ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 398

সেই পণ্ডিতের (আহবার) কথার সত্যায়নস্বরূপ। তাঁর নিকট জারীরের বর্ণনায় একটি 'ওয়া' (এবং) বৃদ্ধির মাধ্যমে 'এবং তাঁর সত্যায়নস্বরূপ' শব্দদ্বয় এসেছে। ইবনে খুজাইমাহ ইসরাঈলের সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল তাঁর কথার সত্যায়নস্বরূপ।" ইবনে বাত্তাল বলেন: 'আঙুল' (ইসবাহ)-এর উল্লেখকে কোনো শারীরিক অঙ্গের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না; বরং একে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করতে হবে যার কোনো ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করা যায় না। এই মতটি ইমাম আশআরীর প্রতি নিসবত করা হয়। ইবনে ফাওরাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি সম্ভব যে 'আঙুল' বলতে আল্লাহর সৃষ্ট কোনো মাখলুক উদ্দেশ্য, যা তিনি সৃষ্টি করবেন এবং সেটি ওই ভার বহন করবে যা একটি আঙুল বহন করে। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব উদ্দেশ্য; যেমন বক্তার কথা: "অমুক তো কেবল আমার আঙুলের মাঝেই রয়েছে", যখন সে তার ওপর নিজের পূর্ণ ক্ষমতা ও নিয়ন্ত্রণের কথা প্রকাশ করতে চায়। ইবনে আত-তীন প্রথম মতটিকে এই বলে সমর্থন করেছেন যে, হাদিসে বলা হয়েছে 'একটি আঙুলের ওপর', কিন্তু 'তাঁর দুই আঙুলের ওপর' বলা হয়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই সংবাদের সারকথা হলো যে, তিনি বিভিন্ন সৃষ্টিজগত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ওপর আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথার সত্যায়নস্বরূপ এবং আল্লাহর অসীম কুদরতের বিপরীতে ইহুদি ব্যক্তি যেটিকে অতি মহান মনে করেছিল তাতে বিস্ময় প্রকাশ করে হেসেছিলেন; অথচ আল্লাহর ক্ষমতার তুলনায় তা মোটেও কোনো বড় বিষয় নয়। আর এ কারণেই তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দেয়নি" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ, তিনি যা সৃষ্টি করেন তার ওপর তাঁর ক্ষমতার ব্যাপ্তি মানুষের কল্পনা বা কোনো সীমাবদ্ধতার সীমানায়

আবদ্ধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কোনো বাহ্যিক অবলম্বন ছাড়াই বর্তমান অবস্থার ন্যায় ধারণ করতে সক্ষম। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়।" তিনি আরও বলেন: "তিনি আসমানসমূহকে কোনো খুঁটি ছাড়াই উন্নত করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ।" খাত্তাবী বলেন: 'আঙুল'-এর উল্লেখ কুরআনে নেই এবং এমন কোনো হাদিসেও নেই যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহর 'হাত' কোনো শারীরিক অঙ্গ নয় যে তা সাব্যস্ত হলে আঙুলের অস্তিত্ব কল্পনা করা হবে। বরং এটি একটি পারিভাষিক শব্দ (তাওকিফ) যা শরয়ি দলিলে এসেছে, সুতরাং এর কোনো ধরণ বা সাদৃশ্য কল্পনা করা যাবে না।

সম্ভবত আঙুলের কথা উল্লেখ করা ইহুদি পণ্ডিতের বিভ্রান্তি থেকে এসেছে, কারণ ইহুদিরা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে (মুশাব্বিহা)। তারা তাওরাত বলে যা দাবি করে তাতে এমন অনেক শব্দ রয়েছে যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যারোপের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলমানদের আকিদার পরিপন্থী। আর পণ্ডিতের কথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসির অর্থ সম্মতি বা অস্বীকৃতি—উভয়ই হতে পারে। আর বর্ণনাকারীর উক্তি "তাঁর সত্যায়নস্বরূপ"—এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ধারণা ও অনুমান মাত্র। কারণ এই হাদিসটি আরও অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

আর যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে অনেক সময় যেমন চেহারার লাল হওয়া দ্বারা লজ্জার এবং ফ্যাকাশে হওয়া দ্বারা ভয়ের প্রমাণ নেওয়া হয় অথচ বাস্তব পরিস্থিতি এর বিপরীত হতে পারে; কারণ লাল আভা শরীরে রক্তচাপের কারণেও হতে পারে এবং ফ্যাকাশে ভাব পিত্ত বা অন্য কোনো শারীরিক উপাদানের ক্রিয়ায় হতে পারে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই বিষয়টি সংরক্ষিত, তবে এটি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে: "আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে"। অর্থাৎ এগুলো ভাঁজ করার ওপর তাঁর ক্ষমতা এবং এগুলোকে একত্রিত করা তাঁর কাছে এতটাই সহজ যেন কোনো ব্যক্তি তার হাতের তালুতে কিছু জমা করে এবং তা বহন করে।

এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁর হাত এর ওপর গুটিয়ে নিয়েছেন, বরং তিনি তাঁর সামান্য শক্তির মাধ্যমে বা তাঁর কোনো এক আঙুল দিয়েই যেন তা অবলীলায় বহন করছেন। তাদের প্রবাদে প্রচলিত আছে: "অমুক ব্যক্তি এই কাজ তার

আঙুল দিয়ে তুলে ফেলে" অথবা "তার কনিষ্ঠ আঙুল দিয়ে সম্পন্ন করে"। (সংক্ষেপিত আলোচনা সমাপ্ত)। কেউ কেউ 'আঙুল' শব্দের উল্লেখকে অস্বীকার করার সমালোচনা করেছেন এই কারণে যে, এটি বেশ কিছু সহিহ হাদিসে এসেছে; যেমন মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিস: "আদম সন্তানের অন্তর দয়াময় রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে"। তবে এই আপত্তিটি কার্যকর নয়; কারণ তিনি কেবল এর অকাট্য হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে এক আঙুলের ওপর ধারণ করবেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত—এ পুরোটাই ইহুদি পণ্ডিতের উক্তি।

তারা আল্লাহকে দেহধারী (তাজসীম) মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট কোনো সত্তা, যেমনটি এই উম্মতের চরমপন্থী সাদৃশ্যবাদীরা বিশ্বাস করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসি ছিল ইহুদির সেই অজ্ঞতায় বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য। এই কারণেই তিনি সেই সময় তিলাওয়াত করেছিলেন: "তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি"। অর্থাৎ তারা তাঁকে সঠিকভাবে চিনতে পারেনি এবং তাঁকে যেভাবে সম্মান করা উচিত সেভাবে করেনি। সুতরাং এই বর্ণনাটিই সঠিক ও প্রমাণিত। আর যে বর্ণনায় "তাঁর সত্যায়নস্বরূপ" কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, তার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি এবং তা অসার; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো অসম্ভব বিষয়কে সত্য বলতে পারেন না।

আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এসব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের গুণাবলি আরোপ করা অসম্ভব; কারণ যদি তাঁর হাত ও আঙুল থাকত তবে তিনি আমাদের মতোই হতেন এবং আমাদের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও মুখাপেক্ষিতা, নশ্বরতা, ত্রুটি ও অক্ষমতা অনিবার্য হয়ে পড়ত। আর যদি তেমন হতো তবে তাঁর ইলাহ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত। কেননা যার মধ্যে এসব গুণাবলি বিদ্যমান তার ইলাহ হওয়া সম্ভব হলে দাজ্জালের জন্যও ইলাহ হওয়া বৈধ হতো, যা অসম্ভব। সুতরাং যা এই ভ্রান্ত পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তা মিথ্যা। তাই ইহুদির কথা মিথ্যা ও অসম্ভব। একারণেই আল্লাহ তার প্রতিবাদে নাজিল করেছেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দেয়নি"।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তার অজ্ঞতায় বিস্মিত হয়েছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী সেই বিস্ময়কে সত্যায়ন মনে করেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে:

এই হাদিসটি তো সহিহ যে: "বনী আদমের অন্তরসমূহ দয়াময় রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে"। এর উত্তর হলো, সত্যনিষ্ঠ বাণীতে যখন এমন কিছু আসে তখন আমরা তার যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যা (তাবীল) করি অথবা এর প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিয়ে নীরবতা অবলম্বন করি, তবে এর বাহ্যিক বা শারীরিক অর্থ যে অসম্ভব সে ব্যাপারে আমরা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 399

কেননা যার সত্যতা অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তার সত্যবাদিতা অপরিহার্য। আর যার পক্ষ থেকে মিথ্যা আসার সম্ভাবনা আছে, বরং যার জাতি সম্পর্কে সত্যবাদী সত্তা (রাসূল) মিথ্যা বলা ও বিকৃতির সংবাদ দিয়েছেন, তার কথাকে আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করি এবং ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করি। এরপর যদি আমরা এটি মেনেও নিই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কথাকে সত্যায়ন করেছেন, তবে তা সেই অর্থের সত্যায়ন ছিল না, বরং তার কিতাবে তার নবীর পক্ষ থেকে বর্ণিত শব্দের সত্যায়ন ছিল মাত্র; আর আমরা নিশ্চিত যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এখানেই সারসংক্ষেপ শেষ হলো।

তিনি শেষে যা অভিমত ব্যক্ত করেছেন তা তার প্রারম্ভিক বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর উত্তম; কারণ পূর্বের বক্তব্যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের প্রতি অপবাদ এবং প্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহ প্রত্যাখানের বিষয় ছিল। আর যদি বিষয়টি বর্ণনাকারীর ধারণা অনুযায়ী বাস্তবের বিপরীত হতো, তবে এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাতিলের ওপর সমর্থন এবং তাঁর মৌনতা অনিবার্য হয়ে পড়ত, যা থেকে আল্লাহ রক্ষা করুন। ইবনে খুজাইমা (রহ.) সেই ব্যক্তির প্রতি কঠোর অস্বীকৃতি জানিয়েছেন যিনি দাবি করেছেন যে উল্লিখিত হাসি ছিল অসম্মতিস্বরূপ। তিনি তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' গ্রন্থে নিজ সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ থেকে পবিত্র রেখেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর রবকে এমন গুলে ভূষিত করা হবে যা তাঁর গুণাবলি নয়, আর তিনি সেই গুণ বর্ণনাকারীর ওপর প্রতিবাদ ও ক্রোধের পরিবর্তে হাসবেন।

বরং যে ব্যক্তি তাঁর নবুওয়তের ওপর ঈমান রাখে, সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন বিশেষণে বিশেষিত করবে না। ইতোপূর্বে 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাদীসটি অতিবাহিত হয়েছে যে: কিয়ামত দিবসে পৃথিবী একটি রুটির মতো হবে, যা পরাক্রমশালী (আল্লাহ) আপন হাতে নাড়াচাড়া করবেন যেমন তোমরা কেউ (সফরে) নিজের রুটি নাড়াচাড়া করো... হাদীসের বাকি অংশ, এবং তাতে রয়েছে: এক ইহুদী প্রবেশ করে অনুরূপ সংবাদ দিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের দিকে তাকালেন এবং হাসলেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই

উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর, আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই।

৭৪১৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ওয়াররাদ (মুগিরার লেখক) থেকে, তিনি মুগিরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবাদা (রা.) বলেছেন: যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করতাম। এই কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন।

আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীদের পাঠিয়েছেন। আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই) বর্ণনাকারীদের কাছে এভাবেই আছে। তবে ইবনে বাত্তালের কাছে 'সত্তা' (শখস)-এর স্থলে 'কেউ' (আহাদ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব পরিবর্তন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক) তিনি হলেন ইবনে উমাইর। আর মুগিরা হলেন ইবনে শুবা, যেমনটি 'হুদুদ' ও 'মুহারিবীন' অধ্যায়ের শেষে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে এই সনদেই হাদীসটি 'আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরত) সম্পর্কে আলোচনা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় 'কুসুফ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা আল্লাহকে দোষত্রুটিমুক্ত মনে করেন, তারা হয় ব্যাখ্যা (তাবিল) থেকে বিরত থাকেন অথবা ব্যাখ্যা করেন।

দ্বিতীয় পক্ষ (মুয়াব্বিলুন) বলেন: আত্মমর্যাদাবোধ বা গাইরত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছু থেকে বারণ করা ও সংরক্ষণ করা। এগুলো আত্মমর্যাদাবোধের অপরিহার্য ফলাফল, তাই আরবী ভাষায় প্রচলিত অলঙ্কারশাস্ত্রের রীতি অনুযায়ী রূপক অর্থে এর ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর চেয়ে ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই তিনি সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতাদের পাঠিয়েছেন) অর্থাৎ রাসূলগণকে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন', যা অধিক স্পষ্ট। তাঁর (মুসলিমের) নিকট ইবনে মাসউদের হাদীসে আছে: 'আর এ কারণে তিনি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন', অর্থাৎ এবং রাসূল প্রেরণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: আর তিনিই তওবা কবুল করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 400

...তাঁর বান্দাদের এবং তিনি পাপসমূহ ক্ষমা করেন। সুতরাং এই হাদিসে 'ওজর' বলতে তওবা ও প্রত্যাবর্তনকে বোঝানো হয়েছে; তিনি তেমনই বলেছেন। ইয়ায বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর দণ্ডারোপ করার পূর্বে তাদের ওজর পেশ করার সুযোগ দিতে এবং সতর্ক করতে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যাতে রাসূলগণের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ বা দলিল না থাকে।" আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে নির্দিষ্ট কিছু আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই—একথা বলার পরপরই বলেছেন যে, আল্লাহর চেয়ে ওজর গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়। এর মাধ্যমে তিনি সাদ ইবনে উবাদাহকে সতর্ক করেছেন যে, সঠিক বিষয়টি তার গৃহীত মতের বিপরীত। এর দ্বারা তিনি সাদকে নিজের স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে পাওয়া মাত্র হত্যার উদ্যোগ নেওয়া থেকে বিরত করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি আল্লাহ সর্বাধিক মর্যাদাবোধ সম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও ওজর বা প্রমাণ গ্রহণ করা পছন্দ করেন এবং প্রমাণ ব্যতিরেকে পাকড়াও না করেন, তবে আপনি কেন এমন অবস্থায় হত্যার দিকে ধাবিত হচ্ছেন?

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় কেউ নেই)—এখানে 'আহাব্বু' শব্দটির রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'হুদুদ' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা)—এখানে মীম বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে 'হা' যোগে, অথবা মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'হা' বিলোপ করে উভয়ভাবেই শব্দটি পড়া যায়। কুরতুবী বলেছেন: প্রশংসা হলো মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে গুণকীর্তন করা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সে কারণেই আল্লাহ জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন)—এখানে বিষয়টি জানা থাকায় কর্মপদগুলোর একটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে', যেখানে কর্তা (আল্লাহ) উহ্য রয়েছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্যের মাধ্যমে বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর অযোগ্য বিষয়াদি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁর নেয়ামতের জন্য তাঁর গুণগান করা, যাতে তিনি তাদের এর প্রতিদান দিতে পারেন।

কুরতুবী বলেছেন: মর্যাদাবোধ ও ওজরের বর্ণনার সাথে প্রশংসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে সাদকে এই মর্মে সতর্ক করার জন্য যে, তিনি যেন কেবল নিজের মর্যাদাবোধের তাড়নায় কাজ না করেন এবং তাড়াহুড়ো না করে বরং ধৈর্য ধরেন, নম্রতা অবলম্বন করেন এবং সত্যতা যাচাই করেন; যাতে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেন এবং সত্যকে অগ্রাধিকার দান ও প্রবৃত্তি উত্তেজিত হওয়ার সময় তাকে দমন ও পরাভূত করার কারণে পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা ও সওয়াব লাভ করতে পারেন। এটি রাসূলের এই বাণীর মতোই: "প্রকৃত বীর সে-ই, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।" এটি একটি সহীহ হাদীস এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি।

ইয়ায বলেছেন: 'জান্নাতের ওয়াদা করেছেন'—এর অর্থ হলো যেহেতু তিনি জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তাই তাঁর কাছে প্রার্থনা, যাচনা এবং তাঁর প্রশংসা বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি দ্বারা মানুষের নিজের প্রশংসা নিজে কামাই করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া যাবে না; কারণ তা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। তবে হৃদয়ে এর প্রতি ভালোবাসা থাকা ভিন্ন কথা, যদি তা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব না হয়, তবে সে জন্য কাউকে নিন্দা করা যাবে না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর পূর্ণতার কারণে প্রশংসার প্রকৃত হকদার; আর বান্দার সাথে অপূর্ণতা ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

কোনো দিক থেকে যদি সে প্রশংসার যোগ্য হয়ও, তবুও প্রশংসা তার অন্তরকে কলুষিত করে এবং তাকে আত্মগৌরবে মগ্ন করে তোলে, ফলে সে অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করে। একারণেই হাদীসে এসেছে: "তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে ধুলো ছুড়ে মারো।" এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন)—তিনি হলেন আর-রাক্কি আল-আসাদি; (আবদুল মালিক থেকে)—তিনি হলেন ইবনে উমায়ের।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই)—অর্থাৎ উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর উল্লিখিত হাদীসটি আবদুল মালিক থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'কোনো কেউ নেই' শব্দের পরিবর্তে 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আদ-দারিমি এটি যাকারিয়া ইবনে আদি সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর হতে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের হতে, তিনি মুগিরার মুক্তদাস ওয়াররাদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে সাদ ইবনে উবাদাহ বলছেন... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানা ইয়াকুব আল-ইসফরাইনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-আত্তার হতে, তিনি যাকারিয়া হতে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনটি স্থানেই 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আল-ইসমাঈলি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরি, আবু কামিল ফুদাইল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারি এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আবিল শাওয়ারিব—এই তিনজনের সূত্রে আবু আওয়ানা আল-ওয়াদদাহ আল-বাসরি হতে বুখারীর সনদে বর্ণনা করার পর বলেছেন: তবে তিনি তিন স্থানেই 'কোনো কেউ নেই' শব্দের পরিবর্তে 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ বলেছেন। অতঃপর তিনি যায়িদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে আবদুল মালিক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

ফলে মনে হচ্ছে এই শব্দটি ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আবু আওয়ানা হতে আবদুল মালিকের সূত্রে আসেনি, তাই তিনি এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম মুসলিম এটি আল-কাওয়ারীরি এবং আবু কামিল থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং যায়িদাহর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উম্মত একমত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলাকে 'ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা জায়েজ নয়; কারণ শরীয়তের দলীলে এমন পরিভাষা আসেনি। মুজাসসিমা (দেহবাদী) গোষ্ঠীও এটি অস্বীকার করেছে, যদিও তারা দাবি করে যে 'আল্লাহ এমন দেহ যা অন্য কোনো দেহের মতো নয়'। তিনি এমনই বলেছেন, তবে তাদের থেকে বর্ণিত তথ্য তাঁর বক্তব্যের বিপরীত। আল-ইসমাঈলি বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে মর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই" এই বক্তব্যের মাঝে আল্লাহকে 'ব্যক্তি' হিসেবে সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ নেই। বরং এটি অনেকটা এমন বাণীর মতো: "আল্লাহ আয়াতুল কুরসীর চেয়ে মহান কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি," যার অর্থ এই নয় যে আয়াতুল কুরসী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 401

কুরসি সৃষ্ট বস্তু, বরং এর উদ্দেশ্য হলো এটি সৃষ্টিজগত থেকে মহান। এটি তেমনি, যেমন কেউ একজন পূর্ণ গুণসম্পন্না ও রূপবতী নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলে, "মানুষের মধ্যে এমন কোনো পুরুষ নেই যে তার সদৃশ হতে পারে।" এর মাধ্যমে সে পুরুষদের ওপর সেই নারীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চায়, সে নারী নিজে একজন পুরুষ—এটি তার উদ্দেশ্য নয়। ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদিসের শব্দ চয়নে ভিন্নতা রয়েছে; তবে ইবন মাসউদের হাদিসে কোনো দ্বিমত নেই যে এটি "লা আহাদা" (কেউ নেই) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, "শখস" (ব্যক্তি/সত্তা) শব্দটি "আহাদ" (কেউ) শব্দের স্থলে এসেছে। সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব শব্দ চয়ন। তারপর তিনি বলেন যে, এটি 'বিজাতীয় ব্যতিক্রম' পর্যায়ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে।" অথচ ধারণা জ্ঞানের প্রকারভুক্ত নয়।

আমি বলি: এটিই নির্ভরযোগ্য মত এবং ইবন ফাওরাক এটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। ইবন বাত্তাল এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি পূর্বে উল্লিখিত উদাহরণ ও আল্লাহর বাণী "তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে" পেশ করার পর বলেন: এর সারমর্ম হলো, আত্মমর্যাদাবোধের গুণে গুণান্বিত কোনো সত্তাই আল্লাহর আত্মমর্যাদার সমতুল্য হতে পারে না, যদিও তাদের আত্মমর্যাদা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায়; যদিও আল্লাহ কোনোভাবেই কোনো দেহধারী ব্যক্তি নন। পক্ষান্তরে খাত্তাবি মনে করেন যে, এই বাক্য গঠনটি মহান আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; তাই তিনি এটি চরমভাবে অস্বীকার করেছেন এবং বর্ণনাকারীর ভুল ধরেছেন।

তিনি বলেন: মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে "শখস" শব্দটির প্রয়োগ বৈধ নয়; কারণ "শখস" কেবল এমন বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে গঠিত। সুতরাং এটিই যুক্তিযুক্ত যে এই শব্দটি সঠিক নয়, বরং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগত বিচ্যুতি ঘটেছে। এর প্রমাণ হলো, আবু আওয়ানা এই হাদিসটি আব্দুল মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে এই শব্দটির উল্লেখ করেননি। আবার আবু হুরায়রা ও আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিসে "শাই" (বস্তু/সত্তা) শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। "শাই" এবং "শখস" শব্দ দুটি ওজনের দিক থেকে প্রায় কাছাকাছি; ফলে যারা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করেনি তারা বিভ্রমে পড়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারেনি।

সকল বর্ণনাকারী হাদিসের মূল শব্দের প্রতি এমন কড়াকড়িভাবে লক্ষ্য রাখেন না যে তারা তা থেকে বিচ্যুত হবেন না, বরং তাদের অনেকেই ভাবার্থ বর্ণনা করেন। তাদের সকলেই তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ছিলেন না, বরং কারো কারো ভাষায় রুক্ষতা ও অসংলগ্নতা ছিল। সম্ভবত "শখস" শব্দটি এই পথেই এসেছে, যদি তা শব্দগত বিচ্যুতি বা শ্রবণজনিত ভুল না হয়ে থাকে। তিনি আরও বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবন আমর একাই আব্দুল মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি; ফলে এই দিকগুলো থেকে এখানে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে। আবু বকর ইবন ফাওরাক খাত্তাবির এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, "শখস" শব্দটি সনদের বিচারে সুপ্রতিষ্ঠিত নয়।

যদি এটি সহিহও হয়, তবে অন্য হাদিস দ্বারা এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায়; আর তা হলো তাঁর বাণী: "কেউ নেই"। সুতরাং বর্ণনাকারী "আহাদ" (কেউ) শব্দের স্থলে

"শখস" (ব্যক্তি/সত্তা) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এরপর তিনি ইবন বাত্তালের উদ্ধৃতি দিয়ে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেরূপ উল্লেখ করেন; বস্তুত ইবন বাত্তাল এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন। এরপর ইবন ফাওরাক বলেন: "শখস" শব্দটির প্রয়োগ থেকে আমাদের বিরত থাকার কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, এটি শ্রবণ পরম্পরায় প্রমাণিত নয়; দ্বিতীয়ত, এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে; এবং তৃতীয়ত, এর অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট ও সুগঠিত দেহ। এরপর তিনি বলেন: এখানে আত্মমর্যাদাবোধের অর্থ হলো পাপাচার থেকে বিরত রাখা এবং হারাম ঘোষণা করা। সুতরাং এর অর্থ হলো সাদ (রা.) হারামের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, আর আমি তার চেয়েও বেশি কঠোর এবং আল্লাহ সকলের চেয়েও বেশি কঠোর। সমাপ্ত।

খাত্তাবি ও তাঁর অনুসারীদের সনদের ব্যাপারে এই আপত্তি কেবল উবায়দুল্লাহ ইবন আমরের একক বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ছিল; কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট যে, তিনি সহিহ মুসলিম বা অন্য কোনো গ্রন্থ পর্যালোচনা করেননি যেখানে উবায়দুল্লাহ ইবন আমরের বর্ণনা ছাড়াই এই শব্দটি এসেছে। সহিহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা এবং হাদিসের নির্ভরযোগ্য ইমামগণের ওপর আপত্তি তোলা—যেখানে বর্ণিত বিষয়গুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব—এমন এক কাজ যা হাদিস শাস্ত্র বহির্ভূত অনেকেই করে থাকেন। এটি তাদের বুঝের সীমাবদ্ধতারই পরিচয় দেয়।

এই কারণেই কিরমানি বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল ধরার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়াবলির পর্যায়ভুক্ত; হয় এর প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করতে হবে অথবা ব্যাখ্যা করতে হবে। কাযী ইয়ায তাঁর এই বাণীর অর্থ বর্ণনার পর বলেন: "আল্লাহর চেয়ে বেশি ওজর গ্রহণ করা আর কারো কাছে প্রিয় নয়।" তিনি শাস্তি প্রদানের পূর্বে ওজর পেশ করা ও সতর্ক করার সুযোগ দিয়েছেন। এই প্রেক্ষাপটে "শখস" শব্দটির উল্লেখ কোনো জটিলতা তৈরি করে না—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে উল্লিখিত বর্ণনা থেকে জটিলতা নিরসনের এই পথটি স্পষ্ট হয়নি। এরপর তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে, "শখস" শব্দটি "শাই" (বস্তু) বা "আহাদ" (কেউ) শব্দের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে "শখস" শব্দের প্রয়োগ বৈধ।

আবার "শখস" দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন; কারণ "শখস" বলা হয় যা প্রকাশ পায় এবং উচ্চে আরোহণ করে। তখন এর অর্থ হবে: আল্লাহর চেয়ে উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন আর কেউ নেই, যেমনটি বলা হয়: আল্লাহর চেয়ে মহান কেউ নেই। তিনি বলেন: এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তির জন্য আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবান হওয়া সমীচীন নয়। তাসত্ত্বেও তিনি তাঁর বান্দার কৃত নিষিদ্ধ কাজের কারণে তড়িঘড়ি শাস্তি দেন না, বরং তাকে সতর্ক করেন, ওজর পেশের সুযোগ দেন এবং অবকাশ দান করেন। সুতরাং বান্দার উচিত আল্লাহর শিষ্টাচারের অনুসারী হওয়া এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের সীমায় অবস্থান করা।

এর মাধ্যমেই তাঁর পরবর্তী বাণীর সাথে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেন: "আল্লাহর চেয়ে বেশি ওজর গ্রহণ করা আর কারো কাছে প্রিয় নয়।" আল-কুরতুবি বলেন: এর মূল অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 402

ভাষাগতভাবে 'শখস' (ব্যক্তি বা সত্তা) বলতে মানুষের অবয়ব ও শরীরকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: অমুকের 'শখস' বা শরীর। এটি প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: বস্তুটি 'শখাস' হয়েছে, অর্থাৎ তা দৃশ্যমান হয়েছে। এই অর্থটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব, তাই এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যার ঊর্ধ্বে কেউ নেই। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ 'কিছুই নয়' (অর্থাৎ সৃষ্টির মতো কোনো কিছু নয়), যা প্রথম অর্থের চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর চেয়েও স্পষ্টতর এবং অধিক উত্তম অর্থ হলো 'বিদ্যমান কেউ নন' অথবা 'এমন কেউ নন' (যিনি সৃষ্টির সদৃশ), যা বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অন্য রেওয়ায়েতেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে। যেন 'শখস' শব্দটি দ্বারা এমন ব্যক্তির ঈমানকে সুদৃঢ় করার জন্য আধিক্য বোঝানো হয়েছে, যার পক্ষে এমন এক বিদ্যমান সত্তাকে বোঝা কঠিন ছিল যিনি কোনো বিদ্যমান বস্তুর সদৃশ নন; যাতে এটি তাকে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার বা গুণাবলি নিষ্ক্রিয় করার দিকে ধাবিত না করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর মতো যা তিনি দাসীকে বলেছিলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলেছিল: "আকাশে।" ফলে তিনি তার ঈমানের ফয়সালা দিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, তার বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে সে যেন আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মধ্যে নিপতিত না হয়, কারণ আল্লাহকে সাদৃশ্যপূর্ণ গুণাবলি থেকে পবিত্র রাখার যে জ্ঞান থাকা উচিত, তার অভাব তার মধ্যে ছিল। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

(সতর্কীকরণ)

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'শখস' শব্দের প্রয়োগ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি, বরং এটি একটি সম্ভাবনার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তাঁর নিজেকে 'শাই' বা সত্তা হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি তাঁর উল্লিখিত দুটি আয়াত থেকেই সুস্পষ্ট হয়েছে।

‌‌২১ - অধ্যায়: বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ। এখানে আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'শাই' (সত্তা) হিসেবে অভিহিত করেছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে 'শাই' বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলি সমূহের একটি। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর চেহারা (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।

৭৪১৭ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু (অংশ) আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, অমুক অমুক সূরা।" এভাবে সে কতগুলো সূরার নাম উল্লেখ করল।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়) তানউইনসহ বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ। এখানে আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু যার ও কাবেসীর বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ফরাবরীর বর্ণনায় অন্যদের ক্ষেত্রে 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় শিরোনামটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে, তিনি কেবল আয়াতটি উল্লেখ করেছেন: বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি?। সাহল বিন সা'দের হাদিসটি আবু আলিয়া ও মুজাহিদের দুটি উক্তির পরে এসেছে যা আরশের উপর সমাসীন হওয়া আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এসেছে: বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? - আল্লাহ নিজেকে 'শাই' বলেছেন - বলুন, আল্লাহ। প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য।

শিরোনামের যৌক্তিকতা হলো এই যে, 'আইয়্যু' (কোনটি) শব্দটি যখন প্রশ্নবোধক হিসেবে আসে, তখন বাহ্যত তা যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তার নাম ধারণ করে। এই ভিত্তিতে আল্লাহকে 'শাই' (সত্তা) বলা সঠিক হবে এবং 'আল্লাহ' শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হবে। অর্থাৎ: সেই সত্তাটি হলেন আল্লাহ। আবার এটি মুবতাদাও হতে পারে যার খবর উহ্য, এর গঠন হবে: আল্লাহ সাক্ষ্যের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে 'শাই' বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলি সমূহের একটি) এটি সাহল বিন সা'দ বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে আছে: "তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?" এটি সেই দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা দানকারী মহিলার কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে; যা বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর যৌক্তিকতা হলো কুরআনের অংশবিশেষও কুরআন, আর আল্লাহ একে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন: তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল) কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণ এই ভিত্তির ওপর যে, এখানকার ব্যতিরেক বা ব্যতিক্রমটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত। কারণ এটি দাবি করে যে, যাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (সত্তা) তা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (বস্তু) তার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই সঠিক মত যে, 'শাই' শব্দটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়। এখানে 'চেহারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সত্তা'। এর যৌক্তিকতা হলো, তিনি সমগ্রকে তার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ অংশ দ্বারা প্রকাশ করেছেন। আবার 'চেহারা' দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা আমল বা তাঁর মর্যাদা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

বলা হয়েছে: এখানকার ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন, এর মর্ম হবে: তবে তিনি পবিত্র মহান সত্তা ধ্বংস হবেন না। 'শাই' শব্দটি ভাষা ও পরিভাষায় বিদ্যমান (মওজুদ) বস্তুর সমার্থক। আর মানুষের কথা: "অমুক কিছুই নয়" (বা তার কোনো মূল্য নেই)।

এটি নিন্দার ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে বলা হয়, তাই তাকে অস্তিত্বহীন বস্তুর গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া মাক্কীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর 'আল-হায়দাহ' কিতাবে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নিজের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করতে এবং তাঁর থেকে অনস্তিত্বকে নাকচ করতে নিজেকে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন। একইভাবে তিনি প্রয়োগ করেছেন...