এর দাসী ছিলেন এবং যাঁর সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: 'তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না'।" আর তাঁর বক্তব্য "বিন্তে সামিত" ভুল; কারণ সামিত ছিলেন তাঁর শ্বশুরের নাম যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সম্ভবত সেখানে কোনো শব্দ বাদ পড়েছে। আর তাঁর মায়ের নাম উল্লেখ করাটি বিরল। বিবাহ অধ্যায়ে যিহার সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (আবু উসমান থেকে) তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন মুল্ল আন-নাহদী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। দোয়া অধ্যায়ে এই হাদীসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আরবি'উ" (বা বর্ণে ফাতহা যোগে), অর্থাৎ: "নিজেদের প্রতি দয়া করো" (ফা বর্ণে দম্মা যোগে)। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় "বা" বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে, তবে ভাষাবিদদের কিতাবে এবং হাদীসের কিছু গ্রন্থে এটি ফাতহা যোগে পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধিরকে ডাকছ না..." ইত্যাদি।

কিরমানী বলেন: যদি বর্ণনাটি এভাবে আসত: "তোমরা কোনো বধির বা অন্ধকে ডাকছ না", তবে তা প্রাসঙ্গিকতার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট হতো। কিন্তু যেহেতু অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখতে না পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্ধের মতো, তাই তিনি এর আবশ্যিক ফলাফলকে (অনুপস্থিতি) অস্বীকার করেছেন যাতে তা অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। আর তিনি "নিকটবর্তী" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন; কারণ দূরবর্তী ব্যক্তি যদিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 375

তিনি এমন সত্তার কাছে দুআ করছেন যিনি শোনেন এবং দেখেন; কিন্তু কোনো ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে যেমন শুনতে বা দেখতে পায় না, আল্লাহর বিষয়টি তেমন নয়। এখানে নৈকট্য দ্বারা শারীরিক দূরত্ব কমানো উদ্দেশ্য নয়; কারণ আল্লাহ তা'আলা কোনো কিছুর মধ্যে অনুপ্রবেশ (হুলুল) করা থেকে পবিত্র, যা কারো অজানা নয়। উচ্চস্বরে ডাকতে নিষেধ করার মাধ্যমে গায়েব বা অনুপস্থিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে শ্রবণ ও দর্শনের প্রতিবন্ধক সকল ত্রুটিকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং আল্লাহ যে শ্রবণকারী, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী—তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিও প্রমাণিত হয় যে, এসব গুণের বিপরীত বিষয়গুলো আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব। হাদিসের শেষাংশে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে যে, তিনি কি বলেছিলেন 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স, বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই, কারণ তা জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম' অথবা বলেছিলেন 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স, আমি কি তোমাকে পথ প্রদর্শন করব না?' এরপরের বাক্যের অর্থ হলো খবরের অবশিষ্টাংশ। ইমাম বুখারী এটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ের 'উঁচু স্থানে আরোহণের সময় দুআ' পরিচ্ছেদে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা বলব না যা জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম' বলার পর 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে একটি দুআ শিখিয়ে দিন। এই হাদিসটি নামাজের পদ্ধতির শেষ দিকে এবং 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কারা একে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে আবু বকর সিদ্দিকের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু বকরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো—নবী (সা.) আবু বকরকে যে দুআ শিখিয়েছিলেন তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাঁর দুআ শোনেন এবং এর প্রতিদান দান করেন।

অন্য একজন বলেছেন: আবু বকরের হাদিসটি অধ্যায়ের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এতে শ্রবণ ও দর্শনের গুণের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তবে এতে এ দুটি গুণের আবশ্যিক দিকটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ দুআ করার মূল লক্ষ্য হলো প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া পাওয়া। সুতরাং মহান আল্লাহর শ্রবণ যদি যেমন উচ্চস্বরে তেমনি মনে মনে করা দুআর সাথে সম্পৃক্ত না হতো, তবে দুআ করার কোনো সার্থকতা থাকতো না অথবা একে শুধু উচ্চস্বরে দুআ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হতো—এটি ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। কিরমানি বলেন: যেহেতু কিছু গুনাহ শব্দের মাধ্যমে এবং কিছু কর্মের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তাই শ্রবণ ও দর্শন ব্যতিরেকে সেগুলোর ক্ষমা হওয়া সম্ভব নয়।

সতর্কতা: বর্ণনাগুলোতে প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'জুলমান কাসীরান' (অধিক জুলুম), তবে এখানে কাবেসির বর্ণনায় 'বে' অক্ষরের সাথে 'জুলমান কাবীরান' (বড় জুলুম) এসেছে।

চতুর্থ হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং আপনার প্রতি তাদের প্রত্যাখ্যান শুনেছেন)। ইমাম বুখারী এখানে শুধু এই অংশটুকুই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ শুনেছেন'। আর 'আপনার প্রতি তাদের প্রত্যাখ্যান' বলতে আপনার কথার যে উত্তর তারা দিয়েছে তা বোঝানো হয়েছে; অথবা হতে পারে এর দ্বারা তাওহীদের দাওয়াতের প্রতি তাদের অস্বীকৃতি ও তা গ্রহণ না করাকে বোঝানো হয়েছে।

কিরমানি বলেন: এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো শ্রবণ ও দর্শন নামক গুণ দুটি সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর সত্তাগত প্রাচীন দুটি গুণ। যখনই কোনো শব্দ বা দৃশ্যমান বিষয় সৃষ্টি হয়, তখনই এ গুণের সম্পৃক্ততা ঘটে। অন্যদিকে মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে: তিনি শ্রবণকারী অর্থাৎ সব শ্রবণযোগ্য বিষয় শুনবেন এবং সর্বদ্রষ্টা অর্থাৎ সব দৃশ্যমান বিষয় দেখবেন; তারা দাবি করে যে এ দুটি গুণ নতুনভাবে সৃষ্ট। তবে কুরআনের আয়াত ও হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ তাদের এই মতকে খণ্ডন করে। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, তিনিই সক্ষম

৭৩৯০ - ইব্রাহিম ইবনে মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'ন ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সালামি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সকল বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন যেভাবে তিনি তাঁদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন কোনো বিষয়ের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ নামাজ ব্যতীত দুই রাকাত নামাজ আদায় করে।

অতপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সক্ষমতা প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না এবং আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পূর্ণ পরিজ্ঞাত। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি—এরপর নির্দিষ্ট বিষয়টির নাম নেবে—আমার দ্বীন, জীবন ও পরিণতির ক্ষেত্রে—বর্ণনাকারী বলেন অথবা বলেছেন: দুনিয়া ও আখেরাতের ক্ষেত্রে—কল্যাণকর হয়, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন ও সহজ করে দিন, অতপর তাতে আমার জন্য বরকত দান করুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 376

তাতে। হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি আমার দ্বীন, আমার জীবন এবং আমার কর্মের পরিণতির ক্ষেত্রে—কিংবা তিনি বলেছেন: আমার বর্তমান ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে—অকল্যাণকর, তবে আপনি একে আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমার জন্য যেখানেই কল্যাণ থাকুক তা নির্ধারিত করুন, অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী ‘বলুন, তিনিই সামর্থ্যবান’ সম্পর্কিত অধ্যায়)। ইবন বাত্তাল বলেন: কুদরত বা ক্ষমতা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই আমিই রিযিকদাতা’ শীর্ষক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শক্তি ও ক্ষমতা একই অর্থবোধক। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিভিন্ন মতামত ও তদ্সংশ্লিষ্ট আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি), অর্থাৎ হাসান ইবন আলী ইবন আবী তালিবের পুত্র। আব্দুল্লাহ তাঁর সমসাময়িককালে বনী হাশিম গোত্রের প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। ইবন সাদ বলেন: তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন এবং তাঁর ব্যক্তিত্বে গাম্ভীর্য ও তেজস্বী ভাব ছিল। মুসআব আয-যুবাইদী বলেন: মদীনার আলেমগণ আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানকে যেরূপ সম্মান করতেন, তেমনটি আর কাউকে করতেন না। ইবন মাঈন, নাসায়ী এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি তাঁর পিতামহের চাচা আব্দুল্লাহ ইবন জাফর ইবন আবী তালিব থেকে এবং তাঁর মাতা ফাতিমা বিনতুল হুসাইন ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। একশত তেতাল্লিশ হিজরীতে পঁচাত্তর বছর বয়সে মানসুরের কারাগারে তাঁর মৃত্যু হয়। সহীহ বুখারীতে এই একটি স্থান ব্যতীত আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই। আব্দুর রহমান ইবন আবিল মাওয়ালী হাদীস গ্রহণের প্রকৃত অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে কোনো শব্দ পরিবর্তন করে ‘হাদ্দাসানী’ (তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) বা ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) বলেননি। তবে ইমাম আবু দাউদ অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ‘হাদ্দাসানী মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির’ শব্দ এসেছে।

তবে এ ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে এই কারণে যে, সম্ভবত মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির তাঁকে সুনির্দিষ্টভাবে লক্ষ্য করে বর্ণনাটি করেননি। এ ক্ষেত্রে ইমাম নাসায়ী এবং আল-বারকানী অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম নাসায়ী যখন এমন কোনো বর্ণনা শুনতেন যা বর্ণনাকারী তাঁকে সরাসরি উদ্দেশ্য করে বলেননি, তখন তিনি ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের বর্ণনা করেছেন), ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বা ‘সামিতু’ (আমি শুনেছি) বলতেন না; বরং বলতেন: ‘অমুক ব্যক্তি তাঁর সামনে পাঠ করেছেন আর আমি তা শুনছিলাম’। আর বারকানী বলতেন: ‘আমি অমুককে বলতে শুনেছি’। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে, ‘হাদ্দাসানা’ বা ‘আখবারানা’ শব্দগুলো সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ, কারণ বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।

এমনকি যদি তাঁকে সুনির্দিষ্টভাবে লক্ষ্য করে বর্ণনা না-ও করা হয়, তবুও তাঁদের মতে তা জায়েয, তবে তা বহুবচনের শব্দে হতে হবে। যেমন তিনি বলবেন: ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের বর্ণনা করেছেন),

অর্থাৎ: তিনি একদল লোকের নিকট বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আমিও ছিলাম এবং তাঁর বর্ণনাকালে আমি তা শুনেছি, যদিও তিনি আমাকে লক্ষ্য করে বর্ণনাটি করেননি। এই নিয়ম অনুসারে একবচন ব্যবহার করা যেমন—‘হাদ্দাসানী’ (তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) বলা নিষিদ্ধ হবে। এমনকি পরিভাষাগত দিক থেকেও এটি নিষিদ্ধ; কারণ এই শব্দটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট যিনি শায়খের মুখ থেকে একাকী শুনেছেন। এই কারণেই ‘সামাউ’ (শ্রবণ করা) শব্দটি ব্যবহারের দিক থেকে অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটি বাস্তব অবস্থার অধিক নিকটবর্তী। এই অধ্যায়ের হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘সালাতুল লাইল’ এবং ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে আব্দুর রহমান ইবন আবিল মাওয়ালী থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি ‘আন-আনা’ (এক বর্ণনাকারী হতে অন্য বর্ণনাকারী) পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, কিন্তু ‘আমি শুনেছি’ বা ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ বলেননি। ইমাম তিরমিযী ও নাসায়ী এভাবেই হাদীসটি সংকলন করেছেন এবং এটি বৈধ; কারণ এটি একটি সম্ভাবনাময় ভঙ্গি। বর্তমান বর্ণনাটি সেই দুটি সম্ভাবনার একটিকে সুনিশ্চিত করেছে, আর তা হলো শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। এ কারণেই ইমাম বুখারী এখানে বর্ণনার সূত্রে এক স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখিত দুটি স্থানে আব্দুর রহমান ও বুখারীর মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী ছিল, আর এখানে তাঁর ও আব্দুর রহমানের মাঝে দুইজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছে। তবে বর্ণনার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগতির ফায়দা অর্জিত হওয়ার কারণে এই নিম্নস্তরের সূত্র গ্রহণ করা তাঁর জন্য সহজ হয়েছে।

এতে আব্দুর রহমানের সূত্রের ক্ষেত্রে ‘আন-আনা’র পরিবর্তে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। আর যাদের ক্ষেত্রে ‘আন-আনা’ ব্যবহারের কারণে সূত্রের বিচ্ছিন্নতার আশঙ্কা থাকে, তাদের জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ। খালেদ ইবন মাখলাদ থেকে আব্দুর রহমানের সূত্রে আমার নিকট একটি বর্ণনা পৌঁছেছে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি’; এটি ইবন মাজাহ সংকলন করেছেন। খালেদ ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন। ফলে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি এই হাদীসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, যদিও তিনি এই নিম্নস্তরের বর্ণনায় সরাসরি সম্বোধিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি যা বর্তমান বর্ণনায় ‘আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান’ হিসেবে এসেছে।

হাদীসের ভাষ্যে তাঁর উক্তি:

‘আমি আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি’—এখানে ‘বা’ অব্যয়টি সাহায্য প্রার্থনা, শপথ অথবা অনুগ্রহ ভিক্ষার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আপনি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ওপর আমাকে সামর্থ্য দান করেন। আর তাঁর উক্তি ‘ফাকদুরহু’—এখানে ‘দাল’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে, তবে যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়াও বৈধ। এর অর্থ: এটি আমার জন্য কার্যকর করুন। ‘অরাদ্দিনি’—এখানে ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ হবে। এর অর্থ হলো: এর মাধ্যমে আমাকে সন্তুষ্ট করুন যাতে আমি এর প্রার্থনা বা পরিণতির জন্য অনুতপ্ত না হই; কারণ আমি এর ভবিষ্যৎ পরিণতি জানি না যদিও প্রার্থনাকালে আমি এতে সন্তুষ্ট ছিলাম।

তাঁর উক্তি: ‘এবং তিনি সুনির্দিষ্টভাবে বিষয়টি উল্লেখ করবেন’—খালেদ ইবন মাখলাদের বর্ণনায় এসেছে, ‘অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করবেন যা করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন’, অর্থাৎ বিষয়টি যাই হোক না কেন। আর তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি বলবেন’—এটি থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত দুআটি সালাত সমাপ্ত করার পর হতে হবে, তবে এতে ক্রমবিন্যাসের সম্ভাবনাও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 377

সালাতের যিকির ও দুআসমূহের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি তা সালাত শেষ করার পর এবং সালাম ফেরানোর আগে বলতেন। এ সংক্রান্ত অন্যান্য ফায়দা ইতিপূর্বে 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১১ - অধ্যায়: অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে পরিবর্তন করে দেই

৭৩৯১ - সাঈদ ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ সময় এভাবে শপথ করতেন: "না, অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারীর কসম।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে পরিবর্তন করে দেই)। রাগিব বলেছেন: কোনো জিনিসের 'তাকলীব' বা পরিবর্তন করা মানে হলো একে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর করা। আর 'তাকলীব' মানে হলো পরিচালনা করা। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তর ও দূরদর্শিতার পরিবর্তন হলো তা এক অভিমত থেকে অন্য অভিমতের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। কিরমানি এর মর্মার্থ সম্পর্কে বলেছেন: 'মুকাল্লিব' (পরিবর্তনকারী) শব্দ দ্বারা এমন সম্ভাবনাও ছিল যে এর অর্থ তিনি অন্তরকে অন্তরে রূপান্তর করেন। কিন্তু ব্যবহারের ক্ষেত্রগুলো থেকে যা প্রতিভাত ও অর্জিত হয় তা হলো— অন্তরের অবস্থা যেমন ইচ্ছা এবং অন্যান্য বিষয় মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই ঘটে থাকে। এগুলো মহান আল্লাহর কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এর উৎস হলো তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াসিতি, বাগদাদে বসবাসকারী, তাঁর উপনাম আবু উসমান এবং উপাধি সা'দওয়াইহ। তিনি অন্যতম হাফিযে হাদীস ছিলেন। আর ইবনুল মুবারক হলেন প্রসিদ্ধ ইমাম আবদুল্লাহ। এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের ব্যাখ্যা এবং অনুরূপভাবে এই আয়াতের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর' (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এ দুটি থেকে এ সারকথা অর্জিত হয় যে, অন্তরের অবস্থা যেমন ইচ্ছা এবং অন্যান্য বিষয় মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। এতে ওই ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যারা মহান আল্লাহর জন্য এমন নাম রাখা বৈধ মনে করেন যা হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও তা মুতাওয়াতির না হয়।

আর প্রমাণিত কাজ থেকে মহান আল্লাহর জন্য নাম চয়ন করাও এর দ্বারা বৈধ প্রমাণিত হয়। 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ) আলোচনার সময় এ বিষয়ে বিস্তারিত গবেষণা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: আর আমি তাদের অন্তরসমূহকে পরিবর্তন করে দেই এর অর্থ হলো: আমরা তা আমাদের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করি, যেমনটি আগে সাব্যস্ত হয়েছে। মুতাজিলাগণ বলেন: এর অর্থ হলো আমরা তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেই ফলে তারা ঈমান আনে না। তাদের মতে মোহর মারা অর্থ হলো বর্জন করা। এই হিসেবে অর্থ দাঁড়ায়: আমরা তাদের এবং তারা নিজেদের জন্য যা পছন্দ করেছে তার ওপর ছেড়ে দেই।

অথচ আরবি ভাষায় 'তাকলীব' শব্দের অর্থ এটি নয়। তাছাড়া আল্লাহ তাআলা এই কাজে তাঁর একচ্ছত্র আধিপত্যের প্রশংসা করেছেন যেখানে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। সুতরাং মোহর মারার অর্থ 'বর্জন করা' হিসেবে করা সঠিক নয়। আহলে সুন্নাতের মতে মোহর মারা বা সীলগালা করার অর্থ হলো কাফিরের অন্তরে কুফর সৃষ্টি করা এবং মৃত্যু পর্যন্ত তার ওপর তাকে অবিচল রাখা। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরসমূহকে যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন, কোনো কিছুই তাঁকে বিরত রাখতে পারে না এবং কোনো ইচ্ছাই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যায় না।

বায়যাভী বলেছেন: অন্তর পরিবর্তনের বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনিই তাঁর বান্দাদের অন্তরের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর সৃষ্টির কারো ওপর তা ন্যস্ত করেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অটল রাখুন"—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিষয়টি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামসহ সকল বান্দার ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর এটি ওই ব্যক্তির বিভ্রান্তি দূর করে যে ধারণা করে যে তারা (নবীরা) এর থেকে ব্যতিক্রম। তিনি এখানে নিজেকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এটি জানানোর জন্য যে, যদি তাঁর পবিত্র সত্তারই মহান আল্লাহর দরবারে আশ্রয় নেওয়ার মুখাপেক্ষিতা থাকে, তবে তাঁর নিম্নে যারা রয়েছে তাদের মুখাপেক্ষিতা আরও বেশি হওয়া সমীচীন।

‌‌১২ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহর এক কম একশটি নাম রয়েছে

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'যুল জালাল' অর্থ মহিমাময়, 'আল-বার্রু' অর্থ কল্যাণকারী, 'আল-লাতীফ' অর্থ সূক্ষ্মদর্শী।

৭৩৯২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশটি। যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। 'আহসাইনা' মানে আমরা তা মুখস্থ করেছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহর এক কম একশটি নাম রয়েছে)। এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদীস উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই শিরোনামে উল্লিখিত শব্দে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচয়ও সেখানে দেওয়া হয়েছে। এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় 'এক কম একশ' শব্দ এসেছে পুংলিঙ্গবাচক শব্দে। হাদীসে 'একশ' শব্দটি 'নিরানব্বই' এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে এসেছে। তাই শিরোনামে তিনি বদল থেকে মুবদাল আনহু-তে পরিবর্তন করেছেন, যা ভাষাগত দিক থেকে সাবলীল।