ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 388

শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে নয়, বরং আধিক্যের বিবেচনায়; যেমন কেউ বলে থাকে: "আমির এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছেন যে কোনো উচ্চপদস্থ বা নিম্নপদস্থ ব্যক্তিই তাঁর অবাধ্য হয় না।" আর যদি শ্রেষ্ঠত্বই উদ্দেশ্য হয়, তবে তার সর্বোচ্চ পর্যায় হলো আরশের চারপাশের নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, বরং যারা মসীহের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। এটি কোনোভাবেই এক শ্রেণিকে অন্য শ্রেণির ওপর নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা আবশ্যক করে না। আল-তিবি বলেন: তাদের এই দলিল তখনই পূর্ণতা পাবে যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে, আয়াতটি কেবল খ্রিস্টানদের খণ্ডন করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। তবে এটি সঠিক হতে পারে: মসীহ দাসত্ব থেকে বিমুখ হবেন না এবং যারা তাঁর চেয়েও উচ্চ মর্যাদার তারাও না। আর যারা এমনটি দাবি করে, তাদের এটি প্রমাণ করতে হবে যে, খ্রিস্টানরা মসীহের ওপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করে। অথচ তারা এমন বিশ্বাস করে না, বরং তারা তাঁর মধ্যে উপাস্য হওয়ার গুণাবলি বিশ্বাস করে। সুতরাং যারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন তাদের দলিল পূর্ণ হয় না। তিনি আরও বলেন: আয়াতের এই প্রেক্ষাপটটি পূর্ণতা দান ও আধিক্য বোঝানোর শৈলী হিসেবে এসেছে, ক্রমশ উন্নতির জন্য নয়। কারণ তিনি প্রথমে তাঁর বাণী: "আল্লাহ কেবল একজনই ইলাহ" হতে "কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি একত্ববাদ, মালিকানা এবং পূর্ণ সক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এর পরপরই অবজ্ঞা বা বিমুখ না হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সারমর্ম হলো, এই গুণাবলি যাঁর মধ্যে রয়েছে, তাঁর প্রতি এমন কারও অহংকার করা সাজে না যাকে তোমরা হে খ্রিস্টানরা ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছ তোমাদের দৃষ্টিতে তাঁর মধ্যে পূর্ণতা থাকার বিশ্বাসের কারণে, আর সেই ফেরেশতারাও অহংকার করে না যাদেরকে তোমরা ছাড়া অন্যেরা ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে তাদের মধ্যে পূর্ণতা আছে বলে বিশ্বাস করার কারণে।

আমি বলি: আল-বাগাউয়ি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: এটি ঈসার মর্যাদার ওপর তাদের মর্যাদাকে উন্নীত করার জন্য বলা হয়নি, বরং যারা ফেরেশতাদের উপাস্য বলে দাবি করে তাদের খণ্ডন করার জন্য বলা হয়েছে। তিনি তাদের তেমনিভাবে খণ্ডন করেছেন যেমনটি ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী খ্রিস্টানদের করেছেন। এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: "বলুন, আমি তোমাদের বলি না যে আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডার রয়েছে, আর আমি অদৃশ্য সম্পর্কেও জানি না এবং আমি তোমাদের এও বলি না যে আমি একজন ফেরেশতা।" এখানে তিনি ফেরেশতা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা অধিক শ্রেষ্ঠ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি কেবল এই কারণে অস্বীকার করেছেন কারণ তারা তাঁর কাছে ভাণ্ডার, অদৃশ্যের জ্ঞান এবং পানাহার ও যৌনস্পৃহা ত্যাগকারী ফেরেশতার মতো হওয়ার দাবি করেছিল। আর এটি তাদের সেই ধরণের অস্বীকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল যেখানে তারা বলেছিল যে আল্লাহ কীভাবে তাদের মতো একজন মানুষকে রাসুল হিসেবে পাঠাতে পারেন? তাই তিনি নিজের ফেরেশতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছেন, তবে এটি নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব হওয়াকে আবশ্যক করে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন জিবরাইল ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বর্ণনা দিয়েছেন, তখন জিবরাইলের ক্ষেত্রে বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একজন সম্মানিত রাসুলের বাণী।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের সাথী পাগল নন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি মূলত তাদের খণ্ডন করার জন্য এসেছে যারা মনে করত যে তাঁর কাছে শয়তান আসে। তাই জিবরাইলকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরই সম্মান বৃদ্ধি করা। কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অন্য স্থানে জিবরাইলের বর্ণনার মতো এবং তার চেয়েও মহান গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আর এখানে যামাখশারি শিষ্টাচারের সীমা চরমভাবে লঙ্ঘন করেছেন এবং এমন কথা বলেছেন যা মুহাম্মাদি মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করা আবশ্যক করে। ইমামগণ এর কড়া প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং এটি তাঁর অত্যন্ত জঘন্য পদস্খলনগুলোর একটি।

তাঁর বাণী: (যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে) - আল-মুস্তামলি ও আস-সারাহসির বর্ণনায় প্রথম বর্ণের সাথে অতিরিক্ত 'বি' যুক্ত হয়ে 'বি-শিবরিন' এসেছে। এর ব্যাখ্যা অচিরেই কিতাবুত তাওহিদের শেষের দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনার অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা (চেহারা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল"

৭৪০৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের উপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তারপর যখন অবতীর্ণ হলো: "অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" যখন অবতীর্ণ হলো: "অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি অধিকতর সহজ।"

তাঁর বক্তব্য: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা (চেহারা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।" এতে তিনি জাবির বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর আজাব পাঠাতে" আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "এটি অধিকতর সহজ" - ইবনুস সাকানের বর্ণনায় "এটি" (হাজিহি) শব্দে এসেছে এবং আল-আসিলির বর্ণনা থেকে ইশারা বা নির্দেশসূচক শব্দটি বাদ পড়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই উক্তি: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" ইবন বাত্তাল বলেন: এই আয়াত ও হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর জন্য 'ওয়াজহ' বা চেহারা রয়েছে এবং এটি তাঁর একটি জাতিগত গুণ। এটি কোনো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নয় এবং সেইসব চেহারার মতোও নয় যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 389

যা আমরা সৃষ্টিজীবের মধ্যে প্রত্যক্ষ করি, যেমন আমরা বলি: তিনি মহাজ্ঞানী, কিন্তু আমরা বলি না: তিনি সেই আলেমদের মতো যাদের আমরা প্রত্যক্ষ করি। অন্যেরা বলেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, এখানে ব্যাখ্যা দ্বারা পবিত্র সত্তাই উদ্দেশ্য। আর এটি যদি কর্মগত গুণাবলির কোনো একটি হতো, তবে অন্যান্য গুণের মতো এটিও বিনাশের অন্তর্ভুক্ত হতো, যা অসম্ভব। আল-রাغب বলেন: 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল)-এর মূল অর্থ হলো পরিচিত অঙ্গ। যেহেতু মুখমণ্ডল হলো প্রথম যা সামনে আসে এবং শরীরের বাহ্যিক অংশের সবচেয়ে সম্মানিত স্থান, তাই এটি প্রতিটি জিনিসের সম্মুখভাগ, তার সূচনা এবং তার ঔজ্জ্বল্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'ওয়াজহুন নাহার' বা দিনের শুরু। আরও বলা হয়: অমুক জিনিসের 'ওয়াজহ' অর্থাৎ তার বহির্ভাগ। কখনও কখনও 'ওয়াজহ' শব্দ দ্বারা সত্তাকে বোঝানো হয়, যেমন তাদের কথা: আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে (সত্তাকে) সম্মানিত করুন। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: এবং আপনার পালনকর্তার মহিমাময় ও মহানুভব সত্তা অবশিষ্ট থাকবে এবং তাঁর বাণী: তাঁর সত্তা ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই বিনাশশীল। কেউ কেউ বলেছেন: 'ওয়াজহ' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, আর অর্থ হলো: তিনি ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই বিনাশশীল। তদ্রূপ: এবং আপনার পালনকর্তার সত্তা অবশিষ্ট থাকবে। আবার কেউ বলেছেন: 'ওয়াজহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লক্ষ্য, অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা করা হয়েছে তা-ই অবশিষ্ট থাকবে।

আমি বলছি: এই শেষোক্ত অভিমতটি সুফিয়ান ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সূরা আল-কাসাসের তাফসীরের শুরুতে এ সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: বলা হয়েছে যে, আয়াতে এবং হাদীসে 'ওয়াজহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা বা অস্তিত্ব, অথবা শব্দটি অতিরিক্ত, অথবা এমন এক মুখমণ্ডল যা অন্য কোনো মুখমণ্ডলের সদৃশ নয়। কারণ একে পরিচিত অঙ্গের অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব, তাই এখানে ব্যাখ্যা (তাবীল) অথবা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা (তাফবীজ) অবধারিত। আল-বাইহাকী বলেন: কুরআন ও সহীহ সুন্নাহয় মুখমণ্ডলের উল্লেখ বারবার এসেছে। কোনো কোনো স্থানে এটি সত্তাগত গুণ হিসেবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: 'তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর অহঙ্কারের চাদর ব্যতীত', যা সহীহ বুখারীতে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবার কোনো কোনো স্থানে 'কারণে' অর্থে এসেছে যেমন তাঁর বাণী: আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমাদের আহার করাই। কোনো কোনো ক্ষেত্রে 'সন্তুষ্টি' অর্থে এসেছে যেমন তাঁর বাণী: তারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে, কেবল তাঁর সুউচ্চ পালনকর্তার সন্তুষ্টির অন্বেষায়। আর এটি যে শারীরিক অঙ্গ নয় তা নিশ্চিত, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও অর্থাৎ প্রতিপালিত হও, এবং মহান আল্লাহর বাণী: যা আমাদের চোখের সামনে চলমান

৭৪০৭ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাজ্জালের আলোচনা করা হলো। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিকট অস্পষ্ট নন, নিশ্চয় আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন - এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করলেন - আর নিশ্চয় মাসীহ দাজ্জাল ডান চোখে অন্ধ, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর।

৭৪০৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি তাঁর কওমকে সেই মিথ্যাবাদী একচক্ষুবিশিষ্ট সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নিশ্চয় সে একচক্ষুবিশিষ্ট, আর তোমাদের পালনকর্তা একচক্ষুবিশিষ্ট নন, তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে।

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণী সম্বলিত অধ্যায়: যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও অর্থাৎ প্রতিপালিত হও) আল-মুস্তামলী এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় শব্দটি পেশ (ু) যোগে এবং গাইন বর্ণে জবর ও পরবর্তী বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'আত-তাগযিয়া' (প্রতিপালন) থেকে এসেছে। আস-সাগানীর কপিতে এটি দাল বর্ণ সহযোগে এসেছে। আর এটি প্রথম বর্ণে জবর সহযোগে দুটি 'তা' এর একটি বিলুপ্ত হয়ে নয়, বরং এটি 'তুসনা' শব্দের ব্যাখ্যা। সূরা ত্বহার তাফসীরে এটি গত হয়েছে। ইবনেত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কাতাদাহর। আর বলা হয়: 'আমি ঘোড়াটিকে তৈরি করেছি' যখন তুমি তার যত্ন নেওয়ায় পারদর্শিতা দেখাও।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: যা আমাদের চোখের সামনে চলমান অর্থাৎ আমাদের জ্ঞানের অধীনে)। এতে তিনি ইবনে উমর ও আনাস (রা.) এর দাজ্জাল বিষয়ক দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। কিতাবুল ফিতানে এগুলোর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাতে রয়েছে যে আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন। আর এখানে তাঁর কথা 'এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করলেন' - মুসা ইবনে ইসমাঈল সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে মুসার পরিবর্তে মুসাদ্দাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তবে প্রথমটিই সঠিক। উসমান আদ-দারিমী বিশর আল-মারীসীর খণ্ডনমূলক গ্রন্থে মুসা ইবনে ইসমাঈল থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা তাঁর চাচা জুওয়াইরিয়া থেকে শেষের অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; আবু ইয়ালা এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আল-ইসমাইলি তাঁদের থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন। আল-রাগিব বলেন: চোখ একটি অঙ্গ; আর কোনো জিনিসের হিফাযতকারী বা তদারককারীকেও 'আইন' (চোখ) বলা হয়। এ থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 390

আমার চোখের সামনে অর্থাৎ আমি তাকে হেফজ বা সংরক্ষণ করি। এর থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি আমাদের চোখের সামনে (তত্ত্বাবধানে) নৌকা তৈরি করো" অর্থাৎ: আমরা তোমাকে দেখি ও তোমার রক্ষণাবেক্ষণ করি। তদ্রূপ: "যা আমাদের চোখের সামনে চলতে লাগল" এবং তাঁর বাণী: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" অর্থাৎ: আমার হেফজ বা তত্ত্বাবধানে। তিনি বলেন: চোখ শব্দটি আরও অনেক অর্থে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: দেহবাদীরা (মুজাসসিমা) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছে এবং তারা তাঁর স্বীয় চোখের দিকে ইশারা করার বিষয়ে বলেছে যে, এটি প্রমাণ করে তাঁর চোখ অন্যান্য চোখের মতো। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহধারী হওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে; কারণ দেহ হলো সৃষ্টি বা নতুন কিছু, আর তিনি হলেন অনাদি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর থেকে ত্রুটি ও অপূর্ণতা দূর করা। সমাপ্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, চোখ একটি সত্তাগত গুণ যেমনটি চেহারা প্রসঙ্গে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: চোখ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দেখা বা দর্শন করা। এই মতানুসারে তাঁর বাণী: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" এর অর্থ হলো: যাতে তুমি আমার দৃষ্টির সামনে থাকো। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "আর তোমার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই তুমি আমাদের চোখের সামনে আছ" অর্থাৎ: আমাদের দৃষ্টির সামনে আছ।

এখানে বহুবচন সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ এটি সালাফদের মাজহাব। হাদিসে হাত দিয়ে ইশারা করার বিষয়টি একে সমর্থন করে, কেননা এতে যারা এর অর্থ 'ক্ষমতা' বলে থাকেন তাদের প্রতি উত্তর বা ইঙ্গিত রয়েছে। যারা এটিকে সত্তাগত গুণ বলেন, তাদের উক্তি বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দাজ্জালের হাদিস থেকে আল্লাহর জন্য চোখ সাব্যস্ত করার দলিলের দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন।" এর কারণ হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী একচক্ষুবিশিষ্ট হওয়া বা অন্ধত্ব মানে চোখের অভাব, আর এর বিপরীত হলো চোখের অস্তিত্ব। সুতরাং যখন এই ত্রুটিটি অপসারিত করা হলো, তখন এর বিপরীত পূর্ণতা তথা চোখের অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। এটি কেবল উদাহরণ ও বোধগম্য করার জন্য, কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করার অর্থে নয়। তিনি বলেন: কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট এই গুণাবলি—যেমন চোখ, চেহারা ও হাত—সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: এগুলো সত্তাগত গুণ যা ওহির মাধ্যমে প্রমাণিত কিন্তু বুদ্ধি সেখানে পৌঁছাতে পারে না। দ্বিতীয়টি: চোখ হলো দৃষ্টির রূপক, হাত হলো ক্ষমতার রূপক এবং চেহারা হলো অস্তিত্বের রূপক। তৃতীয়টি: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখা এবং এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা। শেখ শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দী তাঁর আকিদাহ গ্রন্থে বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল থেকে সুসাব্যস্তভাবে আরশে সমাসীন হওয়া, অবতরণ করা, নফস, হাত ও চোখের সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং এগুলোতে কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা অস্বীকার করার অবকাশ নেই। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সংবাদ না দিলে কোনো বিবেকের সাধ্য ছিল না যে সেই সীমানার ধারেকাছে ঘেঁষে।

তীবী বলেন: এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মাজহাব এবং সালাফে সালেহীনগণ একথাই বলেন। অন্য একজন বলেন: নবি (সা.) থেকে কিংবা তাঁর সাহাবিদের কারো থেকে সহিহ কোনো সূত্রে এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করার আবশ্যকতা কিংবা এগুলো উল্লেখ করায় কোনো নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়নি। আর এটা অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর রাসুলকে তাঁর পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেবেন এবং তাঁর প্রতি নাযিল করবেন যে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম," অথচ তিনি এই বিষয়টি অস্পষ্ট রেখে দেবেন এবং যা আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা জায়েজ আর যা নাজায়েজ তা আলাদা করবেন না।

অথচ তিনি এই বাণী দ্বারা তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছেন যে: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।" এমনকি তারা তাঁর কথা, কাজ, অবস্থা ও গুণাবলি এবং তাঁর সামনে যা করা হয়েছে সবই বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি প্রমাণ করে যে তারা এগুলোর ওপর সেইভাবেই ঈমান আনার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন যা আল্লাহ চেয়েছিলেন। আর "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" এই বাণীর প্রেক্ষিতে তাঁকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। সুতরাং তাদের পরে কেউ যদি এর বিপরীত কিছু করা আবশ্যক মনে করে তবে সে তাদের পথের বিরোধিতা করল। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।

আমাকে প্রশ্ন করা হয়েছে: এই হাদিসের পাঠকের জন্য কি আল্লাহর রাসুল (সা.) যা করেছেন তা করা জায়েজ হবে? আমি উত্তরে বলেছি—আল্লাহর তাওফিকে—যদি তার কাছে এমন কেউ থাকে যে তার আকিদাহর সাথে একমত এবং সে মহান আল্লাহকে সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি থেকে পবিত্র মনে করে এবং তার উদ্দেশ্য হয় নিছক রাসুলের অনুসরণ, তবে তা জায়েজ। তবে যে দেখছে তার মনে সাদৃশ্য প্রদানের সন্দেহ সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কায় এটি বর্জন করাই উত্তম। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক উর্ধ্বে। আমি ব্যাখ্যাকারীদের কারো কথায় এমন কোনো অর্থ দেখিনি যা আমার মনে উদিত হয়েছে এবং যাতে আল্লাহর পবিত্রতা সাব্যস্ত হয় ও সাদৃশ্য প্রদানের সম্ভাবনা সমূলে উৎপাটন হয়।

আর তা হলো: নবি (সা.)-এর স্বীয় চোখের দিকে ইশারা করা মূলত দাজ্জালের চোখের পরিপ্রক্ষিতে। কেননা দাজ্জালের চোখও এর মতোই সুস্থ ছিল, অতঃপর তার খোদায়ি দাবির মিথ্যার আধিক্যের কারণে তাতে ত্রুটি দেখা দেয়। অর্থাৎ সে এই চোখের মতো সুস্থ চোখের অধিকারী ছিল, পরে তাতে ত্রুটি দেখা দেয় এবং সে নিজের থেকে সেই ত্রুটি দূর করতে সক্ষম হয়নি।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, যিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী"

৭৪০৯ - আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফফান থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মুসা—যিনি ইবনে উকবা—থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 391

ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে তারা কিছু যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলেন। তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলেন কিন্তু চাইলেন না যে তারা গর্ভবতী হোক। তাই তারা নবী (সা.)-কে ‘আযল’ (বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: “তোমরা যদি তা না করো তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যাকে সৃষ্টি করার তা লিখে রেখেছেন।” মুজাহিদ কাযা’আহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: “আল্লাহ যার স্রষ্টা নন এমন কোনো প্রাণই সৃষ্টি হয় না।”

তাঁর বাণী: মহান আল্লাহর উক্তি: আল্লাহই স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে তিলাওয়াত হলো: তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা... ইত্যাদি। কারীমার বর্ণনা অনুযায়ী কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই তিনটি শব্দ সমার্থক। তবে এটি একটি ধারণা মাত্র। কারণ 'আল-খালিক' (স্রষ্টা) শব্দটি 'খালক' থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ নির্ধারণ করা। এটি 'ইবদা' (উদ্ভাবন) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা কোনো নমুনা ছাড়াই কোনো কিছু অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আসমান ও জমিনের সৃষ্টি।

আবার এটি 'তাকওয়ীন' (গঠন করা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর 'আল-বারী' (উদ্ভাবক) শব্দটি 'বুরউ' থেকে এসেছে, যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছু থেকে মুক্ত বা পরিচ্ছন্ন করা। হয় তা কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি রোগ থেকে মুক্ত হয়েছে, বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি ঋণ থেকে মুক্ত হয়েছে। এখান থেকেই দাসীর 'ইস্তিবরা' (গর্ভমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা) শব্দটি এসেছে। অথবা তা সৃষ্টির সূচনার মাধ্যমে হয়; যেমন বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: 'আল-বারী' হলেন সেই স্রষ্টা যিনি সৃষ্টিজগতকে এমন বৈসাদৃশ্য ও বিশৃঙ্খলা থেকে মুক্ত রেখেছেন যা সুশৃঙ্খল ব্যবস্থায় বিঘ্ন ঘটায়। আর 'আল-মুসাব্বির' (রূপদানকারী) হলেন তিনি যিনি উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের আকৃতি দান করেন এবং হিকমতের দাবি অনুযায়ী সেগুলোকে বিন্যস্ত করেন। সুতরাং আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের 'খালিক' বা স্রষ্টা এই অর্থে যে, তিনি সেটিকে মূল উপাদান থেকে বা উপাদান ছাড়াই অস্তিত্ব দান করেন। তিনি এর 'বারী' বা উদ্ভাবক হিকমতের দাবি অনুযায়ী কোনো বৈষম্য ও ত্রুটি ছাড়াই। আর তিনি এর 'মুসাব্বির' বা রূপদানকারী এমন এক অবয়বে যা এর বৈশিষ্ট্যগুলোকে ধারণ করে এবং যার মাধ্যমে এর পূর্ণতা অর্জিত হয়।

এই তিনটিই কর্মবাচক গুণ, তবে যদি 'খালিক' দ্বারা পরিমাপ নির্ধারণকারী উদ্দেশ্য হয় তবে তা সত্তাগত গুণ হবে; কারণ পরিমাপ নির্ধারণের বিষয়টি 'ইরাদা' বা ইচ্ছার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই হিসেবে, পরিমাপ নির্ধারণ প্রথমে ঘটে, তারপর নির্ধারিত পন্থায় অস্তিত্বে আনা দ্বিতীয়ত ঘটে, এরপর সুষমভাবে রূপদান তৃতীয়ত ঘটে। সমাপ্ত।

আল-হালীমী বলেছেন: 'আল-খালিক' এর অর্থ হলো যিনি উদ্ভাবিত বস্তুসমূহকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন এবং প্রতিটি শ্রেণির জন্য একটি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন। 'আল-বারী' এর অর্থ হলো যিনি তাঁর জ্ঞানে যা ছিল তা অস্তিত্বে দান করেছেন; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: আমরা তা সৃষ্টি করার পূর্বেই। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা সত্তাসমূহের কাঠামো উদ্দেশ্য; কারণ তিনি পানি, মাটি, আগুন ও বাতাস কোনো কিছু ছাড়াই উদ্ভাবন করেছেন, তারপর সেগুলো থেকে বিভিন্ন দেহ সৃষ্টি করেছেন। আর 'আল-মুসাব্বির' এর অর্থ হলো যিনি বস্তুসমূহকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সাদৃশ্য বা বৈসাদৃশ্যের ভিত্তিতে প্রস্তুত করেছেন।

আল-রাগিব বলেছেন: উদ্ভাবন অর্থে 'খালক' কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য, আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না?। আর যা রূপান্তরের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, তা মহান আল্লাহর নির্ধারণ অনুযায়ী অন্যের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে, যেমন ঈসা (আ.)-এর প্রতি তাঁর বাণী: এবং যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে কাদা দিয়ে পাখির মতো অবয়ব তৈরি করতে। আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে 'খালক' শব্দটি পরিমাপ নির্ধারণ বা মিথ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আল-বারী' শব্দটি মহান আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে অতি বিশিষ্ট।

'আল-বারিয়্যাহ' মানে সৃষ্টিজগত। বলা হয়েছে: এর মূল হলো হামজা বিশিষ্ট, অর্থাৎ তা 'বাররাআ' থেকে। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'আল-বারী' যা 'বারাইতুল উদ' (কাঠ ছিলা) থেকে। আবার বলা হয়েছে: 'আল-বারিয়্যাহ' শব্দটি 'বারা' থেকে যার অর্থ মাটি; ফলে এর অর্থ হতে পারে যিনি মাটিকে সৃষ্টির অস্তিত্বে রূপান্তর করেছেন। আর 'আল-মুসাব্বির' মানে হলো প্রস্ততকারী। মহান আল্লাহ বলেছেন: তিনি জরায়ুতে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন। আর 'সুরাহ' (রূপ) মূলত এমন কিছু যার মাধ্যমে একটি বস্তু অন্যটি থেকে পৃথক হয়। এর মধ্যে কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, যেমন মানুষ ও ঘোড়ার আকৃতি; আর কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক, যেমন মানুষের বুদ্ধি ও বিচক্ষণতা।

মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীসমূহে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তারপর তোমাদের রূপ দান করেছি, এবং তিনি তোমাদের রূপ দান করেছেন ও তোমাদের রূপকে সুন্দর করেছেন, {তিনিই সেই সত্তা যিনি

জরায়ুতে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন।}

তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন’: আবু আলী আল-জায়্যনী বলেছেন, তিনি হলেন ইবনে মনসুর। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদিও ধারণা করা হতে পারে যে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ, কারণ তিনিও আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে একে ইবনে মনসুর হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি সমর্থন করে যে, ইবনে রাহওয়াইহ সাধারণত ‘আখবারানা’ শব্দ ব্যবহার করেন। আর এখানে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘হাদ্দাসানা’ শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, যা নিশ্চিত করে যে তিনি ইবনে মনসুর। আবু সাঈদের এই হাদীসটি ‘আযল’ প্রসঙ্গে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ কাযা’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। এটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা; কারণ মুজাহিদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 392

বিখ্যাত মক্কী মুফাসসির ইবনে জাবর, যিনি কাজাআ-এর সমপর্যায়ের (তাবাকা)।

তাঁর উক্তি: "আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন," এখানে যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তাঁর উল্লেখ ছাড়াই বিষয়টি এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'জিজ্ঞাসা করেছি' এর পরিবর্তে 'শুনেছি' শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিম এবং তিন সুনান গ্রন্থকার এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আযল সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কেন এমনটি করে?

তবে তিনি 'এটা করো না' বলেননি। অতঃপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন যা এখানে বর্ণিত হয়েছে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে 'স্রষ্টা' বলতে সেই উদ্ভাবক ও অস্তিত্ব দানকারী উদ্দেশ্য, যিনি মাখলুকাতের মূল সত্তাসমূহ সৃষ্টি করেন; এটি এমন এক অর্থ যাতে আল্লাহর সাথে অন্য কেউ অংশীদার নয়। তিনি বলেন: আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই নিজেকে স্রষ্টা হিসেবে নামকরণ করেছেন এই অর্থে যে, তিনি অচিরেই সৃষ্টি করবেন; কারণ সৃষ্টির অনাদিত্ব অসম্ভব। কিরমানি বলেন: হাদিসে বর্ণিত 'তা সৃষ্টি হওয়া ছাড়া নয়' বাক্যটির অর্থ হলো: সৃষ্টির পরিমাণ বা বিষয়টি আল্লাহর নিকট নির্ধারিত অথবা পরিজ্ঞাত, যা অস্তিত্বে আসা অনিবার্য।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক উত্তর সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি

৭৪১০ - মুয়ায ইবনে ফাদালা আমাকে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে একইভাবে সমবেত করবেন। তখন তারা বলবে: যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে মুক্তি দিতেন! তখন তারা আদমের নিকট এসে বলবে: হে আদম! আপনি কি মানুষের অবস্থা দেখছেন না? আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন।

আমাদের রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে মুক্তি দান করেন। তখন তিনি বলবেন: আমি এই সুপারিশের যোগ্য নই—এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর কৃত সেই ভুলের কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন—তবে তোমরা নূহের নিকট যাও, কারণ তিনি প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন। তারা নূহের নিকট আসবে, তখন তিনিও বলবেন: আমি এর যোগ্য নই—এবং তিনি তাঁর কৃত ভুলের কথা উল্লেখ করবেন—বরং তোমরা ইব্রাহীমের নিকট যাও, যিনি পরম করুণাময় আল্লাহর বন্ধু (খলীল)। তারা ইব্রাহীমের নিকট আসবে, তখন তিনিও বলবেন: আমি এর যোগ্য নই—এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর কৃত ভুলগুলোর কথা উল্লেখ করবেন—বরং তোমরা মূসার নিকট যাও, তিনি এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দান করেছেন এবং যার সাথে তিনি সরাসরি কথা বলেছেন।

তারা মূসার নিকট আসবে, তখন তিনিও বলবেন: আমি এর যোগ্য নই—এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর কৃত ভুলের কথা উল্লেখ করবেন—বরং তোমরা ঈসার নিকট যাও, যিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর কালেমা এবং তাঁর রূহ।

তারা ঈসার নিকট আসবে, তখন তিনিও বলবেন: আমি এই সুপারিশের যোগ্য নই; বরং তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যাও, যাঁর পূর্বের ও পরের সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তখন তারা আমার নিকট আসবে। আমি গিয়ে আমার রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করব, তখন আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। অতঃপর আমাকে বলা হবে: হে মুহাম্মদ! মাথা তুলুন; বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; চান, আপনাকে দান করা হবে এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে।

তখন আমি আমার রবের এমন সব প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। অতঃপর আমি সুপারিশ করব। তখন আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হবে। আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং যখন আমার রবকে দেখব তখন পুনরায় সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! মাথা তুলুন; বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; চান, আপনাকে দান করা হবে এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি আমার রবের এমন সব প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। অতঃপর আমি সুপারিশ করব।

তখন আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হবে। আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং যখন আমার রবকে দেখব তখন পুনরায় সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! মাথা তুলুন; বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; চান, আপনাকে দান করা হবে এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি আমার রবের এমন সব প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। অতঃপর আমি সুপারিশ করব। তখন আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হবে। আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। অতঃপর আমি পুনরায় ফিরে এসে বলব: হে আমার রব!

জাহান্নামে এখন তারা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই যাদেরকে কুরআন আটকে রেখেছে এবং যাদের চিরকাল জাহান্নামে থাকা অবধারিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: জাহান্নাম থেকে সে ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং যার অন্তরে ছিল...