ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 378

এর থেকে অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ পাওয়া যায়; কারণ পূর্ণ সংখ্যার (দশকের) উল্লেখ ভগ্নাংশের উল্লেখের চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। দশকের প্রথম স্তর হলো দশ, আর দ্বিতীয় স্তর হলো শত। সুতরাং সংখ্যাটি যখন শতের নিকটবর্তী হলো, তখন একে শতের বিধান প্রদান করা হলো। তিনি ‘একশত’ বলার মাধ্যমে ভগ্নাংশকে পূর্ণ করলেন, অতঃপর সংখ্যার প্রকৃত সংখ্যা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে একটি সংখ্যা বাদ দিলেন। যদি তিনি বাদ না দিতেন, তবে এটি একটি বিরল অথচ ভাষাভঙ্গির দিক থেকে বৈধ ব্যবহার হতো।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘যুুল জালাল’ অর্থ মহিমা)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল-আযিম’ (মহান)। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে ‘জালাল’-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে ‘আযমত’ (মহিমা) দ্বারা, আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এটি ‘যুল জালাল’ শব্দটিরই ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (‘আল-বার্রু’ অর্থ সূক্ষ্মদর্শী বা মেহেরবান)। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। সূরা তূরের তাফসীরে তাঁর থেকে এ বর্ণনার সূত্র এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নাম)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নামকরণ। সেক্ষেত্রে এই সংখ্যার কোনো বিশেষ সীমাবদ্ধতা নেই; বরং আল্লাহ তাআলার এগুলো ছাড়াও আরও অনেক নাম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা গণনা করেছি: আমরা তা সংরক্ষণ করেছি)। এ বিষয়ে এবং ‘ইহসা’ (গণনা/সংরক্ষণ) শব্দের অর্থের ব্যাপারে আলোচনা এবং ‘কিতাবুদ দাওয়াত’-এ এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-আসীলী বলেন: নামসমূহের ‘ইহসা’ বা গণনা হলো তদনুযায়ী আমল করা, কেবল সংখ্যা গণনা করা বা মুখস্থ করা নয়; কারণ মুখস্থ করা তো কাফির ও মুনাফিকের দ্বারাও সম্ভব হতে পারে, যেমন খারেজীদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে— তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘ইহসা’ কথা এবং কাজ উভয় মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়।

কর্মগত ‘ইহসা’ হলো— আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা কেবল তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট, যেমন: আল-আহাদ (একক), আল-মুতা‘আলী (সুউচ্চ), আল-কাদীর (সর্বশক্তিমান) ইত্যাদি; এগুলোর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান এবং এগুলোর মহিমার সামনে বিনত হওয়া আবশ্যক। আবার তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যার অর্থের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা মুস্তাহাব, যেমন: আর-রাহীম (দয়ালু), আল-কারীম (দানশীল), আল-আফুব্বু (ক্ষমাশীল) ইত্যাদি। সুতরাং বান্দার জন্য এগুলোর গুণে গুণান্বিত হওয়া মুস্তাহাব যাতে সে অনুযায়ী আমল করার হক আদায় হয়; এর মাধ্যমেই কর্মগত ‘ইহসা’ অর্জিত হয়। আর শাব্দিক ‘ইহসা’ অর্জিত হয় সেগুলো সংগ্রহ করা, মুখস্থ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে প্রার্থনা করার দ্বারা।

যদিও গণনা ও মুখস্থ করার ক্ষেত্রে মুমিনের সাথে অন্যরাও অংশীদার হতে পারে, কিন্তু মুমিন ঈমান ও আমলের মাধ্যমে তাদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।

ইবনে আবি হাতিম ‘কিতাবুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’-তে বলেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় দাবি করেছিল যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট; কারণ নাম আর নামধারী এক নয়। তারা দাবি করেছিল যে, আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন অথচ এই নামগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না, পরবর্তীতে তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং নিজের নামকরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমরা তাদের বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তিনি বলেছেন: তিনিই আল্লাহ তোমাদের রব, সুতরাং তাঁর ইবাদত করো। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনিই মা’বুদ (উপাস্য), এবং তাঁর বাণী তাঁর নামের প্রতি নির্দেশ করে যেভাবে তা তাঁর সত্তার প্রতি নির্দেশ করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আল্লাহর নাম সৃষ্ট, সে যেন দাবি করল যে আল্লাহ তাঁর নবীকে একটি সৃষ্ট বস্তুর পবিত্রতা ঘোষণার নির্দেশ দিয়েছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে জাহমিয়্যাহদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহম বলেছিল: আমি যদি বলি আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম আছে, তবে আমি যেন নিরানব্বইটি ইলাহের ইবাদত করলাম। তিনি বলেন: আমরা তাদের বললাম: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর নামসমূহের মাধ্যমে ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো। আর ‘আসমা’ (নামসমূহ) একটি বহুবচন শব্দ যার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন।

আর একের অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে তিন এবং নিরানব্বইয়ের মধ্যে মৌলিক কোনো পার্থক্য নেই।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৭৩৯৩ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ বিছানায় ঘুমাতে যায়, সে যেন তার চাদরের আঁচল দিয়ে তিনবার বিছানাটি ঝেড়ে নেয় এবং বলে: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা পুনরায় উঠাব। আপনি যদি আমার প্রাণ রেখে দেন, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন; আর যদি তাকে পুনরায় ফিরে পাঠান (জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেইভাবে রক্ষা করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করে থাকেন।

ইয়াহইয়া এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। যুহায়র, আবু দামরা এবং ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়া উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইবনে আজলানও সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, আদ-দারাওয়ার্দী এবং উসামা ইবনে হাফস তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৭৩৯৪ - মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় শুতে যেতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি। আর যখন সকালে জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের মৃত্যু দেওয়ার পর পুনরায় জীবন দান করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 379

এবং তাঁরই দিকে পুনরুত্থান।

৭৩৯৫ - সাদ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শায়বান মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি খারাশা ইবনে হুর থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) যখন রাতে শয্যা গ্রহণ করতেন তখন বলতেন: "আপনার নামেই আমরা মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই।" আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যুর (নিদ্রার) পর পুনরায় জীবিত করেছেন।"

৭৩৯৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যদি তোমাদের কেউ নিজ স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার ইচ্ছা করে এবং বলে: 'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদের শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদের যা দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন।' এরপর যদি সেই মিলনের মাধ্যমে তাদের কোনো সন্তান নির্ধারিত থাকে, তবে শয়তান কখনো তার ক্ষতি করতে পারবে না।"

৭৩৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: আমি কি আমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারি কুকুরগুলো পাঠাব? তিনি বললেন: "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারি কুকুরগুলো পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, এরপর তারা যদি (শিকার) ধরে রাখে তবে তা আহার করো। আর যখন তুমি তীর নিক্ষেপ করবে এবং তা (শিকারের দেহ) বিদ্ধ করবে, তখন তা আহার করো।"

৭৩৯৮ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার বলেছেন, আমি হিশাম ইবনে উরওয়াহকে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন, সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এখানে এমন কিছু সম্প্রদায় আছে যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারা আমাদের নিকট গোশত নিয়ে আসে; আমরা জানি না যে তারা এর ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না। তিনি বললেন: "তোমরা নিজেরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং তা আহার করো।" মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, আদ-দারাওয়ারদী এবং উসামা ইবনে হাফসও এই হাদীসটির অনুসরণ করেছেন।

৭৩৯৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) দুটি মেষ কুরবানী করেছেন, তখন তিনি আল্লাহর নাম পাঠ করেছেন এবং তাকবীর বলেছেন।

৭৪০০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে এবং তিনি জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নহরের দিন (কুরবানীর দিন) নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন। নবী (সা.) সালাত আদায় করলেন, তারপর খুৎবা দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের আগেই যবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে আরেকটি যবেহ করে। আর যে ব্যক্তি এখনো যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।"

৭৪০১ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষের নামে শপথ করো না। আর যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নামসমূহের অসিলায় প্রার্থনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার অধ্যায়)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এই মতটিকে সঠিক প্রমাণ করা যে, নামই হচ্ছে নামধারী (সত্তা); তাই নামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ, যেমনটি মহান সত্তার মাধ্যমে বৈধ। আর নামসমূহের আধিক্য নিয়ে কাদারিয়া সম্প্রদায় যে সংশয় উত্থাপন করেছে, তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 380

এগুলোর উত্তর হলো এই যে, 'নাম' শব্দটি কখনো ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা 'নামধারী সত্তা' উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি আমরা আগে প্রতিষ্ঠিত করেছি। আবার কখনো এর দ্বারা 'নামকরণ' উদ্দেশ্য হয়, আর নামের হাদিসটিতে এটিই উদ্দেশ্য। তিনি এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোই আল্লাহর নামের বরকত গ্রহণ, তাঁর নিকট প্রার্থনা করা এবং তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা সম্পর্কিত।

প্রথম হাদিস: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় সে সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস। 'দোয়া' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে: "আপনার নামে হে আমার প্রতিপালক! আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা পুনরায় উত্তোলন করব।" ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি শায়িত হওয়াকে 'নামের' দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উত্তোলন করাকে 'সত্তার' দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'নাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সত্তা'। আর উঠা ও বসার ক্ষেত্রে সত্তার সাহায্য নেওয়া হয়, কেবল শব্দের নয়।

তার বক্তব্য: (সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। দারা কুতনি 'গারাইবে মালিক'-এ একে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ (যিনি বুখারীর উস্তাদ আল-উওয়াইসি)-এর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: উওয়াইসি ব্যতীত আর কেউ মালিক থেকে একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। ইব্রাহিম বিন তাহমান একে মালিক থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (সে যেন তার কাপড়ের পাড় দিয়ে তা ঝেড়ে নেয়)। 'সানিফাহ' অর্থ: কাপড়ের কিনারা বা প্রান্ত। কেউ বলেছেন এর পার্শ্বদেশ, কেউ বলেছেন এর কিনারা, আবার কেউ বলেছেন ঝালরযুক্ত পাড়। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি পাড় সংলগ্ন প্রান্ত। আমি বলি: 'দোয়া' অধ্যায়ে এটি 'ইজারের ভেতরের অংশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর অর্থ আলোচিত হয়েছে। তাই এখানে দুই বর্ণনার সমন্বয়ে বলা উত্তম যে, এর দ্বারা কাপড়ের ভেতরের দিকের প্রান্ত উদ্দেশ্য।

তার বক্তব্য: (তিন বার)। মালিক একে মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয় বর্ণনাতেই বর্ধিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন উমর তাকে অনুসরণ করেছেন। দারা কুতনি উওয়াইসি থেকে বর্ণিত এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বুখারী এখানে আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারিকে তার দুর্বলতার কারণে বাদ দিয়েছেন এবং কেবল মালিকের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইতিপূর্বে 'ই'তিসাম' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে, যদি একজন নির্ভরযোগ্য ও একজন দুর্বল বর্ণনাকারী একই বর্ণনায় শরিক থাকেন, তবে দুর্বলকে বাদ দিয়ে কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ কি না।

ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি এর বৈধতাই নির্দেশ করে, তবে এটি তাঁর স্থায়ী নিয়ম নয়। কারণ তিনি কখনো তাকে বাদ দিয়েছেন (যেমন এখানে), আবার কখনো তাকে উল্লেখ করেছেন তবে 'অমুকের পুত্র' বলে তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন, যেমনটি সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, যেখানে তিনি তাকে বাদ দিয়েছেন, সেখানে তাঁর উপস্থাপিত শব্দগুলো কেবল ঐ বর্ণনাকারীরই ছিল যার ওপর তিনি সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা অন্যজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তার বক্তব্য: (সুতরাং তাকে ক্ষমা করুন)। দোয়া অধ্যায়ে এটি 'সুতরাং তার ওপর রহম করুন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইল বিন উমাইয়া সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসে এই দুটি শব্দকেই একত্রে উল্লেখ করেছেন। মুখলিস তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর প্রথম খণ্ডের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (এর পরপরই ইয়াহইয়া তাকে অনুসরণ করেছেন)। এখানে ইয়াহইয়া দ্বারা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানকে বুঝানো হয়েছে। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি, সাঈদ হলেন আল-মাকবুরি, যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া এবং আবু দামরা হলেন আনাস বিন ইয়াদ। এই তালীকগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সাঈদ আল-মাকবুরির ওপর বর্ণনার ভিন্নতা স্পষ্ট করা; অর্থাৎ তিনি কি আবু হুরায়রা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন নাকি তাঁর পিতার মাধ্যমে। যারা এই বর্ণনাগুলোকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের পরিচয় 'দোয়া' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় সে সম্পর্কে হুযাইফা ও আবু যর বর্ণিত হাদিস। এতে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি।" দোয়া অধ্যায়ে এ দুটির ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: সহবাসের সময় পাঠ করার দোয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস। 'নিকাহ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (যদি তাদের মাঝে সন্তান নির্ধারিত থাকে)। এখানে 'নির্ধারিত হয়' (বর্তমান কাল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নির্ধারিত ছিল' (অতীত কাল); কারণ নির্ধারণ বা তাকদীর হলো অনাদি। তবে এটি বর্তমানে কার্যকর হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ায় বর্তমান কালের শব্দে প্রকাশ করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: শিকার সম্পর্কে আদি এর হাদিস। 'জাবাইহ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস: খাওয়ার সময় বিসমিল্লাহ বলার নির্দেশ সম্পর্কে আয়েশা বর্ণিত হাদিস। এটিও 'জাবাইহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তাঁর বক্তব্য: 'মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান তাকে অনুসরণ করেছেন'—তিনি হলেন আত-তুফাউয়ি। আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ হলেন আদ-দারাওয়ার্দি। উসামা বিন হাফস হলেন আল-মাদানি। যারা এই বর্ণনাগুলোকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের আলোচনা 'জাবাইহ' অধ্যায়ে হয়েছে। দারাওয়ার্দির সূত্রটি মুহাম্মদ বিন আবি উমর আল-আদানি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের ব্যাপারে সেখানে আরও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(দুটি সতর্কীকরণ):

প্রথমটি: করিমাহ, আসিলি ও অন্যদের নিকট 'তাকে অনুসরণ করেছেন...' এই অংশটি এই অনুচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের পর উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সঠিক হলো সেটি যা আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, এর স্থান হলো আয়েশা বর্ণিত হাদিসের পরে, যা এই অনুচ্ছেদের ষষ্ঠ হাদিস। দ্বিতীয়টি: এই বর্ণনায় এসেছে যে, 'এমন কিছু সম্প্রদায় আছে যারা নতুন শিরক ত্যাগ করে ইসলামে এসেছে, তারা আমাদের কাছে আসে'। এখানে 'আসে' শব্দটি একটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়েছে। এটি ঐ ভাষার অনুসারী যারা রফ-এর অবস্থায় নুন বিলুপ্ত করে। কিরমানি একে প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী 'নুন'-এর তাসদীদ দিয়ে পড়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 381

তবে এ জাতীয় বিষয়ে কড়াকড়ি খুবই সামান্য।

সপ্তম হাদিস: আনাস (রা.)-এর কুরবানিতে দুই ভেড়া সংক্রান্ত হাদিস। এতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি বিসমিল্লাহ বললেন ও তাকবির দিলেন।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কুরবানি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: সালাতের আগে ঈদের কুরবানি জবেহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে জুনদুব (রা.)-এর হাদিস। এতে তাঁর উক্তি রয়েছে: "সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।" এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে কুরবানি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

নবম হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষের নামে শপথ করো না।" এর ব্যাখ্যা শপথ ও মান্নত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসসমূহ প্রমাণ করে—অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও তাঁর কালামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা এবং এগুলোর অসিলায় প্রার্থনা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, যেমন আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসসমূহ, এবং আয়েশা (রা.) ও আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস: "আল্লাহর নামে আমি তোমাকে ঝাড়ফুঁক করছি"—আর এ উভয় হাদিসই মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এ বিষয়ে উবাদা, মায়মুনা, আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যদের সূত্রে নাসায়ি ও অন্যান্য গ্রন্থে উত্তম সনদে বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, কুরআন সৃষ্ট নয়।

কারণ কুরআন যদি সৃষ্টি হতো তবে এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হতো না, যেহেতু কোনো সৃষ্টির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না। মহান আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো। আর নবী (সা.) বলেছেন: "যখন তুমি আশ্রয় চাইবে, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাও।" ইমাম আহমাদ 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: যারা বলে যে আল্লাহ তাঁর নাম ও গুণাবলি সহকারে অনাদি কাল থেকে আছেন, তাদের উদ্দেশ্যে জাহমিয়ারা বলেছে: "তোমরা খ্রিস্টানদের মতো কথা বলছ, যেহেতু তোমরা তাঁর সাথে অন্য সত্তাকে স্থাপন করেছ।" তারা (আহলে সুন্নাত) জবাবে বলেছেন: "আমরা বলি যে, তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলি সহকারে এক ও অদ্বিতীয়।

সুতরাং আমরা তাঁর গুণাবলি দ্বারা কেবল একক সত্তারই গুণ বর্ণনা করি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: আমাকে এবং আমি যাকে একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও।" এখানে আল্লাহ তাকে একাকী বা একক বলে বিশেষিত করেছেন অথচ তার জিহ্বা, দুই চোখ, দুই কান এবং শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি ছিল। এই সমস্ত গুণ থাকা সত্ত্বেও সে একক হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়নি। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।

‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

খুবাইব (রা.) বলেছেন:

আর এটি ইলাহের সত্তার খাতিরে; এখানে তিনি মহান আল্লাহর নাম হিসেবে সত্তা শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

৭৪০২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আসিদ ইবনে জারিয়া আল-সাকাফি থেকে—যিনি বনু জুহরার মিত্র এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সংগীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) দশজনের একটি দল পাঠিয়েছিলেন যাদের মধ্যে খুবাইব আল-আনসারিও ছিলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন যে, যখন তারা (খুবাইবকে হত্যার জন্য) একত্রিত হলো, তখন তিনি (খুবাইব) তার কাছ থেকে একটি ক্ষুর ধার চাইলেন যা দিয়ে তিনি নাভি পরিষ্কার করবেন। এরপর যখন তারা তাঁকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবাইব আল-আনসারি আবৃত্তি করলেন:

যখন আমি মুসলিম হিসেবে নিহত হচ্ছি, তখন আমি পরোয়া করি না … আল্লাহর জন্য আমার শরীরের কোন পার্শ্বে আঘাত লেগে আমি ঢলে পড়ছি।

আর এটি সেই ইলাহের সত্তার খাতিরে; তিনি যদি ইচ্ছা করেন … তবে ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি জোড়ায় বরকত দান করবেন।

অতঃপর হারিসের পুত্র তাঁকে হত্যা করল। নবী (সা.) তাঁর সাহাবিদেরকে তাঁদের শাহাদাতের দিনেই এই সংবাদ প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে'—অর্থাৎ আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ক্ষেত্রে এসব শব্দের প্রয়োগ বৈধ হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা, যেমন তাঁর নামসমূহ অথবা সরাসরি দলিল না থাকার কারণে তা প্রয়োগের নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে। 'জাত' (সত্তা) শব্দের ব্যাপারে রাগিব বলেছেন: এটি 'জু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এটি এমন একটি শব্দ যার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার ও শ্রেণির গুণের সাথে সংযোগ স্থাপন করা হয়। এটি প্রকাশ্য বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, সর্বনামের সাথে নয়। এর দ্বিবচন ও বহুবচন ব্যবহৃত হয় এবং এটি কেবল সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়।

তবে পরবর্তীকালে আলেমগণ বস্তুর হাকিকত বা মূল বুঝাতে রূপক অর্থে 'জাত' শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং একে একক ও সম্বন্ধযুক্ত উভয়ভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং এর শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত করেছেন এবং একে 'নাফস' (সত্তা) ও 'খাসসা' (ব্যক্তিত্ব)-এর সমার্থক করেছেন। তবে এটি মূল আরবি ভাষার রীতি নয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। কাযী ইয়াজ বলেন: কোনো জিনিসের 'জাত' হলো তার মূল ও হাকিকত। কালামশাস্ত্রবিদগণ আলিফ-লামসহ 'জাত' শব্দটি ব্যবহার করেছেন; অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ একে ভুল বলে গণ্য করেছেন, তবে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন; কারণ এটি 'নাফস' বা সত্তার অর্থ প্রদান করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 382

এবং বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ; এটি কবিতায় এসেছে তবে তা বিরল। ইমাম বুখারী কর্তৃক এর ব্যবহার পূর্বোক্ত বিষয়েরই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং সত্তা। ফলে তিনি গুণাবলি এবং সত্তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইবনুল বুরহান বলেন: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের 'জাত' (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ তাদের অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ; কারণ 'জাত' শব্দটি 'জু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। আর মহান আল্লাহ—তাঁর মহিমা সুউচ্চ—তাঁর ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত করা বৈধ নয়; একারণেই তাঁকে 'আল্লামাহ' বলা নিষিদ্ধ, যদিও তিনি বিশ্বজগতের সর্বাধিক জ্ঞানী।

তিনি আরও বলেন: 'সিফাতে জাতিয়াহ' (সত্তাগত গুণাবলি) বলাও তাদের অজ্ঞতা; কারণ 'জাত' শব্দের সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'জাওয়িয়্যুন'। তাজ আল-কিন্দি, খতিব ইবনে নাবাতার উক্তি "তাঁর সত্তার মূল হলো সত্তা" এর খণ্ডনে বলেন, 'জাত' শব্দটি 'জু' এর স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে 'অধিকারিণী' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং অভিধানে এর অন্য কোনো অর্থ নেই। গবেষক আলেমদের মতে, কালাম শাস্ত্রবিদ ও অন্যদের 'জাত' শব্দটিকে 'নফস' বা সত্তা অর্থে ব্যবহার করা ভুল। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে 'অধিকারিণী' অর্থে ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হলেও, যখন একে সেই অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন আর কোনো বাধা থাকে না।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত অর্থাৎ অন্তরের গহীন রহস্য সম্পর্কে। মুতাররিজি বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক সত্তাই একটি বস্তু, কিন্তু প্রত্যেক বস্তু সত্তা নয়। আবুল হোসেন ইবনে ফারিস কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

গোত্রের সেই ভাতিজা তার সম্পদের ক্ষেত্রে কতই না উত্তম … যখন গোত্রের অন্য কেউ নিজ সম্পদ পুঞ্জীভূত করে রাখে।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'জাত' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি তাদের এই উক্তিতে হয়: 'জাত লাইলাতিন' (এক রাতে)। আমি কিতাবুল ইলমের 'রাতে নসিহত প্রদান' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে যা আছে তা উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে বলেন: ফকিহগণের উক্তি—অর্থাৎ শপথের অধ্যায়ে—যদি কেউ সত্তাগত গুণাবলির কোনো একটির মাধ্যমে শপথ করে; এবং 'মুহাজ্জাব' গ্রন্থের উক্তি: বর্ণ যেমন কালো ও সাদা হলো আপতিক গুণ যা সত্তার ওপর আপতিত হয়; এখানে 'জাত' দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো প্রকৃত স্বরূপ, যা কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা। কোনো কোনো সাহিত্যিক এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আরবি ভাষায় 'হাকিকাহ' বা প্রকৃত স্বরূপ অর্থে 'জাত' শব্দের ব্যবহার জানা নেই।

তিনি বলেন: এই অস্বীকার করাটাই আপত্তিকর। কেননা ওয়াহিদি আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যকার অবস্থা সংশোধন করো এর ব্যাখ্যায় বলেন, সা'লাব বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের মধ্যকার অবস্থা। তাঁর মতে এখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দটি 'অবস্থা' বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'জাত' এর অর্থ হলো হাকিকাহ বা প্রকৃত রূপ, আর 'বাইন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিলন। সুতরাং এর মর্মার্থ হবে: তোমাদের মিলনের প্রকৃত রূপটি সংশোধন করো। তিনি বলেন: তাঁর নিকট এখানে 'জাত' শব্দটি 'নফস' বা সত্তা অর্থে ব্যবহৃত। অন্যগণ বলেন: এখানে 'জাত' শব্দটি বিবাদ-বিসংবাদের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই তাদের ঐক্যের আদেশ দেওয়া হয়েছে।

ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' অধ্যায়ের শেষে 'জাত ইয়াদিহি' এর অর্থ সম্পর্কে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'নুউত' হলো 'না'ত' এর বহুবচন, যার অর্থ গুণ বা বৈশিষ্ট্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি প্রশংসা করেছে, যেমন বলা হয় গুণকীর্তন করেছে; ওজনে এবং অর্থে উভয়ই এক। কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে 'সিফাত' শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর 'আসামি' হলো 'ইসম' এর বহুবচন, এর বহুবচন হিসেবে 'আসমা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলার নামসমূহ তিন প্রকার: প্রথমত যা তাঁর সত্তার দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল্লাহ'। দ্বিতীয়ত যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য কোনো গুণের দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল-হাই' (চিরঞ্জীব)। তৃতীয়ত যা তাঁর কর্মের দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা)। এগুলো সাব্যস্ত করার উপায় হলো শরিয়তের বর্ণনা। সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণের মধ্যে পার্থক্য হলো, সত্তাগত গুণাবলি তাঁর সত্তার সাথে স্থায়ীভাবে বিদ্যমান, আর কর্মগত গুণাবলি তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর ইচ্ছায় সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (খুবায়ব বলেছেন) এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, তিনি হলেন খুবায়ব ইবনে আদি আল-আনসারি।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার বিষয়ে) এটি অত্র অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের কবিতার চরণের দিকে ইঙ্গিত করছে। আল-মাগাজি পর্বে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুল জিহাদের 'কাউকে কি বন্দী করা যাবে' অনুচ্ছেদেও এটি আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সত্তাকে আল্লাহ তাআলার নামের সাথে উল্লেখ করেছেন), অর্থাৎ তিনি সত্তাকে আল্লাহর নামের সাথে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করেছেন, অথবা আল্লাহর প্রকৃত স্বরূপকে 'জাত' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন—এটি কিরমানি বলেছেন। আমি বলি: তাঁর শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'জাত' শব্দটিকে আল্লাহ তাআলার নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনেছেন এবং আপত্তি করেননি, তাই এটি বৈধ। কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'জাতুল ইলাহ' উক্তিতে অনুচ্ছেদের শিরোনামের কোনো প্রমাণ নেই; কারণ খুবায়ব 'জাত' দ্বারা সেই প্রকৃত স্বরূপ উদ্দেশ্য করেননি যা বুখারীর উদ্দেশ্য।

বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর আনুগত্যে বা আল্লাহর পথে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে 'জাত' শব্দের প্রয়োগ বৈধ হওয়া। (উক্তি সমাপ্ত)। তবে উত্তরের চেয়ে আপত্তিটিই অধিক শক্তিশালী। এই আপত্তির মূল প্রবক্তা হলেন শেখ তাকিউদ্দীন সুবকি, যা আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল আমাকে তাঁর সূত্রে জানিয়েছেন। ইমাম বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে 'জাত' সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে আবু হুরায়রা বর্ণিত ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সংক্রান্ত সর্বসম্মত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।