ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 393

পরিমাণ কল্যাণ যার অন্তরে আছে। এরপর জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যে বলেছে: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই' এবং যার হৃদয়ে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। এরপর জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যে বলেছে: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই' এবং যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে।

৭৪১১ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ, দিবা-রাত্রির অবিরাম দান যা হতে কিছুই কমাতে পারে না। তিনি আরও বলেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন তাতে তাঁর হাতের যা রয়েছে তা বিন্দুমাত্র কমেনি। তিনি বলেন, তাঁর আরশ পানির উপরে অবস্থিত, আর তাঁর অপর হাতে রয়েছে মানদণ্ড, যা তিনি অবনমিত করেন ও উন্নত করেন।"

৭৪১২ - মুকাদ্দাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমার চাচা কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন যমীনকে সংকুচিত বা হাতের মুঠোয় করবেন এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ।" এটি সাঈদ মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৭৪১৩ - উমর ইবনে হামযা বলেন, আমি সালিমকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ামান বলেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু সালামা আমাকে জানিয়েছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যমীনকে হাতের মুঠোয় করবেন।"

৭৪১৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সুফইয়ান থেকে শুনেছেন। মানসুর ও সুলায়মান ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, 'হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর, যমীনসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর, বৃক্ষরাজিকে একটি আঙ্গুলের উপর এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে একটি আঙ্গুলের উপর ধারণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ।' তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল।

এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন যে, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মানসুর হতে, ইব্রাহিম হতে, আবিদা হতে এবং আবদুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে এটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিস্ময় প্রকাশ ও ইহুদির কথার সত্যতা স্বীকার স্বরূপ হেসেছিলেন।

৭৪১৫ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমি আলকামা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আহলে কিতাবদের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, 'হে আবুল কাসিম! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর, যমীনসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর, বৃক্ষরাজি ও মৃত্তিকাকে একটি আঙ্গুলের উপর এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে একটি আঙ্গুলের উপর ধারণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই রাজাধিরাজ।' তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাসতে দেখলাম এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি)

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতে আল্লাহর জন্য দুই হাত সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা তাঁর সত্তাগত দু'টি সিফাত (বৈশিষ্ট্য)। মুশাব্বিহা বা সাদৃশ্য দানকারী একদল এবং মুআত্তিলা বা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের মতের বিপরীতে এই হাত কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়। যারা মনে করে 'হাত' দ্বারা আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা উদ্দেশ্য, তাদের খণ্ডনে এতটুকুই যথেষ্ট যে, সিফাত সাব্যস্তকারীদের মতে আল্লাহর কুদরত একটি বা অখণ্ড গুণ বলেই সবাই একমত, আর অস্বীকারকারীদের মতে তো তাঁর কুদরত বলতে পৃথক কিছু নেই; কারণ তারা বলে যে তিনি স্বয়ং সত্তাগতভাবেই ক্ষমতাশালী। আর আল্লাহর 'হাত' অর্থ যে কেবল কুদরত বা ক্ষমতা নয়, তার প্রমাণ হলো ইবলিসের প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী: আমি যা আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 394

এই অর্থটির প্রতি ইঙ্গিত যা সিজদাহকে ওয়াজিব করেছিল। যদি 'হাত' (ইয়াদ) অর্থ 'কুদরত' বা ক্ষমতা হতো, তবে আদম ও ইবলিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কারণ তারা উভয়েই যা দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে তাতে অংশীদার—আর তা হলো আল্লাহর কুদরত। এমতাবস্থায় ইবলিস বলত: "আমার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব কোথায়, অথচ আপনি আমাকে আপনার কুদরত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমন তাকেও আপনার কুদরত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?" সুতরাং যখন আল্লাহ বললেন: "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন", এটি আদমের সেই বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। তিনি বলেন: 'দুই হাত' দ্বারা 'দুটি নিয়ামত' উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ নয়; কারণ সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, যেহেতু নিয়ামতসমূহ সৃষ্ট। আর এই দুটি আল্লাহর সত্তাগত গুণ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হবে। ইবনুত তীন বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর অপর হাতে রয়েছে মিযান (দাঁড়িপাল্লা)"—এই উক্তিটি এখানে হাতকে 'কুদরত' দ্বারা ব্যাখ্যা করার অবকাশকে নাকচ করে দেয়। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করলেন এবং তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করলেন, আর তাঁর উভয় হাতই ডান হাত।"

হাদিসটি পূর্ণ। ইবনে ফুরাক বলেন: বলা হয়েছে যে, 'হাত' অর্থ 'সত্তা'। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী—"যা আমাদের হাতসমূহ তৈরি করেছে"—এর মতো আয়াতের ক্ষেত্রে সঠিক হতে পারে; কিন্তু "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" বাণীর ক্ষেত্রে এটি সঠিক নয়। কারণ এটি ইবলিসের প্রতিবাদে বলা হয়েছিল; যদি এটি 'সত্তা' অর্থে নেওয়া হতো, তবে সেই প্রতিবাদের যৌক্তিকতা থাকত না। অন্যগণ বলেন: এটি মানুষের নিকটবর্তী করার জন্য উপমা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; কারণ প্রচলিত নিয়ম হলো, কোনো ব্যক্তি যখন কোনো কিছুর প্রতি বিশেষ যত্নবান ও মনোযোগী হয়, তখন সে নিজ হাতে তা সম্পাদন করে।

ফলে এর দ্বারা বুঝা যায় যে, আদমের সৃষ্টির প্রতি যত্ন অন্য কারো সৃষ্টির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। অভিধানে 'হাত' শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্য থেকে পঁচিশটি অর্থ আমাদের কাছে সংগৃহীত হয়েছে, যেগুলো আক্ষরিক ও রূপক উভয় প্রকারের: প্রথমটি হলো অঙ্গ, দ্বিতীয়টি শক্তি, যেমন: "শক্তিশালী দাউদ", তৃতীয়টি মালিকানা: "নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে", চতুর্থটি অঙ্গীকার: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপর", এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কবির উক্তি: 'তোমার পূর্ণ আনুগত্যের প্রতি আমার এই হাত', পঞ্চমটি হলো আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা, কবি বলেছেন:

সে কথার মাধ্যমে আনুগত্য করেছে, তাই সে বশীভূত,

ষষ্ঠটি হলো নিয়ামত, কবি বলেছেন:

রাতের অন্ধকারে আমার কাছে কত যে নিয়ামত রয়েছে

সপ্তমটি হলো মালিকানা: "বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে", অষ্টমটি হলো হীনতা: "যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে জিজয়া প্রদান করে", নবমটি: "অথবা যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়", দশমটি হলো ক্ষমতা, একাদশটি আনুগত্য, দ্বাদশটি দল, ত্রয়োদশটি পথ, বলা হয়: 'উপকূলীয় পথ তাদের পাকড়াও করেছে', চতুর্দশটি বিচ্ছিন্নতা: যেমন 'সাবার বংশধরদের মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়া', পঞ্চদশটি হলো সংরক্ষণ, ষোড়শটি ধনুকের উপরিভাগ, সপ্তদশটি তলোয়ারের হাতল, অষ্টাদশটি যাঁতার হাতল, উনবিংশটি পাখির ডানা, বিংশটি সময়, বলা হয়: 'আমি চিরকাল তার সাথে দেখা করব না', একবিংশটি সূচনা, বলা হয়: 'আমি তার সাথে প্রথমবারেই দেখা করেছি' এবং 'তাকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে দান করেছে', দ্বাবিংশটি কাপড়ের অতিরিক্ত অংশ, ত্রয়োদশটি কোনো বস্তুর সম্মুখভাগ, চতুর্বিংশটি সামর্থ্য, পঞ্চবিংশটি নগদ, যেমন: 'আমি তা হাতে হাতে (নগদে) বিক্রয় করেছি'।

এরপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার তৃতীয়টির চারটি সনদ এবং চতুর্থটির দুটি সনদ রয়েছে।

প্রথম হাদিস: শাফায়াত বিষয়ে আনাসের হাদিস, যা কিতাবুর রিক্বাক-এর শেষ দিকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দানে অবস্থানকারীদের আদমকে বলা কথাটি: "আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (মুআয ইবনে ফাদালাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) 'ফা' এবং 'দাদ' বর্ণে ফাতহা যোগে। কেউ কেউ 'ফা' বর্ণে দাম্মাহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। আনাসের সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি সম্পর্কে কিতাবুর রিক্বাক-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে 'আনাস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের দিন মুমিনগণ একইভাবে একত্রিত হবেন) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আমার ধারণা এই শব্দের শুরুতে 'লাম' রয়েছে। এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে কিয়ামত দিবসের প্রতি অথবা পরবর্তীতে যা উল্লেখ করা হবে তার প্রতি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন মুমিনদের একত্রিত করবেন এবং তারা এ কারণে চিন্তিত হয়ে পড়বেন।" সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনায় কাতাদা থেকে এসেছে: "তারা চিন্তিত হবেন—অথবা—তাদের এ বিষয়ে অনুপ্রেরণা দেওয়া হবে" (সন্দেহসহ)। শীঘ্রই 'সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে' অধ্যায়ে হাম্মাম-এর বর্ণনায় কাতাদা থেকে আসবে: "এমনকি তারা এই বিষয়ে চিন্তিত হবেন।" আর এখানে তাঁর উক্তি: "আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে শাফায়াত করুন"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটিই অন্য সকল সূত্রে বর্ণিত।

আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে 'শাফফি' ('ফা' বর্ণে তাশদীদ ও যেরসহ) বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী বলেন, এটি 'তাশফী' থেকে এসেছে, যার অর্থ শাফায়াত কবুল হওয়া। কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। সম্ভবত এখানে তাশদীদ আধিক্য বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমি এর যোগ্য নই"—অধিকাংশ বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই আছে। আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে 'আমি তোমাদের জন্য এর যোগ্য নই' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে", আবু যরের বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে 'ওয়া' (এবং) যোগে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "বলুন"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 395

তাকে শোনা যাবে - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই 'ইয়া' (নিচের দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু যার-এর সূত্রে সারাখসি ও কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'তা' (উপরের দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "সাওয়াল করো, তোমাকে প্রদান করা হবে" - মুস্তামলির সূত্রে আবু যার-এর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'হা' বর্ণ ছাড়াই "প্রদান করা হবে" শব্দটি এসেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু যিনাদের সূত্রে আরায থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-র হাদিস।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর হাত) - এটি ইতিপূর্বে সূরা হুদের তাফসিরে এই হাদিসের শুরুর অংশের বর্ধিত অংশসহ আলোচিত হয়েছে যে: "ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব।" এই বর্ধিত অংশটি হাম্মামের বর্ণনায়ও এসেছে, তবে ইমাম মুসলিম এটি সেখানে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারি এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি অচিরেই "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়" শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে "আল্লাহর হাত"-এর পরিবর্তে "আল্লাহর ডান হাত" শব্দ এসেছে। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা এখানে 'হাত' দ্বারা 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) অর্থ করেছেন। আর তার চেয়েও দূরবর্তী ব্যাখ্যাকার তারা, যারা এর অর্থ করেছেন 'ভাণ্ডার' এবং বলেছেন যে, ভাণ্ডার পরিচালনার কারণে একে 'হাত' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পরিপূর্ণ) - 'মিম' বর্ণে ফাতহা, 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং কাসরসহ হামযাহ সহযোগে এটি 'মালআন'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় 'মালআন' শব্দেও এসেছে। বলা হয়েছে যে এটি ভুল, তবে কেউ কেউ একে 'ইয়ামিন' (ডান হাত) শব্দের অনুকূলে সঠিক বলেছেন, কারণ 'ইয়ামিন' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, অনুরূপভাবে 'কাফ' (হাতের তালু) শব্দটিও। আর 'পরিপূর্ণ' শব্দ দ্বারা এর আবশ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর তা হলো মহান আল্লাহ চরম ঐশ্বর্যের অধিকারী এবং তাঁর নিকট এমন রিযিক রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের জ্ঞানের অগোচরে সীমাহীন।

তাঁর বাণী: (তা হ্রাস পায় না) - উভয় বর্ণে নুক্তাসহ এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ তা কম হয় না। বলা হয়: পানি কমে যাওয়া অর্থে এই ক্রিয়াপদটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (নিরন্তর বর্ষণকারী) - নুক্তাবিহীন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা, তাশদিদ ও মাদ্দসহ, অর্থাৎ অবিরাম ঢালছে এমন। এর বর্তমান কাল বা মুযারি-তে সীন বর্ণে কাসরা অথবা যম্মাহ উভয়ই পড়া জায়েয। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি ক্রিয়ামূল বা মাসদার হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (দিবা-রাত্রি) - এটি সময়ের আধার হিসেবে জবর বা নসবযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ দিন ও রাতে। এতে পেশ বা রফ পড়াও জায়েয। মুসলিমের এক বর্ণনায় সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় 'হা' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে, তবে এতে যম্মাহ পড়াও জায়েয।

তাঁর বাণী: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তিনি ব্যয় করেছেন) - এটি সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করার লক্ষ্যে একটি সতর্কতা।

তাঁর বাণী: (যেদিন থেকে আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন) - আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় 'আল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং এটিই হাম্মামের বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তা হ্রাস পায়নি) - অর্থাৎ তা কমেনি। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর ডান হাতে যা আছে তা কমেনি।" আল-তিবি বলেছেন: 'পরিপূর্ণ', 'তা হ্রাস পায় না', 'নিরন্তর বর্ষণকারী' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' - এই বাক্যগুলো 'আল্লাহর হাত'-এর জন্য পরস্পর সংগতিপূর্ণ সংবাদ হওয়া সম্ভব। আবার এই তিনটি 'পরিপূর্ণ' শব্দের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব। অথবা 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যটি একটি নতুন বাক্য হওয়াও সম্ভব যাতে মাহাত্ম্য বৃদ্ধির অর্থ রয়েছে। যেন যখন বলা হলো 'পরিপূর্ণ', তখন হ্রাসের একটি সংশয় তৈরি হতে পারত, যা 'তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না' বাক্যের মাধ্যমে দূর করা হয়েছে।

অনেক সময় কোনো বস্তু পূর্ণ থাকে কিন্তু তা থেকে ব্যয় হয় না, তাই 'নিরন্তর বর্ষণকারী' বলে ব্যয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর সাথে স্থায়িত্ব বোঝাতে দিবা-রাত্রির উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর এমন বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে যা কোনো চক্ষুষ্মান ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে গোপন নয়, যেখানে 'দিবা-রাত্রি' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যের মাধ্যমে দীর্ঘ সময়ের ব্যাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি একটি ব্যাপক সম্বোধন এবং এতে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি স্বীকৃতি আদায়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আপনি যদি এই সম্পূর্ণ কথাটিকে এর একক শব্দগুলোর দিকে না তাকিয়ে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করেন, তবে তা আল্লাহর অকল্পনীয় ঐশ্বর্য, পূর্ণ প্রশস্ততা, চরম দানশীলতা এবং অবারিত বদান্যতা প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন: তাঁর আরশ পানির ওপর) - হাম্মামের বর্ণনায় 'তিনি বলেছেন' শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে আরশের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা হলো, শ্রোতা যখন 'আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন' বাক্যটি শোনে, তখন সে এর আগের অবস্থা সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হয়। তাই এমন বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আসমান ও যমিন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে ইমরান বিন হুসাইনের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, অতঃপর তিনি আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেন।"

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে দাড়ি পাল্লা, তিনি তা নিচু করেন ও উঁচু করেন) - অর্থাৎ তিনি পাল্লাকে অবনমিত ও উন্নীত করেন। খাত্তাবি বলেছেন: দাড়ি পাল্লা এখানে একটি উদাহরণ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিজীবের মধ্যে বণ্টন প্রক্রিয়া, যার দিকে 'নিচু করেন ও উঁচু করেন' বাক্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে। দাউদি বলেছেন: দাড়ি পাল্লার অর্থ হলো তিনি সমস্ত বস্তু পরিমাপ করেছেন, তাদের সময় ও সীমা নির্ধারণ করেছেন, ফলে তাঁর অনুমতি ও মাধ্যম ছাড়া কেউ কোনো উপকার বা অপকারের মালিক হতে পারে না। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর অন্য হাতে রয়েছে প্রাচুর্য অথবা সংকোচন।" বুখারিতে এটি সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে মুসলিমে কোনো সংশয় ছাড়াই 'সংকোচন' শব্দে এসেছে।

কাযী ইয়ায তাঁর বর্ণনাকারীদের কারো সূত্রে 'প্রাচুর্য' উল্লেখ করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কাযী ইয়ায বলেছেন: 'সংকোচন' দ্বারা মৃত্যুর মাধ্যমে রুহ কবজ করা এবং 'প্রাচুর্য' দ্বারা দানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করা বোঝায়। আবার এটি মৃত্যুর অর্থেও হতে পারে। তবে এখানে 'দাড়ি পাল্লা'-র অর্থে ব্যাখ্যা করাই অধিক উত্তম যাতে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আরায-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে; কেননা দাড়ি পাল্লায় যা ওজন করা হয় তা হালকা বা ভারী হয়, অনুরূপভাবে যা কবজ করা হয় তার ক্ষেত্রেও। আর এটিও সম্ভব যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 396

মুষ্টিবদ্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নিবৃত্ত করা বা দান থেকে বিরত থাকা; কারণ ইতিপূর্বে তাঁর বাণী ‘তিনি রাত ও দিনে অবিরাম দানকারী’ অংশে ‘প্রদান করা’র কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহই সংকুচিত করেন এবং সম্প্রসারিত করেন"-এর মতো হবে। মুসলিম শরীফে নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—যার প্রতি এই অধ্যায়ের শেষে ইঙ্গিত করা হবে—যে, "তুলাদণ্ড দয়াময় রহমানের কুদরতি হাতে, তিনি কোনো কোনো সম্প্রদায়কে উচ্চে তুলে ধরেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন।"

মুসলিম ও ইবনে হিব্বানের নিকট আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিদ্রা যান না এবং নিদ্রা যাওয়া তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি তুলাদণ্ড (কিসত) অবনমিত করেন এবং তা উন্নীত করেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ‘কিসত’ দ্বারা উদ্দেশ্য তুলাদণ্ড বা মীযান। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, "তিনি অবনমিত করেন ও উন্নীত করেন" উক্তিতে উহ্য সর্বনামটি তুলাদণ্ডের দিকেই নির্দেশ করছে, যে কথাটি দিয়ে আমি আলোচনা শুরু করেছিলাম। আল-মাযিরী বলেছেন: তিনি সংকুচিত করা (কাব্দ) ও সম্প্রসারিত করার (বাসত) উল্লেখ করেছেন—যদিও তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা এক ও অভিন্ন—যাতে তাঁর বান্দাদের এটি বোঝানো যায় যে, তিনি এই কুদরত দ্বারা বিভিন্ন প্রকার বিপরীতমুখী কার্য সম্পাদন করেন।

আর তাঁর বাণী "তাঁর অপর হাত দ্বারা" এর মাধ্যমে তিনি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, সম্বোধিত ব্যক্তিদের অভ্যাস হলো কোনো কিছু উভয় হাতে গ্রহণ করা। তাই তিনি যা বুঝাতে চেয়েছেন তা তাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে বোঝানোর জন্য দুই হাতের উল্লেখ করে তাঁর কর্মতৎপরতার ক্ষমতার কথা ব্যক্ত করেছেন। এর উপর আপত্তি করা হয়েছে যে, ‘সম্প্রসারণ’ শব্দটি হাদীসটিতে সরাসরি আসেনি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইতিপূর্বে যেমন আলোচনা হয়েছে, তিনি এর বিপরীত শব্দ থেকে বিষয়টি বুঝে নিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (মুকাদ্দাম ইবনে মুহাম্মদ)—তাঁর এবং তাঁর চাচার কথা ইতিপূর্বে সূরা আন-নূরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন): ইতিপূর্বে ‘মানুষের মালিক’ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন।" উমর ইবনে হামযাহ-এর বর্ণনায়—যিনি এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কথা পরে আসবে—বলা হয়েছে: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করবেন এবং পৃথিবীকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর বাম হাতে গ্রহণ করবেন।" আবু দাউদের বর্ণনায় ‘বাম হাত’ শব্দের পরিবর্তে ‘অপর হাত’ শব্দ এসেছে। ইবনে ওহাব কর্তৃক বর্ণিত উসামা ইবনে যায়েদ, নাফি ও আবু হাযিম থেকে ইবনে উমরের সূত্রে অতিরিক্ত অংশে রয়েছে: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে তাঁর তালুতে রাখবেন, এরপর নিক্ষেপ করবেন যেভাবে কোনো কিশোর বল নিক্ষেপ করে।"

তাঁর উক্তি (এবং বলবেন: আমিই সম্রাট): উমর ইবনে হামযাহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "স্বৈরাচারীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?"

তাঁর উক্তি (সাঈদ এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ নাফি থেকে। দারা কুতনী ‘গারাইবে মালিক’ গ্রন্থে এবং আবু কাসেম আল-লালকায়ী ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে আবু বকর আশ-শাফিয়ী, মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-আজ্জুরী ও সাঈদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সাঈদ হলেন ইবনে দাউদ ইবনে আবি যানবার। তিনি মদিনাবাসী ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন ও রাই অঞ্চলে হাদীস বর্ণনা করতেন। তাঁর উপনাম আবু উসমান। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, তবে ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। একদল বিশেষজ্ঞ তাঁর সমালোচনা করেছেন।

তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: নাফি তাকে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন। মালিক থেকে সাঈদ নামে সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফায়রও বর্ণনা করেছেন, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তাঁর বর্ণনায় আমরা এই হাদীসটি পাইনি। আল-মিযযী এবং একদল বিশেষজ্ঞ স্পষ্ট করেছেন যে, বুখারী এখানে যার থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন যুবায়রী।

তাঁর উক্তি (উমর ইবনে হামযাহ বলেছেন): অর্থাৎ উমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, যাঁর কথা ইতিপূর্বে ইস্তিসকার অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ সালিম হলেন উমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের চাচা। তাঁর এই হাদীসটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা আবু উসামার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: উমর ইবনে হামযাহ এককভাবে এতে ‘বাম’ শব্দের উল্লেখ করেছেন। অথচ নাফি এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসামও ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে এই শব্দটি নেই। আবু হুরায়রা (রা.) এবং অন্যান্যরাও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা কিয়ামতের দিন দয়াময় রহমানের ডান পাশে নূরের মিম্বরসমূহের উপর আসীন থাকবেন, আর তাঁর উভয় হাতই ডান।" অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: আদম (আ.) বলেছিলেন, "আমি আমার রবের ডান হাতকে পছন্দ করে নিয়েছি, আর আমার রবের উভয় হাতই ডান।" মুজাহিদ থেকে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত-এর সূত্রে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী "আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটানো থাকবে"-এর তাফসীরে এসেছে: "তাঁর উভয় হাতই ডান।" ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন এবং তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন, আর তাঁর উভয় হাতই ডান।"

আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: মানুষের মাঝে প্রচলিত বৈপরীত্যের নিরিখে আল্লাহর হাতের ক্ষেত্রে ‘বাম’ শব্দের প্রয়োগ এই বর্ণনায় এসেছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, এমনকি বলা হয়েছে "তাঁর উভয় হাতই ডান", যাতে তাঁর গুণাবলীতে কোনো প্রকার ত্রুটির ধারণা না জন্মে; কারণ আমাদের ক্ষেত্রে বাম হাত ডান হাতের তুলনায় দুর্বল। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: একদল তাত্ত্বিক আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ‘হাত’ আল্লাহর একটি সিফাত বা গুণ, এটি কোনো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নয়। কিতাবুল্লাহ বা সহীহ সুন্নাহয় যেখানেই এর উল্লেখ এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 397

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বিষয়গুলোর সাথে সেটির সম্পর্কযুক্ত হওয়া, যেমন: ভাঁজ করা, গ্রহণ করা, মুষ্টিবদ্ধ করা, প্রসারিত করা, কবুল করা, কৃপণতা, ব্যয় করা ইত্যাদি; যেভাবে কোনো গুণের সম্পর্ক তার অপরিহার্য বিষয়ের সাথে হয়ে থাকে কোনো প্রকার স্পর্শ করা ব্যতিরেকে। এতে কোনোভাবেই সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) করা হয়নি। অন্যান্যগণ এর এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী। সমাপ্ত। এ বিষয়ে খাত্তাবীর আলোচনা সামনে মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে" অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-ইয়ামান বলেছেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন... ইত্যাদি) - এ প্রসঙ্গে আলোচনা মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের অধিপতি" অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি"। চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী; মানসুর হলেন ইবনুল মু’তামির; সুলাইমান হলেন আমাশ; ইবরাহীম হলেন নাখঈ; আর ‘উবাইদাহ’—প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে—হলেন ইবনে আমর। সুফিয়ান সাওরী মানসুর থেকে তাঁর উক্তি ‘উবাইদাহ বিন আবদুর রহমান’ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সূরা আয-যুমারের তাফসীরে গত হয়েছে। এছাড়া পরবর্তীতে উল্লিখিত ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এবং মুসলিমের নিকট সংকলিত জারীর বিন আবদুল হামীদও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে আমাশ থেকে ‘উবাইদাহ’ বলার ক্ষেত্রে হাফস বিন গিয়াস—যিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছেন—জারীর, আবু মুয়াবিয়া এবং মুসলিমের নিকট সংকলিত ঈসা বিন ইউনুস তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

ইসমাঈলীর নিকট সংকলিত মুহাম্মাদ বিন ফুদ্বাইলও অনুরূপ করেছেন। তারা সবাই বলেছেন: আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে—উবাইদাহর স্থলে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, আমাশের নিকট এটি উভয়ভাবেই বর্ণিত। আর ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: আমাশের বর্ণনায় ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে; আর মানসুরের বর্ণনায় ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে—উভয়টিই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তান, সাওরী থেকে তাঁর বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে ফুদ্বাইল বিন ইয়াদকে যুক্ত করেছেন) এটি ‘মাউসুল’ বা সংযুক্ত বর্ণনা। যারা এটিকে ‘মুআল্লাক্ব’ মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি আহমাদ বিন ইউনুস থেকে, তিনি ফুদ্বাইল থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ইহুদী ব্যক্তি আসলো) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আহলুল কিতাবের এক ব্যক্তি আসলো’। মুসলিমের নিকট সংকলিত ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘জনৈক পণ্ডিত (হাবর) আসলো’—হা (মুহমালাহ) এবং বা (মুওয়াহহাদাহ) যোগে। শাইবান তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘পণ্ডিতদের মধ্য থেকে একজন’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: হে মুহাম্মাদ!) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আবুল কাসিম!’ আর ফুদ্বাইলের বর্ণনায় উভয়টিই একত্রিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ধারণ করবেন) শাইবানের বর্ণনায় ‘ইউমসিকু’ (ধারণ করা) এর পরিবর্তে ‘ইয়াজআালু’ (রাখবেন) শব্দ রয়েছে। ফুদ্বাইল অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কিয়ামতের দিন’। ইসমাঈলীর নিকট সংকলিত আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আবুল কাসিম! আপনার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে বহন করবেন?’

তাঁর উক্তি: (এবং বৃক্ষরাজি থাকবে এক আঙুলের ওপর) আলক্বামাহর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং সিক্ত মাটি’। শাইবানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘পানি এবং সিক্ত মাটি’। ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘পাহাড় ও বৃক্ষরাজি এক আঙুলের ওপর, এবং পানি ও সিক্ত মাটি এক আঙুলের ওপর’।

তাঁর উক্তি: (এবং সৃষ্টিজগত), অর্থাৎ: যাদের কথা আগে উল্লিখিত হয়নি। ফুদ্বাইল ও শাইবানের বর্ণনায় এসেছে: ‘এবং অবশিষ্ট সৃষ্টি’। ইবনে খুযাইমাহ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-ক্বাত্তান থেকে, তিনি আমাশ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আমাদের কাছে তাঁর আঙুল দিয়ে তা গণনা করে দেখিয়েছেন’। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আঙুল দিয়ে ইশারা করছিলেন এবং এক আঙুলের ওপর অন্য আঙুল রাখছিলেন যতক্ষণ না তিনি শেষ পর্যায়ে পৌঁছান’।

আবু বকর আল-খলাল ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আবু বকর আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) একটি একটি করে আঙুল দিয়ে ইশারা করতে দেখেছি’। তিরমিযীর নিকট ইবনে আব্বাস (রাযি.) এর হাদিসে এসেছে: ‘জনৈক ইহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে ইহুদী! আমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করো। সে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কী বলেন যখন আল্লাহ আসমানসমূহকে এর ওপর রাখবেন, জমিনসমূহকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর, পাহাড়সমূহকে এর ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিকে এর ওপর?

এবং আবু জাফর—যিনি বর্ণনাকারীদের একজন—প্রথমে কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন, অতঃপর বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত একের পর এক ইশারা করলেন’। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব সহীহ হাদিস। হারাবীর নিকট মাসরুকের ‘মুরসাল’ বর্ণনায় মারফূ’ হিসেবে এই অতিরিক্ত অংশের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ) আলক্বামাহ তাঁর বর্ণনায় এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। ফুদ্বাইল তাঁর বর্ণনায় এর আগে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখলাম’। জারীরের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তাঁর শব্দ হলো: ‘এবং অবশ্যই আমি দেখেছি’।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল) ‘নাওয়াজিয’ হলো ‘নাজিয’ এর বহুবচন—নূন, কাসরাযুক্ত জীম এবং যাল যোগে। এটি হাসির সময় দাঁতের যে অংশ প্রকাশিত হয় তাকে বোঝায়। কেউ বলেছেন এগুলো হলো সামনের ছেদনক দাঁত, কেউ বলেছেন কষের দাঁত (মাড়ির দাঁত), আবার কেউ বলেছেন মাড়ির একেবারে ভেতরের দাঁতগুলো যা কণ্ঠনালীর নিকটবর্তী। শাইবান বিন আবদুর রহমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘পণ্ডিতের কথার সত্যয়ন স্বরূপ’। আর এখানে উল্লিখিত ফুদ্বাইলের বর্ণনায় রয়েছে: ‘বিস্ময়বশত এবং তাকে সত্যয়ন করার জন্য’। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে যা বলেছে তাতে বিস্ময় প্রকাশ করে’।