ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 413

মহান আল্লাহর বাণী: একটি সংরক্ষিত ফলকে—সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: ‘কিতাব’ দ্বারা দুটির একটি উদ্দেশ্য: হয় সেই ফয়সালা যা তিনি অবধারিত করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব অর্থাৎ তিনি তা ফয়সালা করেছেন। তিনি আরও বলেন: ‘আরশের উপরে’ কথাটির অর্থ হলো তাঁর নিকট সেই বিষয়ের জ্ঞান রয়েছে, ফলে তিনি তা ভুলে যান না এবং পরিবর্তন করেন না; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: একটি কিতাবে রয়েছে, আমার পালনকর্তা ভুল করেন না এবং বিস্মৃত হন না। অথবা এর দ্বারা লওহে মাহফুজ উদ্দেশ্য, যাতে সৃষ্টির সকল প্রকারের বর্ণনা এবং তাদের বিষয়াদি, আয়ু, রিজিক ও অবস্থার বিবরণ রয়েছে। সেক্ষেত্রে ‘তা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে’ এর অর্থ হবে—তিনি তা উল্লেখ করেছেন ও জানেন। ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই সবকটিই বৈধ। আরশ একটি সৃষ্ট বস্তু যা ফেরেশতারা বহন করে, তাই ফেরেশতারা আরশ বহন করার সময় তা স্পর্শ করবে এটা অসম্ভব কিছু নয়, যদিও আরশ ও তার বাহকদের মূল ধারক স্বয়ং আল্লাহ। আমাদের এই কথা যে ‘আল্লাহ আরশের উপরে’, এর অর্থ এই নয় যে তিনি একে স্পর্শ করে আছেন কিংবা সেখানে অবস্থান করছেন অথবা কোনো এক দিকে সীমাবদ্ধ রয়েছেন; বরং এটি একটি সংবাদ যা অহীর মাধ্যমে এসেছে। তাই আমরা এটি মেনে নিয়েছি এবং এর ধরণ (কাইফিয়াত) অস্বীকার করেছি, যেহেতু তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। সকল সাফল্য আল্লাহরই দানে।

হাদীসে বর্ণিত ‘তাঁর আরশের উপরে’ কথাটি কিতাবের বিশেষণ। কেউ কেউ বলেছেন যে, এখানে ‘ফাওকা’ (উপরে) শব্দটি ‘নিচে’ বা ‘কম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: মশা কিংবা তার চাইতেও বড় (উপরে) কিছুর উদাহরণ দিতে। তবে এই মতটি দূরবর্তী বা দুর্বল। ইবনে আবি জামরা বলেন: উক্ত কিতাবটি আরশের উপরে থাকা থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, ঐশী প্রজ্ঞা দাবি করে আরশ যেন আল্লাহর হিকমত, কুদরত এবং তাঁর অদৃশ্যের গূঢ় রহস্যের সেসব নিদর্শনের বাহক হয় যা আল্লাহ চেয়েছেন, যাতে তিনি তাঁর জ্ঞান ও বেষ্টনী দ্বারা তা এককভাবে আয়ত্তে রাখেন। এটি আল্লাহর অদৃশ্য জ্ঞানে একচ্ছত্র আধিপত্যের অন্যতম বড় প্রমাণ। তিনি আরও বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী পরম করুণাময় আরশের উপরে সমাসীন হয়েছেন—এর ব্যাখ্যা হতে পারে, অর্থাৎ তাঁর কুদরতের যা তিনি চেয়েছেন, আর তা হলো তাঁর কিতাব যা তিনি আরশের উপরে রেখেছেন।

পঞ্চম হাদীস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস যাতে রয়েছে: ‘নিশ্চয় জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ মুজাহিদদের জন্য প্রস্তুত করেছেন’। জিহাদ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা এবং ‘আল্লাহর ওপর হক (পাওনা)’ কথাটির আলোচনা গত হয়েছে। এর অর্থ মহান আল্লাহর বাণী তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন বা অবধারিত করেছেন এর সমরূপ। এর অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক; কেননা তাঁকে আদেশ বা নিষেধ করার কেউ নেই যিনি তাঁর ওপর কোনো কিছু অবধারিত করবেন। বরং এর অর্থ হলো তিনি সওয়াবের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করবেন, আর তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।

আর ‘একশটি স্তর’ কথাটি দ্বারা জান্নাতের সর্বমোট স্তর সংখ্যা কেবল এটিই—তা সুনিশ্চিতভাবে বুঝায় না, কারণ এতে এর অতিরিক্ত থাকাকে অস্বীকার করা হয়নি। একে সমর্থন করে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন: ‘কুরআনের পাঠকারীকে বলা হবে: পাঠ করো এবং উপরে উঠতে থাকো এবং তারতীলের সাথে পড়ো যেমন দুনিয়াতে পড়তে, কেননা তোমার অবস্থান হবে শেষ আয়াতের নিকট যা তুমি পাঠ করবে’। কুরআনের আয়াতের সংখ্যা ছয় হাজার দুইশ এর বেশি, আর এর অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে সামান্য মতভেদ রয়েছে। হাদীসে বর্ণিত ‘প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের দূরত্বের ন্যায়’—এ প্রসঙ্গে আসমান ও জমিনের দূরত্বের পরিমাপ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে।

তিরমিযীর বর্ণনায় একশ বছরের কথা উল্লেখ আছে এবং তাবারানীতে পাঁচশ বছরের কথা। এখানে ইবনে খুজায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘আত-তাওহীদ’ অধ্যায়ে এবং ইবনে আবি আসিম ‘কিতাবুস সুন্নাহ’তে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যোগ করা যায়, তিনি বলেন: ‘দুনিয়ার আসমান ও তার পরবর্তী আসমানের দূরত্ব পাঁচশ বছর, এবং প্রতি দুই আসমানের দূরত্ব পাঁচশ বছর’। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: ‘প্রতিটি আসমানের পুরুত্ব পাঁচশ বছরের পথ’।

সপ্তম আসমান ও কুরসীর মাঝে পাঁচশ বছরের দূরত্ব, এবং কুরসী ও পানির মাঝে পাঁচশ বছরের দূরত্ব। আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপরে; তোমাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন নয়। আবু যার (রা.) থেকে বাইহাকী অনুরূপ মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘সপ্তম আসমান ও কুরসীর মাঝে’ অংশটি নেই, বরং বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘সপ্তম আসমান থেকে আরশ পর্যন্ত দূরত্ব এই সবকিছুর সমান’। আবু দাউদের বর্ণনায় আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস যাকে ইবনে খুজায়মা ও হাকেম সহীহ বলেছেন: ‘তোমরা কি জান আসমান ও জমিনের দূরত্ব কতটুকু? আমরা বললাম: না।

তিনি বললেন: এক বা দুই বা তিয়াত্তর বছরের দূরত্ব’। তিনি বললেন: ‘তার উপরের দূরত্বও অনুরূপ—এভাবে তিনি সাত আসমান পর্যন্ত গণনা করলেন। অতঃপর সপ্তম আসমানের উপরে একটি সাগর রয়েছে যার গভীরতা নিচ থেকে উপর পর্যন্ত দুই আসমানের দূরত্বের সমান। তারপর তার উপরে আটটি পাহাড়ি ছাগলের আকৃতির ফেরেশতা রয়েছে, যাদের খুর ও হাঁটুর মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই আসমানের দূরত্বের সমান। অতঃপর তার উপরে আরশ, যার নিচ থেকে উপর পর্যন্ত দূরত্ব দুই আসমানের দূরত্বের সমান। অতঃপর আল্লাহ তার উপরে সমাসীন’। এই বর্ণনাগুলোতে সংখ্যার যে ব্যবধান রয়েছে তার সমন্বয় হলো—পাঁচশ বছরকে ধরা হবে ধীরগতির চলার ক্ষেত্রে যেমন একজন পথচারী স্বাভাবিক স্বাচ্ছন্দ্যে হাঁটে, আর তিয়াত্তর বছরকে ধরা হবে দ্রুতগতির চলার ক্ষেত্রে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 414

সংবাদবাহকদের গতির ন্যায়। যদি সত্তরের অধিক সংখ্যার মাধ্যমে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ না করা হতো, তবে আমরা সত্তর সংখ্যাটিকে আধিক্য বোঝানোর জন্য ধরে নিতাম, ফলে তা পাঁচশর সাথে সাংঘর্ষিক হতো না। আর এর পূর্ববর্তী আলোচনায় উপরস্থিতি সংক্রান্ত বিষয়ের উত্তর প্রদান করা হয়েছে।

সেখানে তাঁর উক্তি: "এবং তার উপরে দয়াময় আল্লাহর আরশ।" অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট 'ফাওকা' শব্দটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী হাদিসগুলো দ্বারা সমর্থিত। 'মাশারিক' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-আসিলি একে পেশ (রাফ্) যোগে পড়েছেন যার অর্থ হলো 'তার উপরিভাগ', কিন্তু 'মাতালি' গ্রন্থে তা অস্বীকার করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, আল-আসিলি অন্যদের ন্যায় একে জবর যোগেই নির্ধারণ করেছেন। "তার উপরে" বাক্যাংশে সর্বনামটি 'ফিরদাউস' জান্নাতের দিকে ফিরেছে। ইবনে আল-তীন বলেছেন, বরং এটি সমগ্র জান্নাতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।

তবে হাদিসের শেষাংশ দ্বারা তার এই মতকে খণ্ডন করা হয়েছে, আর তা হলো: "সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়"; কারণ এখানে সর্বনামটি নিশ্চিতভাবেই ফিরদাউসের দিকে ফিরেছে এবং তা সমগ্র জান্নাতের ক্ষেত্রে সঠিক হয় না। যদিও কুশমিহানির বর্ণনায় 'সেখান থেকে' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে, কিন্তু তা ভুল। কেননা ইসমাঈলি, হাসান ও সুফিয়ানের সূত্রে বুখারির উস্তাদ ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির থেকে পুংলিঙ্গ সর্বনাম সহকারেই বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু যর-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' এবং 'সূরা ইয়াসিন'-এর তাফসির অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো আরশ যে একটি সৃষ্ট বস্তু তা প্রমাণ করা; কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে এর উপর ও নিচ রয়েছে, আর এই দুটি বৈশিষ্ট্যই হলো সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি। 'কিতাবুর রিকাক'-এ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি" অনুচ্ছেদে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, সূর্যের অনুমতি প্রার্থনার অর্থ হলো আল্লাহ তাতে জীবন দান করবেন যার মাধ্যমে কথা বলা সম্ভব হবে; কেননা আল্লাহ জড় পদার্থ ও প্রাণহীন বস্তুকে জীবিত করতে সক্ষম। অন্যগণ বলেছেন, অনুমতি প্রার্থনার বিষয়টি রূপক অর্থে সূর্যের দিকে সম্বন্ধ করা হতে পারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাগণ।

ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবু খুজাইমাহ আল-আনসারির কথা উল্লেখ করেছেন।

সপ্তম হাদিস: কুরআন সংকলন বিষয়ে জায়েদ ইবনে সাবিত-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সূরা তওবার শেষাংশ, যেদিকে মহান আল্লাহর বাণী ইশারা করে: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন..." শেষ পর্যন্ত "...আর তিনিই মহান আরশের রব।" কারণ এতে সাব্যস্ত হয়েছে যে আরশের একজন রব বা প্রতিপালক আছেন; সুতরাং সেটি প্রতিপালিত, আর যা কিছু প্রতিপালিত তা-ই সৃষ্ট। এখানে মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল। আর প্রথম সনদে ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ। লাইসের ঝুলে থাকা (মুআল্লাক) বর্ণনাটি কে যুক্ত (মাওসুল) করেছেন তা সূরা তওবার তাফসিরে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর সনদযুক্ত বর্ণনাটি হাদিসের ব্যাখ্যাসহ 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: বিপদকালীন দোয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাস-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এর সনদে সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবা এবং আবুল আলিয়া হলেন আর-রিয়াহি। তাঁর নাম হলো রুফাই। আর আবুল আলিয়া আল-বাররা (যা 'বা' এর যবর এবং 'রা' এর তাশদীদের সাথে) এর নাম হলো যিয়াদ ইবনে ফায়রূয। ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনা কসর সালাতের অধ্যায়সমূহে রয়েছে।

নবম হাদিস: আবু সাঈদ-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ এই সনদেই 'কিতাবুল আশখাস'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আল-মাজিশুন (জীম ও শীন-এর বিশেষ হরকতের সাথে) হলেন আব্দুল আজীজ ইবনে আবি সালামা। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাযল হলেন ইবনুল আব্বাস ইবনে রাবিআহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশিমী।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামার সূত্রে); তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। 'আত-তরাফ' গ্রন্থে আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি এবং একদল মুহাদ্দিস তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন: আল-মাজিশুন এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাযলের সূত্রে আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামা থেকে নয়। তাঁরা ইমাম বুখারির ওপর ভ্রমের অভিযোগ করেছেন যে তিনি 'আবু সালামা থেকে' বলেছেন। আল-আরাজের যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে আব্দুল আজীজ ইবনে আবি সালামা আল-মাজিশুনের বর্ণনা হিসেবে গত হয়েছে যেমনটি তাঁরা বলেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম 'ফাযায়িল' অধ্যায়ে এবং নাসায়ি 'তাফসির' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাযলের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আব্দুল আজীজ ইবনে আবি সালামার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাযল থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এই হাদিসের একাংশ বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে এটিও প্রকাশ পেয়েছে যে, যারা বলেছেন: "মাজিশুন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাযল থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে" - তাঁদের কথা অধিক শক্তিশালী। তাই ইমাম বুখারি একে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) হিসেবে এবং অন্যটিকে ঝুলে থাকা (মুআল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি আমরা সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করি তবে আর কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না, অন্যথায় উভয় অবস্থাতেই ইমাম বুখারির ওপর কোনো আপত্তি থাকে না।

অনুরূপভাবে ইবনে সালাহ যেখানে ইমাম বুখারি দৃঢ়তার সাথে (যাযিম) 'অমুক ব্যক্তি বলেছেন' বলে উল্লেখ করেছেন, সেটিকে সহিহ গণ্য করার ক্ষেত্রে কোনো পাল্টা সমালোচনা চলে না; পক্ষান্তরে যেখানে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেননি, সেটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তিনি সুনিশ্চিত নন। যারা তাঁর ওপর আপত্তি করেছেন তারা এই উদাহরণটি আঁকড়ে ধরে বলেছেন: তিনি এই বর্ণনার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন অথচ এটি একটি ভ্রম ছিল, তবে বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 415

আমার সম্পাদিত আলোচনা থেকে এই আপত্তির উত্তর জানা গেছে। মূল পাঠের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের ঘটনাবলির অধীনে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আলোচিত হয়েছে। সেখানে হাদীসটি বর্তমান সূত্রের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

পরিশিষ্ট:

কাতাদাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, আরশ লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ্ থেকে আল্লাহর বাণী: "আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ্ বলেছেন: এটি আসমান সৃষ্টির পূর্বে তাঁর সৃষ্টির সূচনা; আর তাঁর আরশ হলো লাল ইয়াকুত পাথরের। সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু সূত্রে এর একটি সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরাঈল) তাঁর দিকে আরোহণ করে" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে।" এবং আবু জামরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুয়তের সংবাদ পেলেন, তখন তিনি তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি সেই লোকটির সংবাদ নিয়ে এসো, যিনি দাবি করেন যে তাঁর কাছে আসমান থেকে খবর আসে। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং সৎকর্ম" (পবিত্র বাক্যকে) উন্নত করে। বলা হয়: "সিঁড়িসমূহের অধিপতি" অর্থাৎ ফেরেশতারা আল্লাহর দিকে আরোহণ করেন।

৭৪২৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ফেরেশতারা পর্যায়ক্রমে পালাবদল করে তোমাদের মাঝে আসেন—এক দল রাতে এবং এক দল দিনে। তাঁরা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হন। এরপর যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছেন তাঁরা আরোহণ করেন। তখন আল্লাহ তাঁদের জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাঁদের সম্পর্কে অধিক অবগত—তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ? তাঁরা বলেন: আমরা যখন তাঁদের ছেড়ে এসেছি তখন তাঁরা সালাতরত ছিলেন এবং আমরা যখন তাঁদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তাঁরা সালাতরত ছিলেন।

৭৪৩০ - খালিদ ইবনে মাখলাদ বলেছেন, আমাদের নিকট সুলায়মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুর পরিমাণও দান করে—আর আল্লাহর দিকে পবিত্র বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু আরোহণ করে না—আল্লাহ তা তাঁর ডান হাত দিয়ে কবুল করেন, অতঃপর তা দাতার জন্য লালন-পালন করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি পরিশেষে তা পাহাড়সম হয়ে যায়।" ওয়ারকা এটি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আর আল্লাহর দিকে পবিত্র বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু আরোহণ করে না।"

৭৪৩১ - আবদুল আলা ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ কাতাদাহ্ থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ্ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিপদের সময় এই দুআগুলো করতেন: মহান ও সহনশীল আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। মহান আরশের অধিপতি আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। আসমানসমূহের পালনকর্তা এবং সম্মানিত আরশের পালনকর্তা আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই।

৭৪৩২ - ক্বাবীসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নু'ম অথবা আবু নু'ম থেকে—ক্বাবীসা সন্দেহ করেছেন—তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট স্বর্ণের একটি টুকরো পাঠানো হয়েছিল, তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নু'ম থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়েমেনে অবস্থানকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মাটি মিশ্রিত স্বর্ণের একটি খণ্ড পাঠান।

তিনি তা আকরা ইবনে হাবিস হানজালী (যিনি বনু মুজাশির গোত্রের লোক ছিলেন), উয়ায়নাহ ইবনে বদর ফাজারী এবং আলক্বামাহর মধ্যে বণ্টন করে দেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 416

ইবনে উলাসা আল-আমিরী, যিনি বনু কিলাব গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যায়েদ আল-খাইল আত-তায়ীর মাঝে, যিনি বনু নাবহানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এতে কুরাইশ ও আনসারগণ ক্ষুব্ধ হলেন। তাঁরা বললেন, "তিনি নজদবাসীদের নেতৃবৃন্দকে দান করছেন আর আমাদের বঞ্চিত করছেন।" তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "আমি কেবল তাদের অন্তর জয় করার জন্য এটি করছি।" এরপর জনৈক ব্যক্তি সামনে এল যার চক্ষুদ্বয় কোটরগত, কপাল উঁচু, দাড়ি ঘন, গণ্ডদেশ ফোলা এবং মাথা মুণ্ডিত। সে বলল: "হে মুহাম্মদ, আল্লাহকে ভয় করুন।" নবী ﷺ বললেন: "যদি আমিই তাঁর অবাধ্য হই, তবে আল্লাহর আনুগত্য করবে কে? আল্লাহ আমাকে পৃথিবীবাসীদের বিষয়ে বিশ্বস্ত মনে করেন, অথচ তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না?" উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি (বর্ণনাকারীর মতে তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদ) তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু নবী ﷺ তাকে নিষেধ করলেন। সে যখন চলে গেল, তখন নবী ﷺ বললেন: "এই ব্যক্তির বংশধারা থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদের পাই, তবে আদ জাতির ন্যায় তাদের সমূলে বিনাশ করব।"

৭৪৩৩ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন। আবু যার বলেন, আমি নবী ﷺ-কে আল্লাহর এই বাণী "এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এর গন্তব্য হলো আরশের নিচে।"

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ - মহান আল্লাহর বাণী "ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে" এবং তাঁর বাণী "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে"। আবু জামরা (জীম ও রা সহকারে) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যারের নিকট নবী ﷺ-এর নবুওয়াতের খবর পৌঁছাল... (পুরো হাদীস)। মুজাহিদ বলেছেন: "সৎকর্ম পবিত্র বাক্যকে উপরে তুলে নেয়।" বলা হয়: "যিল মা'আরিজ" অর্থ হলো ফেরেশতাগণ আল্লাহর দিকে আরোহণ করে। প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি শেষোক্ত আলোচনার তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আল-ফাররার উক্তি: "আল-মা'আরিজ" মহান আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম যা দ্বারা তিনি নিজেকে বিশেষায়িত করেছেন; কারণ ফেরেশতারা তাঁর দিকে আরোহণ করে।

অন্য অনেকে উল্লেখ করেছেন যে, "যিল মা'আরিজ" অর্থ সুউচ্চ অনুগ্রহসমূহ। দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি মুজাহিদের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন: "পবিত্র বাক্য" হলো আল্লাহর যিকির এবং "সৎকর্ম" হলো আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করা। যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করল কিন্তু ফরয আদায় করল না, তার কথা প্রত্যাখ্যান করা হয়। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো সৎকর্ম পবিত্র বাক্যকে উন্নীত করে, অর্থাৎ সৎকর্মের উপস্থিতিতেই পবিত্র বাক্য কবুল হয়।

আবু জামরার বর্ণনাটি "আবু যারের ইসলাম গ্রহণ" অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর উদ্দেশ্য ছিল আবু যারের উক্তি: "আমার জন্য সেই ব্যক্তির খবর জেনে এসো যার কাছে আকাশ থেকে সংবাদ আসে।" এর ব্যাখ্যা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে। আর-রাঘিব বলেন: "উরুজ" অর্থ উপরে ওঠার গতি। আবু আলী আল-কালী তাঁর "আল-বারী" গ্রন্থে বলেন: "মা'আরিজ" হলো "মা'রাজ"-এর বহুবচন (উভয় বর্ণে জবরসহ), যেমন "মাসাইদ" হলো "মাসআদ"-এর বহুবচন। উরুজ অর্থ আরোহণ করা। বলা হয় 'আরাজা' (র-এ জবর), যার বর্তমান কাল 'ইয়া'রুজু' (র-এ পেশ), এর অর্থ আরোহণ করা। 'মা'রাজ' হলো আরোহণের স্থান এবং সেই পথ যার মাধ্যমে ফেরেশতারা আসমানে আরোহণ করে।

'মি'রাজ' হলো সিঁড়ির সদৃশ যাতে রূহ কবজ করার পর আরোহণ করে এবং যেখানে আদম সন্তানদের আমলসমূহ উপরে ওঠে। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি এমন অবস্থা যা মৃত্যুকালে রোগী অনুভব করে এবং তা প্রত্যক্ষ করে, যেমনটি তাফসীরবিদগণ মনে করেন। বলা হয় এটি সৌন্দর্যমণ্ডিত যে, আত্মা তা দেখে বের হয়ে যাওয়ার জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়ে। বায়হাকী বলেন: পবিত্র বাক্য ও পবিত্র দান উপরে ওঠার অর্থ হলো তা কবুল হওয়া। আর ফেরেশতাদের আরোহণ হলো আসমানে তাদের বাসস্থানের দিকে। তবে এই প্রসঙ্গে "আল্লাহর দিকে" সংক্রান্ত যে বর্ণনা এসেছে, তা সালাফদের নীতি অনুযায়ী আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার (তাফবীয) ভিত্তিতে এবং পরবর্তী ইমামগণের নীতি অনুযায়ী ব্যাখ্যার (তাবীল) ভিত্তিতে বিবেচিত হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো জহমিয়্যাহ ও মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) প্রতিবাদ করা যারা এই বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করে। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহ কোনো দেহ নন, তাই তাঁর জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানের প্রয়োজন নেই। তিনি স্থান সৃষ্টির পূর্বেও অস্তিত্ববান ছিলেন। আর আরোহণকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কেবল সম্মানের খাতিরে। এর অর্থ হলো তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা, যদিও তিনি স্থান থেকে পবিত্র। জহমিয়্যাহদের সাথে মুজাসসিমাদের গুলিয়ে ফেলা একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। এরপর তিনি উল্লেখ করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 417

এতে চারটি হাদিস রয়েছে, যার কয়েকটিতে একক সূত্রের অতিরিক্ত অংশ বিদ্যমান।

প্রথম হাদিস: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: তোমাদের মধ্যে ফেরেশতাগণ পালাবদল করে আসেন। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর শায়খ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "অতঃপর যারা তোমাদের মধ্যে রাত কাটিয়েছিলেন তারা ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন।" এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের বাহ্যিক পাঠকে সেই ব্যক্তি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যিনি মনে করেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ঊর্ধ্বমুখী দিকে রয়েছেন। আর তাঁর শানে উচ্চতার অর্থ আমি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

আর এটি ওয়ারকা আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কাছে পবিত্র বস্তু ছাড়া আর কিছুই আরোহণ করে না।"

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (খালেদ ইবনে মাখলাদ বলেছেন), এটি সকলের নিকট এভাবেই আছে। আল-খাত্তাবির ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে, আবু আবদুল্লাহ বুখারি বলেছেন: আমাদের নিকট খালেদ ইবনে মাখলাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন প্রসিদ্ধ সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-মাদানি। আবু বকর আল-জাওজাকি ‘আল-জাম বায়নাস সহিহাইন’ গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আব্বাস আদ-দাগুলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুয়াজ আস-সুলামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালেদ ইবনে মাখলাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি ইমাম বুখারির বর্ণনার মতোই অবিকল উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন, অতঃপর বলেন: তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেন: খালেদ ইবনে মাখলাদ বলেছেন।

আর ইমাম মুসলিম এটি আহমদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি খালেদ ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সুলাইমানের শায়খের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; যেমনটি আমি জাকাত অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্ট করেছি। আল-ইসমাইলি ও আবু নুআইমের নিকট তাঁদের মুস্তাখরাজদ্বয়ে এর সূত্র সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ায় তাঁরা এটি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটিই ইমাম বুখারি পূর্বে জাকাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

এই মুয়াল্লাক বর্ণনা এবং আল-জাওজাকির বর্ণনার সাথে এর মিল এটিই প্রমাণ করে যে, এই হাদিসে খালেদের দুইজন শায়খ রয়েছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারেরও এই হাদিসে দুইজন শায়খ রয়েছেন, যা পরবর্তী মুয়াল্লাক বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি (ওয়ারকা বলেছেন), অর্থাৎ ইবনে উমর (আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: আল্লাহর কাছে পবিত্র বস্তু ছাড়া আর কিছুই আরোহণ করে না)। তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে, ওয়ারকার বর্ণনাটি সুলাইমানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তাদের শায়খের শায়খের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। সুলাইমানের সূত্রে এটি আবু সালিহ থেকে, আর ওয়ারকার সূত্রে এটি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে। এটি হলো সনদের ক্ষেত্রে। আর মতনের ক্ষেত্রে বাহ্যত উভয়টি এক, কেবল ‘আত-তয়্যিব’ (পবিত্র বস্তু) শব্দের ক্ষেত্র ব্যতীত; কারণ ওয়ারকার বর্ণনায় এটি আলিফ-লাম ছাড়া ‘তয়্যিব’ হিসেবে এসেছে।

বায়হাকি এটি আবু নাদর হাশিম ইবনে কাসিমের সূত্রে ওয়ারকা থেকে সংযুক্ত করেছেন, সেখানে ‘আত-তয়্যিব’ শব্দই এসেছে। আর এর শেষে তিনি মুয়াল্লাক বর্ণনার ‘পাহাড়ের ন্যায়’ শব্দের পরিবর্তে ‘উহুদ পাহাড়ের ন্যায়’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। মুয়াল্লাক বর্ণনার ‘ইয়াতাকাব্বালুহা’ (তা কবুল করেন) শব্দটি কুশমিহানির বর্ণনায় তাশদিদ ও দ্বিতীয় ‘তা’ ছাড়া ‘ইয়াকবালুহা’ হিসেবে এসেছে এবং এটিই বায়হাকির বর্ণনা। তাঁর উক্তি ‘ইউরাব্বিহা লি-সাহিবিহি’ (তার মালিকের জন্য তা লালনপালন করেন) শব্দটি মুস্তামলির বর্ণনায় ‘ইউরাব্বিহা লি-সাহিবিহা’ এসেছে এবং এটি বায়হাকির বর্ণনা, আর বাকি অংশ একই।

আমি জাকাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছিলাম যে, আমি ওয়ারকার এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, অতঃপর এখানে লেখার সময় আমি তা পেয়েছি। জাকাত অধ্যায়ে মতনের ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। আল-খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসে ‘ডান হাত’ উল্লেখ করার অর্থ হলো সুন্দরভাবে কবুল করা। কারণ শিষ্টাচার সম্পন্ন ব্যক্তিদের মাঝে এটি প্রচলিত যে, তুচ্ছ বস্তু স্পর্শ করা থেকে ডান হাতকে রক্ষা করা হয় এবং কেবল মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে এমন বস্তুতেই ডান হাত ব্যবহার করা হয়। আর আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে যে দুই হাতের কথা বলা হয়েছে, তাতে ‘বাম হাত’ বলে কিছু নেই; কারণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে বাম হাত দুর্বলতা ও অপূর্ণতার স্থান।

বর্ণিত আছে যে, ‘তাঁর উভয় হাতই ডান হাত’। আমাদের নিকট ‘হাত’ কোনো অঙ্গ নয়, বরং এটি একটি গুণ যা ওহি দ্বারা প্রমাণিত। তাই এটি যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই ব্যবহার করি এবং এর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করি না। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাজহাব; এখানেই তাঁর কথা শেষ। ‘আমি নিজ হাতে যা সৃষ্টি করেছি’—এই আয়াতের পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্যের বিষয়ে কিছু পর্যালোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: বিপদাপদের দোয়ার ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিস। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবু সাঈদের হাদিস। তিনি এটি সুফিয়ান থেকে দুইটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন সাওরি। তাঁর পিতা হলেন সাঈদ ইবনে মাসরুক। আর ইবনে আবি নু’ম শব্দটি নুনের ওপর পেশ ও সাকিন যোগে পড়তে হয়, তাঁর নাম আবদুর রহমান। ইমাম বুখারির শায়খ কাবি সার বর্ণনায় যে সন্দেহ দেখা দিয়েছে—এটি আবু নু’ম নাকি ইবনে আবি নু’ম—সেক্ষেত্রে অন্য কেউ কাবি সার অনুসরণ করেননি। কাবি সার বর্ণনাটি উচ্চতর সনদ হওয়া সত্ত্বেও তিনি এর পরপরই আবদুর রাজ্জাকের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কারণ আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ নেই। আম্বিয়া অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসিরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ফিতনা অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: প্রেরিত হয়েছেন...