ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 408

সেসব তিন প্রজন্ম (সালাফ), যারা শরীয়তদাতার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সাক্ষ্য অনুযায়ী সর্বোত্তম যুগ। এই বিষয়ে মানুষের মতামতকে কেউ কেউ ছয়টি ভাগে বিভক্ত করেছেন: দুটি মত তাদের যারা এগুলোকে (আল্লাহর গুণাবলিকে) বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেন। প্রথমত: যারা বিশ্বাস করেন যে এগুলো সৃষ্টির গুণাবলির অনুরূপ, তারা হলো 'মুসাব্বিহা' (সাদৃশ্যবাদী), এবং তাদের এই মত থেকে আরও কয়েকটি শাখা মতের জন্ম হয়েছে। দ্বিতীয়ত: যারা এগুলো থেকে সৃষ্টির গুণাবলির সাদৃশ্য অস্বীকার করেন; কারণ আল্লাহর সত্তা যেমন অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, তাঁর গুণাবলিও তেমনি অন্য কোনো গুণের মতো নয়। কেননা প্রত্যেক সত্তার গুণাবলি সেই সত্তার উপযুক্ত এবং তার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্য দুটি মত তাদের যারা এগুলোকে 'গুণ' হিসেবে সাব্যস্ত করেন কিন্তু সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেন না। তাদের মধ্যে একজন বলেন: আমরা এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা (তাউইল) করব না, বরং আমরা বলব—আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন। অন্যজন ব্যাখ্যা করেন, যেমন তিনি বলেন: 'ইস্তিওয়া' (আরশে সমাসীন হওয়া) মানে হলো 'ইস্তিলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা), 'ইয়াদ' (হাত) মানে হলো 'কুদরত' (ক্ষমতা) ইত্যাদি। আর দুটি মত তাদের যারা এগুলো 'গুণ' কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত নন। তাদের একজন বলেন: এগুলো গুণ হওয়া সম্ভব এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য না হওয়াও সম্ভব, আবার এগুলো গুণ না হওয়াও সম্ভব। অন্যজন বলেন: এই বিষয়ে কোনো গভীর আলোচনায় যাওয়া যাবে না, বরং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব; কারণ এগুলো এমন 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ উপলব্ধি করা যায় না।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'আল-মাজিদ' অর্থ সম্মানিত বা মহান, আর 'আল-ওয়াদুদ' অর্থ মহাপ্রিয়)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: আরশাধিপতি, অতিশয় সম্মানিত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'মাজিদ' অর্থ সম্মানিত। একইভাবে ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, প্রেমময় প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'ওয়াদুদ' অর্থ মহাপ্রিয়। এখানে 'ওয়াদুদ'-এর আগে 'মাজিদ'-কে উপস্থাপন করা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য হলো 'আরশাধিপতি, অতিশয় সম্মানিত' আয়াতে বর্ণিত 'মাজিদ' শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করা।

যখন তিনি এর ব্যাখ্যা শেষ করলেন, তখন তার পূর্ববর্তী নামের ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হলেন—এটি নির্দেশ করতে যে, শব্দটি সর্বসম্মতভাবে পেশ (রফা) যোগে পঠিত হয়েছে এবং 'যুল আরশ' রফা অবস্থায় তার সিফাত বা গুণ হিসেবে এসেছে। তবে পাঠপদ্ধতিবিদগণ (কারীবৃন্দ) 'আল-মাজিদ' শব্দের পাঠ নিয়ে দ্বিমত করেছেন; যদি তা রফা (পেশ) দিয়ে পড়া হয় তবে তা আল্লাহর গুণ হবে, আর যদি জের (কাসরা) দিয়ে পড়া হয় তবে তা আরশের গুণ হবে। ইবনে আল-মুনায়ির বলেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা আরশের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, কেবল ইবনে আব্বাসের এই উদ্ধৃতিটি ব্যতীত।

তবে এর মাধ্যমে তিনি একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তা হলো—আয়াতে 'জের' পড়ার ক্ষেত্রেও 'মাজিদ' শব্দটি আরশের গুণ নয়, যাতে করে কেউ আরশকে অনাদি (কাদীম) মনে না করে; বরং এটি আল্লাহরই গুণ, যার প্রমাণ হলো রফা (পেশ) দিয়ে পড়ার পদ্ধতি এবং 'আল-ওয়াদুদ' নামের সাথে এর যুক্ত থাকা। সুতরাং জের দিয়ে পড়াটি হয়েছে পার্শ্ববর্তী শব্দের (আরশ) জেরের অনুকরণে (মুজাওয়ারা), যাতে উভয় প্রকার পাঠ পদ্ধতি একই অর্থের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। এখানেই শেষ। ইমাম বুখারীর নিকট এটি যে মহান আল্লাহর গুণ, তার সপক্ষে আরেকটি দলিল হলো তিনি এর পরপরই যা যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ বলা হয়: 'হামিদুন মাজিদ' ইত্যাদি।

আর একে সমর্থন করে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিস যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যখন বান্দা বলে: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম'।

মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আরবদের ভাষায় 'মাজদ' অর্থ হলো ব্যাপক মর্যাদা। সুতরাং 'মাজিদ' তিনি যার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সুউচ্চ মর্যাদা বিদ্যমান ছিল। পক্ষান্তরে 'হাসাব' (বংশীয় গৌরব) ও 'কারাম' (সততা/সম্মান) কোনো ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে যদিও তার পূর্বপুরুষরা মর্যাদাবান না হন। সুতরাং 'মাজিদ' হলো 'মাজদ' থেকে অতিশয়বোধক শব্দ, আর তা হলো প্রাচীন বা সুদীর্ঘ মর্যাদা। রাঘিব ইসফাহানি বলেন: 'মাজদ' হলো দানশীলতা ও মহত্ত্বে প্রশস্ততা। এর মূল হলো তাদের কথা: 'উটগুলো প্রাচুর্যে পৌঁছেছে', অর্থাৎ উটগুলো অত্যন্ত প্রশস্ত ও ঘাসযুক্ত চারণভূমিতে বিচরণ করছে এবং রাখাল সেগুলোকে সেখানে পাঠিয়েছে।

কুরআনকে 'মাজিদ' বলা হয়েছে কারণ এতে ইহকাল ও পরকালের সকল কল্যাণ নিহিত আছে। এখানেই শেষ। এসব সত্ত্বেও আরশকেও এই গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয় তার মাহাত্ম্য ও সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, যেমনটি রাঘিব ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণেই সূরা আল-মুমিনুনে একে 'কারিম' (সম্মানিত) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর 'ওয়াদুদ'-এর ব্যাখ্যা 'হাবিব' (প্রিয়) দিয়ে করার কারণ হলো এটি 'মুহিব' (প্রেমিক) এবং 'মাহবুব' (প্রেমাষ্পদ) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কারণ 'উদ্দ' (ভালোবাসা)-এর মূল হলো কোনো বস্তুকে মহব্বত করা। রাঘিব বলেন: 'আল-ওয়াদুদ' শব্দের মধ্যে মহান আল্লাহর সেই বাণীর অর্থ নিহিত আছে: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে।

ইতিপূর্বে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (বলা হয়: 'হামিদুন মাজিদ' যেন এটি 'মাজিদ' থেকে 'ফায়িল' এবং 'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ')। তাদের বর্ণনায় এভাবেই 'ইয়া' বিহীন অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় কুশমিহানির সূত্রে এসেছে—'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ'। এর মূল ভিত্তি হলো কিতাবুল মাজায-এ আবু উবাইদাহর সেই কথা যা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: তোমাদের ওপর—হে আহলে বাইত; নিশ্চয়ই তিনি অতি প্রশংসিত, অত্যন্ত সম্মানিত। অর্থাৎ: মাহমুদ (প্রশংসিত) এবং মাজিদ (সম্মানিত)। কিরমানি বলেন: এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—'মাজিদ' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন 'কাদির' মানে 'কাদির' (ক্ষমতাবান), আর 'হামিদ' শব্দটি 'মাফউল' (কর্ম) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: 'মাজিদ' শব্দটি 'মাজিদ' থেকে এবং 'হামিদ' শব্দটি 'মাহমুদ' থেকে এসেছে। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ', আবার কোনোটিতে 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ' এসেছে যা কর্তা ও কর্ম উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে 'হামিদ' শব্দটি 'হামিদ' (প্রশংসাকারী) অর্থে এবং 'মাজিদ' শব্দটি 'মুমাজ্জাদ' (যাকে মহিমান্বিত করা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হবে। এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারীর এই প্রকাশভঙ্গিতে কিছুটা জটিলতা আছে। আমি (ইবনে হাজার আসকালানি) বলব: এই জটিলতা তাঁর এই বক্তব্যে: 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ'।

বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে উত্তম হলো সেটিই যা এর মূল উৎসে তথা আবু উবাইদাহর বক্তব্যে পাওয়া যায়। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার কয়েকটির একাধিক সূত্র রয়েছে।

প্রথমটি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, এবং সনদের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 409

আবু হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন আস-সুক্কারি; ইতিপূর্বে 'আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' শীর্ষক অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আবু হামজা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা 'জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে'—এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে হাফস বিন গিয়াসের বর্ণনায় আল-আমাশ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: 'জামি' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আর এই জামি'র উপনাম হলো আবু সাখরা।

তাঁর উক্তি: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে ছিলাম'—হাফসের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলাম এবং দরজার কাছে আমার উটটি বাঁধলাম। এরপর বনু তামিমের কিছু লোক তাঁর কাছে এল।' এটি স্পষ্টত নির্দেশ করে যে, এই ঘটনাটি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। ফলে এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয়, যিনি এই ঘটনা এবং আল-মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবু বুরদা বিন আবু মুসা কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত ঘটনার মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে ছিলাম যখন তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী জি'রানা নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর সাথে বিলালও ছিলেন।

তখন এক বেদুইন এসে বলল: আপনি আমাকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা কি পূরণ করবেন না? তিনি তাকে বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো। সে বলল: আপনি তো আমাকে অনেক সুসংবাদ দিলেন (কিন্তু কিছু দিলেন না)। তখন তিনি রাগান্বিত অবস্থায় আবু মুসা ও বিলালের দিকে তাকিয়ে বললেন: সে সুসংবাদ প্রত্যাখ্যান করেছে, সুতরাং তোমরা দুজনেই তা গ্রহণ করো। তারা বললেন: আমরা গ্রহণ করলাম।' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এই ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন যে, বনু তামিমের সেই ব্যক্তি যে বলেছিল: 'আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু প্রদান করুন'—সে ছিল এই বেদুইনটি; আর ইয়ামেনবাসীদের দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন আবু মুসাকে।

কিন্তু এই মত খণ্ডনের কারণ হলো আবু মুসার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে ঘটনাটি জি'রানাতে ঘটেছিল, আর ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনার বাহ্যিক দিক বলছে এটি মদিনায় ছিল। ফলে এ দুটি ভিন্ন ঘটনা। ইবনুল জাওজি দাবি করেছেন যে, 'আমাদের প্রদান করুন'—এই উক্তিটি ছিল আকরা' বিন হাবিস আত-তামিমির।

তাঁর উক্তি: 'যখন তাঁর কাছে বনু তামিমের একদল লোক এল'—আল-মাগাজি অধ্যায়ে আস-সাওরি থেকে আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'বনু তামিম রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এল'। এর দ্বারা তাদের মধ্য থেকে এক অংশ উদ্দেশ্য। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন কাসিরের বর্ণনায় এসেছে: 'বনু তামিমের একটি দল এল'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তামিমি প্রতিনিধিদল, যেমনটি ইবনে হিব্বানের কাছে সুফিয়ান থেকে মুআম্মিল বিন ইসমাইলের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'বনু তামিমের একটি প্রতিনিধিদল এল'।

তাঁর উক্তি: 'হে বনু তামিম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো'—আবু আসিমের বর্ণনায় আছে: 'হে বনু তামিম, তোমরা আনন্দিত হও'। এই সুসংবাদের উদ্দেশ্য হলো, যে ইসলাম গ্রহণ করবে সে জাহান্নামের চিরস্থায়ী আবাস থেকে মুক্তি পাবে, এরপর তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান নির্ধারিত হবে যদি না আল্লাহ ক্ষমা করেন। আল-কিরমানি বলেছেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনিবার্য কারণ সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি তাদেরকে আকিদার মূলনীতিসমূহ শিখিয়েছিলেন যা মূলত সৃষ্টির সূচনা, পরকাল এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী বিষয়সমূহ নিয়ে গঠিত।

তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে প্রকৃতপক্ষে এখানে দ্বীনি জ্ঞান দান করা হয়েছিল ইয়ামেনবাসীদের, যা হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, বনু তামিমের উক্তি—'আমরা আপনার কাছে দ্বীনি জ্ঞান অর্জনের জন্য এসেছি'—এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে সাহাবিদের ইজমা কেবল মদিনাবাসীদের দ্বারা সম্পন্ন হয় না। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে সঠিক তথ্য হলো, এটি ছিল ইয়ামেনবাসীদের উক্তি, বনু তামিমের নয়। ইবনুত তীন যা বলেছেন বিষয়টি তেমনই। তবে ইবনে হিব্বানের কাছে আবু উবাইদা বিন মা'ন-এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে যে: 'বনু তামিমের একটি দল তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং বলল: হে আল্লাহর রসূল, আমরা আপনার কাছে দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করতে এবং এই জগতের সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি'।

এখানে ইয়ামেনবাসীদের উল্লেখ করা হয়নি, যা মূলত এই বর্ণনাকারীর ভুল। সম্ভবত তিনি হাদিসটিকে সংক্ষেপ করতে গিয়ে এই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: 'তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু প্রদান করুন'। হাফসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'দুবার'। আল-মাগাজি অধ্যায়ে জামি'র সূত্রে আস-সাওরির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা বলল: যখন সুসংবাদ দিয়েছেনই তখন আমাদের দান করুন'। তাতে আরও বর্ণিত আছে: 'তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল'। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু আওয়ানা থেকে আল-আমাশের বর্ণনায় এসেছে: 'মনে হচ্ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি অপছন্দ করেছেন'। আল-মাগাজি অধ্যায়ে সুফিয়ানের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তার প্রতিফলন তাঁর চেহারায় দেখা গেল'।

সেখানে আছে: 'তারা বলল: হে আল্লাহর রসূল, আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন'। এটি তাদের ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ দেয়। তারা কেবল পার্থিব সম্পদ দ্রুত পাওয়ার আশা করেছিল। তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল তাদের অল্পবিদ্যার বিষয়টি অনুভব করা, যেহেতু তারা তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষাকে এই নশ্বর দুনিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছিল এবং একে দ্বীনি জ্ঞান অর্জনের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিল, যা মূলত তাদের জন্য অবিনশ্বর আখেরাতের সওয়াব বয়ে আনত। আল-কিরমানি বলেছেন: তাদের উক্তি 'আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন'—এটি প্রমাণ করে যে তারা সামগ্রিকভাবে বিষয়টি গ্রহণ করেছিল, কিন্তু এর পাশাপাশি তারা দুনিয়ার কিছু চেয়েছিল।

তাদের থেকে কেবল 'কাঙ্ক্ষিত গ্রহণ' অস্বীকার করা হয়েছে, 'সাধারণ গ্রহণ' নয়। তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন কারণ তারা তাওহিদের হাকিকত, সৃষ্টির শুরু ও পরকাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে গুরুত্ব দেয়নি, এগুলো আত্মস্থ করার ব্যাপারে যত্নবান হয়নি এবং এর আনুষঙ্গিক ও গন্তব্যে পৌঁছানোর মাধ্যমগুলো সম্পর্কে জানতে চায়নি। আত-তিবি বলেছেন: যেহেতু তাদের মূল লক্ষ্য ও চিন্তা ছিল কেবল দুনিয়াকে নিয়ে, তাই তারা বলেছিল: 'আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের দান করুন'। একারণেই তিনি বলেছিলেন: 'যেহেতু বনু তামিম এটি গ্রহণ করেনি'।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের কিছু লোক প্রবেশ করল'—হাফসের বর্ণনায় আছে: 'এরপর তাঁর কাছে প্রবেশ করল'। আবু আসিমের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের কিছু লোক তাঁর কাছে এল'।

তাঁর উক্তি: 'তারা বলল: আমরা গ্রহণ করলাম'—আবু আসিম ও আবু নুয়াইম এতে 'হে আল্লাহর রসূল' শব্দটুকু বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বানের কাছে শায়বান বিন আব্দুর রহমানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 410

'জামি' (সংকলন) থেকে।

তাঁর বাণী: (আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং সৃষ্টির সূচনালগ্নে এই বিষয়টি কেমন ছিল তা জিজ্ঞাসা করতে)। গ্রন্থকারের (বুখারি) নিকট বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি এর কিছু অংশে এর সবটুকু অথবা কোনো কোনো অংশ বর্জন করেছেন। আর ইসমাঈলির নিকট বর্ণিত আমাশের সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে এসেছে: তারা বলল, আপনি তো আমাদের সুসংবাদ দিলেন, এখন এই বিষয়টি সূচনালগ্নে কেমন ছিল তা আমাদের জানান। আমি ইয়েমেনবাসীদের মধ্যে এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তাঁর নাম জানতে পারিনি। আর তাদের বক্তব্যে 'এই বিষয়টি' (আল-আমর) দ্বারা যা উদ্দেশ্য, তার ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না)। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি 'তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না' শব্দে গত হয়েছে। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: 'আল্লাহ সকল কিছুর পূর্বে ছিলেন'। এর অর্থ হলো: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না'। এটি ওই ব্যক্তিদের মত খণ্ডনে বর্তমান অধ্যায়ের রেওয়ায়েতের চেয়ে অধিক স্পষ্ট, যারা সৃষ্টির এমন সব নতুনের (হাওয়াদিস) অস্তিত্ব দাবি করে যার কোনো শুরু নেই। এটি ইবনে তাইমিয়ার সাথে সম্পৃক্ত আপত্তিকর মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি এই হাদিস সম্পর্কে তাঁর একটি বক্তব্যে উপনীত হয়েছি, যেখানে তিনি এই অধ্যায়ের রেওয়ায়েতটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; অথচ দুটি রেওয়ায়েতের মধ্যে সমন্বয়ের দাবি হলো—বর্তমান রেওয়ায়েতটিকে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের রেওয়ায়েতের ওপর প্রয়োগ করা, এর বিপরীত নয়।

আর ঐকমত্য অনুযায়ী প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সমন্বয় করা উত্তম। তীবী বলেন: 'তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না' বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কুফিদের ব্যাকরণমতে এটি 'খবর' (সংবাদ)। অর্থ এর সহায়ক, কারণ এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আল্লাহ একাকী ছিলেন'। আখা ফাশ 'কানা' ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর খবরের ক্ষেত্রে 'ওয়াও' যোগ করা বৈধ বলেছেন, যেমন: 'জায়েদ ছিল এবং তার পিতা দণ্ডায়মান'। এখানে জুমলাটিকে 'ওয়াও' সহ খবর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে খবরকে হালের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার ভিত্তিতে। তুরবাশতী এই অভিমত দিয়েছেন যে, এ দুটি স্বতন্ত্র বাক্য; এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তীবী বলেন: উভয় স্থানে 'কানা' শব্দটি তার পরবর্তী পদের অবস্থা অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং প্রথমটির অর্থ হলো অনাদিত্ব ও চিরন্তনতা, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করা। অতঃপর তিনি বলেন: সারকথা হলো, 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' বাক্যটিকে 'আল্লাহ ছিলেন' বাক্যের ওপর সংযোজন করা অস্তিত্বের জগতে বাক্য দুটির সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের পর্যায়ভুক্ত এবং এর পারম্পর্যের বিষয়টি বিবেচনার ওপর ন্যস্ত। উলামাগণ বলেন: এখানে 'ওয়াও' শব্দটি 'অতঃপর' এর স্থলাভিষিক্ত। কিরমানী বলেন: 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' বাক্যটি 'আল্লাহ ছিলেন' বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে, তবে এতে সহাবস্থান (একত্রে থাকা) আবশ্যক হয়না।

কারণ সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' শুধুমাত্র মূল অস্তিত্বের ক্ষেত্রে একত্র হওয়া দাবি করে, যদিও সেখানে আগে-পিছে হওয়ার অবকাশ থাকে। অন্যেরা বলেছেন: আর সেখান থেকেই 'তিনি ছাড়া অন্য কিছু' কথাটি এসেছে, এবং 'তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না' বাক্যটি এসেছে যাতে সহাবস্থানের বিভ্রম দূর করা যায়। রাগির বলেন: 'কানা' শব্দটি অতীত কাল বুঝাতে ব্যবহৃত হয়; তবে মহান আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনায় এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনাদিত্বের অর্থ প্রদান করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞানী'। তিনি আরও বলেন: কোনো সত্তার গুণ বর্ণনায় 'কানা' ব্যবহৃত হয়ে যদি এমন কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত হয় যা তাতে বিদ্যমান, তবে তা এ কথা বুঝানোর জন্য যে, সেই গুণটি তাঁর জন্য অপরিহার্য বা যা তাঁর সত্তা থেকে খুব কমই বিচ্ছিন্ন হয়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর শয়তান তার প্রতিপালকের প্রতি অকৃতজ্ঞ' এবং 'আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ'। আর যদি তা অতীত কালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে তা স্বীয় অবস্থায় অবশিষ্ট থাকাও সম্ভব, আবার পরিবর্তিত হওয়াও সম্ভব; যেমন: অমুক ব্যক্তি এমন ছিল, অতঃপর এমন হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মহাবিশ্ব নশ্বর বা নতুনভাবে সৃষ্ট; কারণ 'তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না' বাক্যটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। কেননা আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি জিনিসের অস্তিত্ব ছিল না, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে।

তাঁর বাণী: (তোমার উটনীকে ধরো, কারণ সেটি চলে গেছে)। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: 'তোমার উটনী তার বাঁধন থেকে খুলে গেছে'। হাদিসের শেষে আরও আছে: 'অতঃপর আমি জানি না এর পরে কী হয়েছিল', অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদিসের পরিশিষ্ট হিসেবে কী বলেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত এই ঘটনার অনুরূপ অন্য কোনো সাহাবী থেকে কোনো মুসনাদ গ্রন্থে আমি পাইনি। যদি তা পাওয়া যেত, তবে ইমরান যা ইঙ্গিত করেছেন তা জানা সম্ভব হতো। সম্ভাবনা রয়েছে যে, ঘটনাক্রমে তিনি উঠে যাওয়ার সময়ই হাদিসটি সমাপ্ত হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ)। এর ব্যাখ্যা 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি যদি কামনা করতাম যে সেটি চলে যাক কিন্তু আমি না উঠি)। এখানে বর্ণিত 'কামনা' উটনী চলে যাওয়া এবং তাঁর না উঠা—এই দুটির সমষ্টির ওপর প্রযোজ্য, কেবল একটির ওপর নয়; কারণ রশি খুলে যাওয়ায় সেটির চলে যাওয়া তো নিশ্চিতই ছিল। আর এখানে 'চলে যাওয়া' বলতে সম্পূর্ণ হারিয়ে যাওয়া বুঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—'নিশ্চয় আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ'। এর ব্যাখ্যা দুই অধ্যায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে তাঁর বাণী: 'এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর'—ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর রেওয়ায়েতে এসেছে: 'আর আরশ হলো পানির ওপর'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই কথা বর্ণনার সময়ও তা তেমনই ছিল। আর এর পূর্ববর্তী হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আরশ পানির ওপর ছিল। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আরশ সর্বদা পানির ওপরই ছিল। আর এখানে পানি বলতে সমুদ্রের পানি উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি আরশের নিচে অবস্থিত পানি যেমনটি আল্লাহ চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 411

মহান আল্লাহ তাআলা। এই বিষয়ের বর্ণনা একটি হাদিসে এসেছে যা আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। এটি সমুদ্রের উপর হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ এর পায়াগুলো সমুদ্রের মধ্যে রয়েছে যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তাবারানি ও বায়হাকি সুদ্দির মাধ্যমে আবু মালিক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সেই শিলাখণ্ড যার উপর সপ্তম পৃথিবী অবস্থিত এবং যা সৃষ্টির শেষ প্রান্ত, তার চারদিকে চারজন ফেরেশতা রয়েছেন। তাদের প্রত্যেকের চারটি করে মুখ রয়েছে: মানুষের মুখ, সিংহের মুখ, ষাঁড়ের মুখ এবং ঈগলের মুখ। তারা পৃথিবীর উপর দাঁড়িয়ে আছেন এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তাদের মাথা কুরসির নিচে এবং কুরসি আরশের নিচে অবস্থিত। আবু যার থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসে, যা ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আবু যার! কুরসির তুলনায় সাত আসমান মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। আর কুরসির উপর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব মরুভূমির বিশালতার তুলনায় সেই আংটির মতো। মুজাহিদ থেকেও এর স্বপক্ষে একটি বর্ণনা রয়েছে যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর তাফসিরে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) - সবার কাছে এটি একইভাবে কোনো পরিচয় উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আবু নাসর আল-কালাবাদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে ইয়াসার আল-মারওয়াজি। আল-হাকিম বলেছেন: তিনি আহমদ ইবনে নাসর আন-নাইসাবুরি, অর্থাৎ সূরা আল-আনফালে যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এতে তাঁর শায়খ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি, যাঁর থেকে ইমাম বুখারি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সালাত অধ্যায়ে হাদিস গ্রহণ করেছেন। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, বুখারি এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি থেকে গ্রহণ করেছেন এবং কোনো মাধ্যমের কথা উল্লেখ করেননি।

প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। বুখারি এর কিছু অংশ সূরা আল-আহজাবের তাফসিরে অন্য সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে যয়নব বিনতে জাহাশ এবং যায়েদ ইবনে হারিসার ঘটনা বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি কোনো কিছু গোপন করার হতেন, তবে তিনি এটি গোপন করতেন) - এর প্রকাশ্য রূপ হলো এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। কিন্তু তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা এবং ইসমাইলি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আর তুমি তোমার অন্তরে যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিচ্ছেন" - এই আয়াত যয়নব বিনতে জাহাশের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যায়েদ অভিযোগ করতেন এবং তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরামর্শ চাইতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলতেন: "তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।" এই অংশটিই এখানে হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: "সাবিত থেকে বর্ণিত: আর তুমি তোমার মনে গোপন করছো..." ইত্যাদি।

এখান থেকে বুঝা যায় যে এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত এবং ঝুলন্ত নয়। আর তাঁর উক্তি: "যদি তিনি গোপনকারী হতেন..." ইত্যাদি - এটি আমি আনাস থেকে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও সংযুক্ত অবস্থায় দেখিনি। ইবনে আত-তিন আদ-দাউদি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি "যদি তিনি গোপনকারী হতেন তবে যয়নবের ঘটনাটি গোপন করতেন" - এই উক্তিটিকে আয়েশার দিকে নিসবত করেছেন। তিনি বলেন: আর অন্য কারো থেকে বর্ণিত যে: তিনি "আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা" গোপন করতেন। আমি বলি: আমি সূরা আল-আহজাবের তাফসিরে আয়েশার হাদিস উল্লেখ করেছি যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহির কোনো কিছু গোপন করার হতেন..." ইত্যাদি হাদিসটি।

এটি ইমাম মুসলিম ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। এরপর আমি মুসনাদুল ফিরদাউসে অন্য সূত্রে আয়েশা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিজ শব্দে পেয়েছি: "যদি আমি ওহির কোনো কিছু গোপন করার হতাম..." ইত্যাদি হাদিসটি। কাযি ইয়াদ 'আশ-শিফা' গ্রন্থে একে কেবল আয়েশা এবং হাসান বসরির দিকে নিসবত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং আনাসের এই হাদিসটি উপেক্ষা করেছেন, অথচ এটি বুখারিতে রয়েছে। ইমাম তিরমিজি আয়েশার হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে" এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর "আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা" সম্পর্কিত অন্য বর্ণনাটি আমি কেবল দুর্বল রাবিদের একজন আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলামের কাছেই পেয়েছি। তাবারানি ও ইবনে আবু হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বলা হতো: "যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহির কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি নিজের সম্পর্কে এই আয়াতটি গোপন করতেন।" এরপর তিনি ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘটনা এবং "আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা" অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেন। সমাপ্ত। তিরমিজি, আবু ইয়ালা, তাবারানি এবং হাকিম আয়েশা থেকে এই ঘটনাটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই।

মালিক মুওয়াত্তায় হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হিশাম থেকে এটিই সংরক্ষিত। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ি এককভাবে হিশাম থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াই অন্য সূত্রে আয়েশা থেকে একইভাবে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু উমামার হাদিস থেকেও। আর আব্দ ইবনে হুমাইদ, তাবারানি এবং ইবনে আবু হাতিম একে কাতাদা, মুজাহিদ, ইকরিমা, আবু মালিক আল-গিফারি, দাহহাক এবং হাকাম প্রমুখ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের কারোরই বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর মহান আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: যয়নব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অন্য স্ত্রীদের উপর গর্ব করতেন তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত - আর মহান আল্লাহ আমাকে বিয়ে দিয়েছেন উপর থেকে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 412

(সাত আসমানের ওপর থেকে)। ইমাম ইসমাইলি এটি আরিম ইবনুল ফাদলের সূত্রে হাম্মাদ থেকে এই সনদেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এটি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাযি.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে: অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে প্রয়োজন শেষ করল (বিবাহ বিচ্ছেদ করল), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম—এই আয়াত। আর তিনি (যায়নাব) গর্ব করতেন... ইত্যাদি। এরপর তিনি এ বিষয়ে আনাস (রাযি.) থেকে ঈসা ইবনে তাহমানের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত 'সুলাসিয়াত' (তিন বর্ণনাকারীবিশিষ্ট সনদ) সমূহের মধ্যে এটিই সর্বশেষ। ঈসা (ইবনে তাহমান)-এর আরেকটি হাদীস ইতিপূর্বে পোশাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেটি সুলাসি নয়। আর এখানে হাদীসের শব্দ হলো: তিনি নবী করীম (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের ওপর গর্ব করে বলতেন: 'আল্লাহ তাআলা আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন।' ইমাম ইসমাইলি ফিরিয়াবী ও আবু কুতায়বার সূত্রে ঈসা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলতেন:) 'তোমাদের বিবাহ দিয়েছেন তোমাদের পিতাগণ।'

এই সাধারণ বক্তব্যটি তাঁদের এক অংশের ওপর প্রযোজ্য হবে। নতুবা এটি নিশ্চিত যে, নবী-পত্নীদের মধ্যে একমাত্র আয়েশা ও হাফসা (রাযি.)-কে তাঁদের পিতাগণ বিবাহ দিয়েছিলেন। সাওদা, যায়নাব বিনতে খুযাইমা ও জুওয়ায়রিয়া (রাযি.)-এর ক্ষেত্রে এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর উম্মে সালামা, উম্মে হাবীবা, সাফিয়্যা ও মায়মুনা (রাযি.)—তাঁদের কাউকেই তাঁদের পিতা বিবাহ দেননি। ইবনে সা'দের বর্ণনায় আনাস (রাযি.) থেকে অন্য এক সূত্রে এই শব্দে এসেছে যে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর মতো নই। তাঁদের প্রত্যেকেরই পিতা, ভাই অথবা পরিবার তাঁদের বিবাহ দিয়েছেন আমি ছাড়া।' তবে এর সনদটি দুর্বল।

উম্মে সালামা (রাযি.) থেকে বর্ণিত অপর এক মুত্তাসিল সনদে রয়েছে যে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'আমি নবী করীম (সা.)-এর অন্য কোনো স্ত্রীর মতো নই। তাঁদের বিবাহ মোহরের বিনিময়ে হয়েছে এবং অভিভাবকরা তাঁদের বিবাহ দিয়েছেন, আর আমার বিবাহ দিয়েছেন স্বয়ং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) এবং আল্লাহ তাআলা কিতাবে এ বিষয়ে (আয়াত) নাযিল করেছেন।' ইমাম শাবীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমার অধিকারই সবচেয়ে বেশি। বিবাহের দিক থেকে আমি তাঁদের সেরা, মধ্যস্থতাকারীর দিক থেকে সবচেয়ে সম্মানিত এবং আত্মীয়তার দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী।

পরম করুণাময় তাঁর আরশের ওপর থেকে আপনার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে জিবরীল (আ.) ছিলেন দূত বা মধ্যস্থতাকারী। আর আমি আপনার ফুফাতো বোন, আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমি ছাড়া আপনার কোনো নিকটাত্মীয় নেই।' এটি তাবারী এবং আবুল কাসিম তাহাবী তাঁর 'আল-হুজ্জাহ ওয়াত তিবইয়ান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাত আসমানের ওপর থেকে)—এর ব্যাখ্যায় ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে আনাস (রাযি.)-এর বর্ণনায় এর পরেই বলা হয়েছে: তিনি বলতেন, 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন।' এই সনদটিই বুখারীতে উল্লিখিত 'সুলাসিয়াত' সমূহের সর্বশেষ। ঈসা ইবনে তাহমানের পূর্বে একটি অ-সুলাসি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, যার বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইবনে হিব্বান এমন কিছু মন্তব্য করেছেন যা পণ্ডিতগণ গ্রহণ করেননি। আর এই বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: 'সেদিন তিনি রুটি ও গোশত খাওয়ালেন'—অর্থাৎ তাঁর ওলীমাতে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আহযাবের তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় 'সাত আসমান' বলার পর এবং সাবিত থেকে 'এবং আপনি আপনার অন্তরে গোপন করছিলেন'—ইত্যাদি)—এটি এভাবেই মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে আনাস (রাযি.)-এর উল্লেখ নেই। তবে ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে মানসুরের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এটি আনাস (রাযি.)-এর উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আহমদ ইবনে আবদাহর বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল হিসেবে এসেছে। ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান লুওয়াইনের সূত্রে হাম্মাদ থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাযি.) থেকে যায়নাব (রাযি.)-এর বিবাহের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: যখন যায়নাব (রাযি.)-এর ইদ্দত শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যায়েদ (রাযি.)-কে বললেন, 'তুমি আমার পক্ষ থেকে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দাও।'... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যা সূরা আহযাবের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী (রহ.) বলেন, হাদীসে 'আসমানে' শব্দটির প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান থেকে পবিত্র। তবে যেহেতু 'উচ্চতা'র দিকটি অন্য সব দিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই তাঁর সত্তা ও গুণাবলির উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। 'উচ্চতা' (ফাওকিয়্যাত) ইত্যাদি শব্দ সম্পর্কে অন্যান্য আলিমগণও অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন।

ইমাম রাগেব (রহ.) বলেন: 'উপরে' (ফাওকা) শব্দটি স্থান, কাল, দেহ, সংখ্যা, মর্যাদা এবং আধিপত্য—এই সকল ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

প্রথমত: উচ্চতার বিচারে, যার বিপরীত হলো 'নিচে' (তাহতা)। যেমন: বলুন, তিনি তোমাদের ওপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম।

দ্বিতীয়ত: আরোহণ ও অবরোহণের বিচারে। যেমন: যখন তারা তোমাদের ওপরের দিক ও নিচের দিক থেকে তোমাদের কাছে এসেছিল।

তৃতীয়ত: সংখ্যার ক্ষেত্রে। যেমন: যদি তারা দুইয়ের অধিক (উপরে) নারী হয়।

চতুর্থত: বড় বা ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে। যেমন: মশা কিংবা তার চেয়েও বড় (উপরে) কিছু।

পঞ্চমত: কখনও পার্থিব মর্যাদার বিচারে। যেমন: আমি তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর স্তরে স্তরে উন্নীত করেছি। অথবা পরকালীন মর্যাদার বিচারে। যেমন: যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, কিয়ামতের দিন তারা তাদের উপরে থাকবে।

ষষ্ঠত: আধিপত্যের ক্ষেত্রে। যেমন: তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল বা পরাক্রমশালী এবং তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে (কর্তৃত্বে) রয়েছেন—সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

চতুর্থ হাদীস: আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: 'আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে আরশের উপরে লিখে রাখলেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।' এটি ইতিপূর্বে আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সামনে আসবে।