ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 403

তাঁর বাণীতে তিনি যা নিজের সত্তার জন্য প্রয়োগ করেছেন, এবং তাঁর নামসমূহের কোনো একটির শব্দকেও কেবল সীমাবদ্ধ করেননি, বরং নিজেকে 'বস্তু' (শাই) হিসেবে অভিহিত করেছেন দাহরিয়া (বস্তুবাদী) এবং বিভিন্ন জাতির মধ্য থেকে যারা ইলাহ হওয়াকে অস্বীকারকারী তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য। তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই ছিল যে, অচিরেই এমন একদল আসবে যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে বিকৃতি ঘটাবে, তাঁর সৃষ্টির মাঝে সংশয় সৃষ্টি করবে এবং তাঁর কালামকে (বাণী) সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত করবে। তাই তিনি বলেছেন: তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। এভাবে তিনি নিজেকে এবং তাঁর কালামকে সৃষ্ট বস্তুসমূহ থেকে পৃথক করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কালামকে এমন গুণে গুণান্বিত করেছেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যখন তারা বলেছিল, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: অথবা যে বলে যে, আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি। ফলে তিনি তাঁর কালামের পরিচয় সেভাবেই দিয়েছেন যেভাবে তিনি নিজের পরিচয় দিয়েছেন, যাতে এটা জানা যায় যে তাঁর কালাম তাঁর সত্তার গুণাবলির একটি গুণ। সুতরাং প্রতিটি গুণকেই 'বস্তু' বলা হয় এ অর্থে যে তা বিদ্যমান। ইবন বাত্তাল আরও বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াত ও বর্ণনাগুলোতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বস্তু' শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়, যেমনটি মুতাকাল্লিম আব্দুল্লাহ আন-নাশি এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। এছাড়া তাদেরও প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করে যে অবিদ্যমান কোনো কিছুকেও 'বস্তু' বলা হয়। অথচ বুদ্ধিমানগণ একমত হয়েছেন যে, 'বস্তু' শব্দটি কোনো বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণের দাবি রাখে এবং 'কিছুই নয়' শব্দটি অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে; তবে পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নিন্দার ক্ষেত্রে 'কিছুই নয়' বলা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়।

‌‌২২ - অধ্যায়: আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি আবু আলিয়াহ বলেন: আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন অর্থাৎ উন্নীত হলেন। অতঃপর সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। মুজাহিদ বলেন: ইসতাওয়া অর্থাৎ আরশের ওপর সমুন্নত হলেন। ইবন আব্বাস বলেন: আল-মাজিদ অর্থ সম্মানিত, আল-ওয়াদুদ অর্থ অত্যন্ত প্রিয়। বলা হয়: হামিদুন মাজিদুন অর্থাৎ এটি যেন 'মাজিদ' থেকে 'ফায়ীল' এর ওজনে প্রশংসিত ব্যক্তি অর্থে ব্যবহৃত যা 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ' এর অনুরূপ।

৭৪১৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জামি ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় বনু তামীমের একদল লোক তাঁর কাছে এলো। তিনি বললেন: হে বনু তামীম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন। অতঃপর ইয়েমেনের কিছু লোক প্রবেশ করল। তিনি বললেন: হে ইয়েমেনবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো যেহেতু বনু তামীম তা গ্রহণ করেনি।

তারা বলল: আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভের জন্য এবং এই জগতের আদি অবস্থা কী ছিল সে সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি বললেন: আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। অতঃপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন এবং লওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে দিলেন। তারপর এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে বলল: হে ইমরান, তোমার উষ্ট্রীটি ধরো, সেটি পালিয়ে গেছে। আমি সেটির খোঁজে বেরিয়ে পড়লাম, হঠাৎ দেখতে পেলাম মরীচিকা সেটিকে আমার থেকে আড়াল করে দিচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমি মনে মনে কামনা করছিলাম যে উষ্ট্রীটি বরং চলেই যেত আর আমি যেন ওখান থেকে না উঠতাম।

৭৪১৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, রাত ও দিনের নিরন্তর দানও তাতে কোনো ঘাটতি করতে পারে না। তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির শুরু থেকে তিনি যা দান করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর ডান হাতের ভাণ্ডারে যা আছে তাতে কোনো কমতি ঘটায়নি। আর তাঁর আরশ পানির ওপর। তাঁর অপর হাতে রয়েছে প্রাচুর্য—অথবা নিয়ন্ত্রণ—তিনি যাকে ইচ্ছা উন্নত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অবনমিত করেন।

৭৪২০ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, যাইদ ইবনে হারিসাহ (অভিযোগ নিয়ে) এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো। আনাস বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো কিছু গোপন করার হতেন, তবে তিনি এই বিষয়টিই গোপন করতেন। আনাস বলেন: জয়নব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: তোমাদের পরিবারবর্গ তোমাদের বিয়ে দিয়েছে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 404

এবং আল্লাহ তাআলা আমাকে সাত আসমানের ওপর থেকে বিয়ে দিয়েছেন।

ছাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত: এবং আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন করছিলেন তা আল্লাহ প্রকাশ করবেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন—এই আয়াতটি জয়নব ও যায়েদ ইবনে হারিসাহর বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

৭৪২১ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে তাহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, জয়নব বিনতে জাহশ-এর ব্যাপারে পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল এবং সেই দিন নবী (সা.) রুটি ও গোশত দ্বারা আহার করিয়েছিলেন। জয়নব (রা.) নবী (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের ওপর গর্ব করে বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন।

৭৪২২ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল জিনাদ আমাদের কাছে আল-আরাজ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টির সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তাঁর আরশের ওপর রক্ষিত কিতাবে লিখে রাখলেন যে, নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।"

৭৪২৩ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিলাল আতা ইবনে ইয়াসার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনল, নামাজ কায়েম করল এবং রমজানের রোজা পালন করল, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো নিজের ওপর অবধারিত করে নিলেন; সে আল্লাহর পথে হিজরত করুক কিংবা আপন জন্মভূমিতেই অবস্থান করুক। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি মানুষকে এ সুসংবাদ দেব না?

তিনি বললেন: জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন; প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন ফেরদাউস চাইবে। কেননা এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ স্তর, আর এর উপরেই পরম করুণাময় আল্লাহর আরশ রয়েছে এবং সেখান থেকেই জান্নাতের ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হয়।"

৭৪২৪ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আল-আমাশ সূত্রে ইব্রাহিম (তিনি হলেন তায়মি) থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু জার (রা.) বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। সূর্য যখন অস্ত গেল তখন তিনি বললেন: হে আবু জার! তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায় এবং সিজদা করার অনুমতি প্রার্থনা করে, অতঃপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর অচিরেই তাকে বলা হবে যে, যেখান থেকে এসেছ সেখানেই ফিরে যাও; তখন তা পশ্চিম দিগন্ত থেকে উদিত হবে। এরপর তিনি আব্দুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করলেন: "তা তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে।"

৭৪২৫ - মুসা ইব্রাহিম সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) এবং লায়স বলেন: আমার কাছে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব সূত্রে ইবনে সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তাঁকে বলেছেন: আবু বকর (রা.) আমার কাছে লোক পাঠালেন। এরপর আমি কুরআনের আয়াতগুলো সংগ্রহ করতে থাকলাম। পরিশেষে আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশটি আবু খুজাইমা আনসারীর কাছে পেলাম, যা আর কারও কাছে পাইনি। তা হলো: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসুল এসেছেন" থেকে সূরা বারাআতের শেষ পর্যন্ত।

৭৪২৬ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের কাছে সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আবুল আলিয়াহ সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 405

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সর্বজ্ঞ ও পরম সহিষ্ণু; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান আরশের রব; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।

৭৪২৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমি হঠাৎ দেখতে পাব যে মুসা আলাইহিস সালাম আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে আছেন।"

৭৪২৮ - আর মাজিশুন আবদুল্লাহ ইবনে ফজল থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যাকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন হঠাৎ দেখতে পাব যে মুসা আলাইহিস সালাম আরশ ধরে আছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে' এবং 'তিনি মহান আরশের রব'—এভাবে তিনি দুটি আয়াতের দুটি অংশ উল্লেখ করেছেন। প্রথমটির পরপরই দ্বিতীয়টি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিত প্রদান করেছেন; যাতে সেই ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করা যায় যে হাদীসের এই অংশ দেখে বিভ্রান্ত হতে পারে: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর আগে আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর'—অর্থাৎ আরশ সর্বদা আল্লাহর সাথেই ছিল (অনাদি)। অথচ এটি একটি বাতিল বা অসার মতবাদ। অনুরূপভাবে সেই সব দার্শনিকদের মতও ভ্রান্ত যারা দাবি করে যে আরশই হলো স্রষ্টা বা কারিগর।

কখনো কখনো তাঁদের কেউ কেউ—যিনি হলেন আবু ইসহাক আল-হারাভী—সেই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন যা সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু হিশাম আর-রুমানী মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশের ওপর ছিলেন, আর আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেন তা হলো কলম।" এই 'সর্বপ্রথম' বিষয়টি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু সৃষ্টির প্রেক্ষিতে ধরা হবে। কেননা আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে আল্লাহর এই বাণী: 'এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি ছিল আকাশ সৃষ্টির আগে তাঁর সৃষ্টির সূচনা, আর তাঁর আরশ ছিল লাল ইয়াকুত পাথরের।" এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর উক্তি 'মহান আরশের রব' যোগ করেছেন এটি বোঝাতে যে আরশ হলো লালিত-পালিত বা শাসিত, আর যা কিছু শাসিত তা-ই সৃষ্ট।

আর তিনি এই অনুচ্ছেদটি সেই হাদীসের মাধ্যমে শেষ করেছেন যাতে আছে: "আমি হঠাৎ মুসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি ধরে থাকতে দেখলাম।" কারণ আরশের জন্য 'পায়া' সাব্যস্ত করা এই প্রমাণ বহন করে যে এটি একটি সংকলিত দেহ বা সত্তা যার বিভিন্ন অংশ ও অবয়ব রয়েছে, আর যেকোনো সংকলিত দেহই নতুন এবং সৃষ্ট। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেছেন: তাফসীরকারকদের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে আরশ হলো একটি সিংহাসন এবং এটি এমন একটি দেহ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের এটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি তাঁদেরকে এটি সম্মান করার ও এর চারদিকে তাওয়াফ করার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেভাবে তিনি জমিনে একটি ঘর সৃষ্টি করেছেন এবং আদম সন্তানদের নির্দেশ দিয়েছেন তার চারদিকে তাওয়াফ করতে এবং নামাযে সেদিকে মুখ করতে।

আর যে আয়াতগুলো—অর্থাৎ যা তিনি উল্লেখ করেছেন—এবং হাদীস ও আসারসমূহ রয়েছে, তা তাদের মতামতের সত্যতার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: আবু আল-আলিয়া বলেছেন: 'তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন' অর্থাৎ উপরে উঠলেন, 'অতঃপর বিন্যস্ত করলেন' অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সেগুলোকে বিন্যস্ত করলেন' অর্থাৎ সেগুলোকে সৃষ্টি করলেন। এটিই আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, তবে সেখানে শব্দ ছিল: 'অতঃপর সেগুলোকে ফয়সালা করলেন', যেমনটি তাবারী আবু জাফর আর-রাজী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন' এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: 'উপরে উঠলেন'। আর তাঁর বাণী: 'অতঃপর সেগুলোকে ফয়সালা করলেন' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'সৃষ্টি করলেন'।

এটিই নির্ভরযোগ্য। আর যেখানে 'বিন্যস্ত করলেন' এসেছে তা হলো মূল শব্দের পরিবর্তন। 'সাওয়্যা' শব্দটি সূরা আন-নাযিআতেও এসেছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তিনি এর উচ্চতাকে উড্ডীন করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন।' তবে এখানে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়। ইবনে আব্বাসের হাদীসে সূরা ফুসসিলাতের তাফসীরে ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে, যেখানে তিনি সেই সব প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন যা প্রশ্নকারীর নিকট কুরআনের পরস্পরবিরোধী মনে হয়েছিল। সেখানে রয়েছে যে, আল্লাহ আকাশ সৃষ্টির পূর্বে জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করেছেন, এরপর জমিনকে বিস্তৃত করেছেন।

অতঃপর 'সাওয়্যা' এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টি করা' দ্বারা করার ক্ষেত্রে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; কারণ সুবিন্যস্ত করার মধ্যে সৃষ্টির অতিরিক্ত কিছু বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'যিনি সৃষ্টি করেছেন অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন।'

তাঁর উক্তি: মুজাহিদ বলেছেন: 'ইস্তাওয়্যা' অর্থাৎ আরশের উপরে উঠেছেন। ফিরইয়াবী একে ওয়ারকা-র সূত্রে ইবনে আবী নাজহী থেকে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে বর্ণিত 'ইস্তিওয়া' সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুতাযিলারা বলেছে: এর অর্থ হলো প্রবল প্রতাপ ও বিজয়ের মাধ্যমে কর্তৃত্ব গ্রহণ করা। তারা কবির এই কবিতার মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে:

বিশ্‌র কোনো তলোয়ার এবং রক্তপাত ছাড়াই ইরাকের ওপর সমাসীন হয়েছে (কর্তৃত্ব লাভ করেছে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 406

দেহবাদীগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো স্থির হওয়া। আহলুস সুন্নাহর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো উপরে ওঠা; আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সমুন্নত হওয়া; আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাজত্ব ও ক্ষমতা। এর থেকেই বলা হয়: 'রাজ্যসমূহ তার জন্য সুসংহত হয়েছে'—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার আনুগত্য রাষ্ট্রের অধিবাসীরা স্বীকার করে নেয়। আরও বলা হয়েছে: 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ হলো কোনো কাজ পূর্ণ করা ও তা থেকে অবসর হওয়া। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলো এবং সুসংহত হলো।" এই অর্থ অনুসারে, 'আরশের ওপর ইস্তিওয়া' করার অর্থ হলো: সৃষ্টিপ্রক্রিয়া সম্পন্ন করা। এখানে বিশেষভাবে আরশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা হলো সৃষ্টিজগতের সর্ববৃহৎ বস্তু। আবার বলা হয়েছে: "আরশের ওপর" বাক্যে 'ওপর' শব্দটি 'অভিমুখে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই মতানুসারে উদ্দেশ্য হলো আরশ পর্যন্ত সমাপ্ত হওয়া, অর্থাৎ যা আরশের সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ তিনি একের পর এক সৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন। এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: মুতাযিলাদের অভিমতটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ আল্লাহ সর্বদা পরাক্রমশালী, বিজয়ী ও কর্তৃত্বশীল ছিলেন। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি ইস্তিওয়া করলেন" এই গুণের এমন এক প্রারম্ভিকতা দাবি করে যা পূর্বে ছিল না। তাদের এই ব্যাখ্যার অনিবার্য পরিণতি হলো—আল্লাহ প্রথমে পরাভূত ছিলেন, অতঃপর বিজয়ীর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছেন। অথচ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। পক্ষান্তরে দেহবাদীদের বক্তব্যও ভ্রান্ত; কারণ 'স্থির হওয়া' হলো দেহের বৈশিষ্ট্য, যার অনিবার্য ফলাফল হলো কোনো স্থানে সমাবিষ্ট হওয়া এবং সীমাবদ্ধ হওয়া। অথচ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব এবং সৃষ্টিজগতের জন্য প্রযোজ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানে স্থির হবে।" এবং তাঁর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর স্থির হতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার ওপর স্থির হবে তখন তোমাদের রবের অনুগ্রহ স্মরণ করবে।" তিনি আরও বলেন: আর 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ 'সমুন্নত হওয়া' করাটি সঠিক এবং এটিই সত্য মাযহাব ও আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'সমুন্নত' গুণে বিশেষিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি পবিত্র ও সমুন্নত, তারা যা শরিক করে তা থেকে।" এটি তাঁর সত্তাগত একটি গুণ। আর যারা

এর অর্থ 'উপরে ওঠা' করেছেন, তাতে কিছুটা আপত্তি আছে; কারণ আল্লাহ নিজেকে এই শব্দে বিশেষিত করেননি। তিনি আরও বলেন: আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, 'ইস্তিওয়া' কি সত্তাগত গুণ নাকি কর্মগত গুণ? যারা এর অর্থ 'সমুন্নত হওয়া' বলেছেন, তাদের মতে এটি সত্তাগত গুণ। আর যারা অন্য অর্থ করেছেন, তাদের মতে এটি কর্মগত গুণ; অর্থাৎ আল্লাহ এমন একটি কাজ করেছেন যাকে তিনি তাঁর আরশের ওপর 'ইস্তিওয়া' নামে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ তাঁর সত্তায় কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। এখানে সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি শেষ হলো।

যারা এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' করেছেন, তাদেরকেও ঠিক তেমন আপত্তির সম্মুখীন হতে হয় যেমন আপত্তির সম্মুখীন তারা হয়েছেন—অর্থাৎ আল্লাহ আগে পরাক্রমশালী ছিলেন না, পরে হয়েছেন এবং তিনি আগে বিজয়ী ছিলেন না, পরে হয়েছেন। এই আপত্তির বিপরীতে উভয় পক্ষের উত্তর হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করা: "আল্লাহ মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়।" তাফসির বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে সূরা ফুসসিলাতের তাফসিরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'ইস্তিওয়া' শব্দের অন্যান্য অর্থের মধ্যে যা সা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে তা হলো—চেহারা সমান হওয়া মানে সংযুক্ত হওয়া, চাঁদ পূর্ণ হওয়া, অমুক ও অমুক ব্যক্তি সমান হওয়া মানে সদৃশ হওয়া, কোনো স্থানের দিকে ইস্তিওয়া মানে অগ্রসর হওয়া, এবং বসা ব্যক্তি দাঁড়ানো বা শোয়া ব্যক্তি বসা।

এসকল অর্থের কতক অংশকে কতকের দিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব, যেমনটি ইবনে বাত্তালের বক্তব্যে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু ইসমাইল আল-হারাউয়ি তাঁর কিতাবুল ফারুক-এ নিজ সনদে দাউদ ইবনে আলী ইবনে খালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবির (অর্থাৎ ভাষাবিদ মুহাম্মদ বিন যিয়াদ) কাছে ছিলাম। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "পরম করুণাময় আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন" (এর অর্থ কী)? তিনি বললেন: তিনি আরশের ওপর তেমনই আছেন যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এর অর্থ তো 'কর্তৃত্ব গ্রহণ করা'। তিনি বললেন: চুপ করো!

কোনো জিনিসের ওপর 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' করার কথা তখনই বলা হয় যখন তার কোনো প্রতিপক্ষ থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে নাদর আল-আযদি থেকে বর্ণিত সূত্রে আমি ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি: আহমদ ইবনে আবি দাউদ চেয়েছিলেন আমি যেন আরবের অভিধানে "পরম করুণাময় আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন" আয়াতের 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' খুঁজে বের করি। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তা পাইনি। অন্যরা বলেছেন: যদি এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' হতো তবে তা আরশের সাথে সুনির্দিষ্ট হতো না; কারণ আল্লাহ সকল সৃষ্টির ওপরই বিজয়ী। মুহয়ুস সুন্নাহ আল-বাগাউয়ি তাঁর তাফসিরে ইবনে আব্বাস

এবং অধিকাংশ মুফাসসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'উপরে ওঠা'। আবু উবাইদাহ, ফাররা এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। আবু কাসিম আল-লালাকাঈ কিতাবুস সুন্নাহ-তে হাসান বসরীর সূত্রে এবং তাঁর মা উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইস্তিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়, এটি স্বীকার করা ঈমান এবং এটি অস্বীকার করা কুফর।" রবীআহ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকেও বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তিনি কীভাবে আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন? তিনি বললেন: "ইস্তিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়, আল্লাহর দায়িত্ব হলো রিসালাত পৌঁছানো, রাসূলের দায়িত্ব হলো প্রচার করা আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা মেনে নেওয়া।" বায়হাকী একটি উত্তম সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা এবং প্রচুর সংখ্যক তাবিঈ বলতাম—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর আছেন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁর যে সকল গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে তাতে আমরা বিশ্বাস করি।" সা'লাবী অন্য সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের ওপর ইস্তিওয়া করলেন" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন।" বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 407

আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে একটি উত্তম সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইমাম মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করল: হে আবু আবদুল্লাহ! 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন'—এই সমাসীন হওয়া (ইস্তিওয়া) কীভাবে হয়েছে? এটি শুনে ইমাম মালিক মাথা নিচু করলেন এবং তিনি ঘামাতে শুরু করলেন। এরপর তিনি মাথা তুলে বললেন: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন' ঠিক যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আর এর ক্ষেত্রে 'কীভাবে' বা ধরণ জিজ্ঞেস করা যাবে না; তাঁর ক্ষেত্রে 'কীভাবে' বা ধরণ বিষয়টি অপ্রযোজ্য। আমি তোমাকে একজন বিদআতি (ধর্মীয় নবউদ্ভাবনকারী) ছাড়া আর কিছুই মনে করছি না; একে বের করে দাও। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে ইমাম মালিক থেকে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত কথার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে তিনি আরও বলেছেন: এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আল-বায়হাকী আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আস-সাওরী, শু’বাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, শারীক এবং আবু আওয়ানাহ আল্লাহর গুণাবলির কোনো সীমা নির্ধারণ করতেন না এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিতেন না। তাঁরা এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতেন কিন্তু 'কীভাবে' বা ধরণ বর্ণনা করতেন না। আবু দাউদ বলেন, এটিই আমাদের অভিমত। আল-বায়হাকী বলেন: আমাদের পূর্বসূরি মনীষীরা এই পথেই চলেছেন। আল-লালকাঈ মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকিহ কোরআন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপর কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান বা ব্যাখ্যা ছাড়াই ঈমান আনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করল এবং জাহম ইবনে সাফওয়ানের মতানুসারি হলো, সে নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবিদের পথ থেকে বিচ্যুত হলো এবং জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল; কারণ সে প্রভুকে এমন এক সত্তা হিসেবে বর্ণনা করেছে যার কোনো অস্তিত্ব নেই। ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আওযাঈ, মালিক, সাওরী এবং লাইস ইবনে সা’দকে গুণাবলি সম্পর্কিত হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাঁরা বললেন: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করো। ইবনে আবি হাতিম ইমাম শাফেয়ীর গুণাবলি অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা প্রত্যাখ্যান করার অবকাশ কারো নেই। কারো কাছে দলিল পৌঁছানোর পর যদি সে এর বিরোধিতা করে তবে সে কুফরি করল। আর দলিল পৌঁছানোর আগে অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করা হবে; কারণ এই জ্ঞান কেবল বুদ্ধি, দৃষ্টি বা চিন্তা দিয়ে লাভ করা সম্ভব নয়। সুতরাং আমরা এই গুণাবলিগুলো সাব্যস্ত করি এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্য নাকচ করি যেভাবে তিনি নিজে নাকচ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই'। আল-বায়হাকী একটি সহিহ সনদে আহমদ ইবনে আবি আল-হাওয়ারী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার ব্যাখ্যা হলো সেটি পাঠ করা এবং সে সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা। আবু বকর আয-যুবায়ীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো আল্লাহর এই বাণী: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন'—এটি কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই বিশ্বাস করা। এ বিষয়ে সালফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে এবং এটিই শাফেয়ী ও আহমদ ইবনে হাম্বলের পথ। ইমাম তিরমিযী তাঁর জামি’ গ্রন্থে আরশে অবতরণ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের পরে বলেছেন: তিনি আরশের ওপর সমাসীন যেমন তিনি নিজের কিতাবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস এবং এ জাতীয় গুণাবলি সম্পর্কিত হাদিসের ক্ষেত্রে একাধিক আলিম এমনটিই বলেছেন। তিনি সদকার ফযিলত অধ্যায়ে বলেন: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণিত, তাই আমরা এগুলোর ওপর ঈমান আনি, কোনো কল্পনা করি না এবং 'কীভাবে' বা ধরণ জিজ্ঞেস করি না। মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইবনে আল-মুবারক থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোকে ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলিমদের বক্তব্য। পক্ষান্তরে জাহমিয়্যাহরা এগুলো অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: এটি সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য প্রদান। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: সাদৃশ্য প্রদান কেবল তখনই হবে যখন বলা হবে: 'হাত মানুষের হাতের মতো' কিংবা 'শ্রবণ মানুষের শ্রবণের মতো'। আল-মায়িদাহর তাফসিরে তিনি বলেন: ইমামগণ বলেছেন, আমরা এই হাদিসগুলোর ওপর কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই ঈমান আনি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাওরী, মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ ও ইবনে আল-মুবারক। ইবনে আবদিল বার বলেন: আহলুস সুন্নাহ কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত এই গুণাবলিগুলোর স্বীকৃতির ওপর একমত হয়েছেন এবং তাঁরা এগুলোর কোনো ধরণ নির্ধারণ করেননি। আর জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলা ও খারিজিরা বলে: যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা মূলত আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে। অপরদিকে যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা এদেরকে 'গুণাবলি অস্বীকারকারী' হিসেবে অভিহিত করেছে। ইমামুল হারামাইন তাঁর রিসালাহ নিযামিয়্যাহ গ্রন্থে বলেন: এই প্রকাশ্য শব্দগুলোর ব্যাপারে আলিমদের কর্মপন্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা আবশ্যক মনে করেছেন এবং কোরআনের আয়াত ও সহিহ সুন্নাহর ক্ষেত্রে তা অনুসরণ করেছেন। আর সালফদের ইমামগণ রূপক ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকা এবং শব্দগুলোকে তাদের মূল অবস্থায় রাখা এবং এগুলোর অর্থের বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার পথ বেছে নিয়েছেন। যে মতটি আমরা পছন্দ করি এবং যে আকিদাকে আমরা আল্লাহর দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করি তা হলো উম্মতের সালফদের অনুসরণ করা; কারণ উম্মতের ঐকমত্য যে অকাট্য দলিল, সে বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে। যদি এই শব্দগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা অনিবার্য হতো, তবে ফিকহ বা শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর চেয়ে এগুলোর প্রতি তাঁদের গুরুত্ব অনেক বেশি হতো। যখন সাহাবি এবং তাবেয়িদের যুগ রূপক ব্যাখ্যা বর্জন করার ওপর অতিবাহিত হয়েছে, তখন সেটিই অনুসরণীয় পথ হিসেবে গণ্য। কথা সমাপ্ত।

তৃতীয় প্রজন্মের আলিমদের থেকেও বর্ণনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তাঁরা হলেন বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহ যেমন সাওরী, আওযাঈ, মালিক, লাইস এবং তাঁদের সমসাময়িকগণ। একইভাবে তাঁদের থেকে যারা জ্ঞান গ্রহণ করেছেন এমন ইমামগণ। সুতরাং শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের মনীষীরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তার ওপর কেন আস্থা রাখা হবে না?