ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 423

৭৪৪১ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি তাঁবুর নিচে একত্রিত করলেন। এরপর তিনি তাদের বললেন, "তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কেননা আমি হাওযের নিকট উপস্থিত থাকব।"

৭৪৪২ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদ আদায় করতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন, "হে আল্লাহ, আমাদের রব! সকল প্রশংসা আপনারই। আপনিই আসমানসমূহ ও জমিনের রক্ষণাবেক্ষণকারী। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এদের মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুর প্রতিপালক। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ, জমিন ও এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুর নূর।

আপনিই সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আমি আপনারই সমীপে আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার নিকটই বিচার চেয়েছি। অতএব, আপনি আমার অতীত ও ভবিষ্যৎ গুনাহ ক্ষমা করে দিন এবং যা আমি গোপনে করেছি ও যা প্রকাশ্যে করেছি তাও ক্ষমা করুন; আর সে সকল বিষয়ও ক্ষমা করুন যা সম্পর্কে আপনি আমার চেয়েও অধিক অবগত। আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: কায়স ইবনে সাদ ও আবু যুবাইর তাউসের সূত্রে 'কাইয়্যাম' শব্দ বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: 'আল-কাইয়্যুম' অর্থ যিনি সবকিছুর ওপর দণ্ডায়মান (পরিচালনাকারী)। উমর (রা.) 'আল-কাইয়্যাম' পাঠ করেছেন। এই উভয় শব্দই প্রশংসা ও মহিমা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

৭৪৪৩ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ খাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না; তখন তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না এবং কোনো অন্তরালও থাকবে না যা তাঁকে আড়াল করে রাখবে।"

৭৪৪৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুস সামাদ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "দুটি জান্নাত হবে রৌপ্যের, যার পাত্রসমূহ এবং এর মধ্যকার সবকিছুই রৌপ্য নির্মিত। আর দুটি জান্নাত হবে স্বর্ণের, যার পাত্রসমূহ এবং এর মধ্যকার সবকিছুই স্বর্ণ নির্মিত। আদন জান্নাতে অবস্থানকালে জান্নাতবাসীদের ও তাদের রবের দর্শনের মাঝে তাঁর চেহারার ওপর মহিমার চাদর (রিদাউল কিবরিয়া) ব্যতীত আর কোনো অন্তরাল থাকবে না।"

৭৪৪৫ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে আ’য়ান ও জামে’ ইবনে আবু রাশিদ আবু ওয়ািল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ গ্রাস করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কিতাব থেকে এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ এই আয়াতটি পাঠ করেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই এবং আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না... শেষ পর্যন্ত।

৭৪৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে কিয়ামত দিবসে আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না; (তাদের একজন হলো) সেই ব্যক্তি যে কোনো পণ্যের ওপর এই মর্মে শপথ করে যে, সে এটি বর্তমান মূল্যের চেয়ে বেশি দামে প্রদান করেছে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 424

এবং সে ছিল মিথ্যাবাদী। আর সেই ব্যক্তি যে আসরের পর মিথ্যা শপথ করে কোনো মুসলিমের সম্পদ হস্তগত করার উদ্দেশ্যে। আর সেই ব্যক্তি যে উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখে, ফলে কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি সেই উদ্বৃত্ত পানি আটকে রেখেছিলে যা তোমার হাত তৈরি করেনি।

৭৪৪৭ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কাল বা সময় তার নিজ রূপে আবর্তিত হয়েছে ঠিক সেই দিনের মতো যেদিন আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। বছর বারো মাসে, যার মধ্যে চারটি মাস অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। তিনটি মাস একাধারে—যুল-ক্বাদাহ, যুল-হিজ্জাহ ও মুহাররাম; আর (চতুর্থটি হলো) মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী।" এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটি কোন মাস?" আমরা বললাম, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।" তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম দেবেন।

তিনি বললেন, "এটি কি যুল-হিজ্জাহ নয়?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "এটি কোন শহর?" আমরা বললাম, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।" তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন, "এটি কি পবিত্র শহর (মক্কা) নয়?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "এটি কোন দিন?" আমরা বললাম, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।" তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন, "এটি কি কুরবানীর দিন নয়?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ"—মুহাম্মাদ (রাবী) বলেন, আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন—"এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম বা পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই শহরটিতে এবং তোমাদের এই মাসটিতে।

অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। সাবধান! আমার পর তোমরা পুনরায় পথভ্রষ্ট হয়ে যেও না যে, একে অপরের ঘাড় কাটবে। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। কেননা যাকে পৌঁছে দেওয়া হবে, তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হবে।"

মুহাম্মাদ (ইবনে সিরীন) যখন এটি স্মরণ করতেন, তখন বলতেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য বলেছেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন অনেক মুখমন্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে")। যেন তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করছেন যা আবদ ইবনে হুমাইদ, তিরমিযী, তাবারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি সুওয়াইর ইবনে আবি ফাখিতাহ-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "জান্নাতীদের মধ্যে মর্যাদায় সবচেয়ে নিম্ন স্তরের ব্যক্তি সে হবে, যে তার সাম্রাজ্যের দিকে এক হাজার বছর (ভ্রমণের দূরত্ব) পর্যন্ত তাকিয়ে থাকবে। আর তাদের মধ্যে সর্বোত্তম মর্যাদার অধিকারী হবে সে, যে প্রতিদিন দুইবার মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকবে।"

তিনি বলেন, এরপর তিনি পাঠ করলেন: "সেদিন অনেক মুখমন্ডল উজ্জ্বল হবে।" তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন, শুভ্রতা ও স্বচ্ছতার মাধ্যমে। "তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে"—অর্থাৎ তারা প্রতিদিন আল্লাহর চেহারার দিকে তাকাবে। এটি মুসআব ইবনে মিকদাম-এর সূত্রে তাবারীর শব্দমালা, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সুওয়াইর থেকে। আবদ (ইবনে হুমাইদ) এটি শাবাবাহ-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দমালা হলো: "সে তার উদ্যানসমূহ, তার স্ত্রীগণ, তার সেবকবৃন্দ, তার নেয়ামতসমূহ এবং তার পালঙ্কসমূহের দিকে এক হাজার বছরের পথ দূরত্ব পর্যন্ত তাকিয়ে থাকবে। আর আল্লাহর নিকট তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হবে সেই ব্যক্তি, যে সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর চেহারার দিকে তাকাবে।" তিরমিযীও আবদ (ইবনে হুমাইদ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি গরীব হাদীস।

ইসরাঈল থেকে একাধিক রাবী এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবদুল মালিক ইবনে আবজার এটি সুওয়াইর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সওরী এটি সুওয়াইর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: সওরী ব্যতীত অন্য কেউ এতে মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আমি বলছি: ইবনে মারদুওয়াই এটি চারটি সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুওয়াইর বলেছেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি। এছাড়া আবদুল মালিক ইবনে আবজারের সূত্রে সুওয়াইর থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

হাকেম এটি সংকলন করার পর বলেন: সুওয়াইরের ওপর কেবল শিয়া মতবাদের দোষারোপ করা হয়েছে।

আমি বলছি: আমি কাউকে তাকে স্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্য বলতে দেখিনি, বরং মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইবনে আদী বলেন: তার হাদীসসমূহের দুর্বলতা স্পষ্ট। তার ব্যাপারে আমি সবচেয়ে শক্তিশালী যে উক্তিটি পেয়েছি তা হলো আহমাদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্য, তিনি তার সম্পর্কে এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম ও ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ সম্পর্কে বলেছেন: তারা একে অপরের খুব কাছাকাছি (দুর্বলতায়)। তাবারী আবু সাহবা-এর সূত্রে ইবনে উমরের হাদীসের ন্যায় মাওকুফ বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াযিদ পর্যন্ত সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 425

আল-নাহবি ইকরিমাহ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি তার রবের প্রতি সরাসরি তাকাবে। বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে, আদম, মুবারক ও আল-হাসানের সূত্রে যে, তিনি বলেছেন: তারা স্রষ্টার দিকে তাকাবে এবং তাদের জন্য তাকানোই সংগত। আবদ বিন হুমাইদ, ইব্রাহিম বিন আল-হাকাম বিন আবান ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: তোমরা দেখ, আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর চোখে কত নূর দান করেছেন যাতে সে তাঁর মহান রবের চেহারার দিকে সরাসরি তাকাতে পারে—অর্থাৎ জান্নাতে। অতঃপর তিনি বললেন: যদি সমস্ত সৃষ্টির নূর একজন বান্দার দুই চোখে দেওয়া হয়, এরপর সূর্যের সত্তরটি পর্দার মধ্য থেকে মাত্র একটি পর্দা উন্মোচন করা হয় (যদিও তার নিচে সত্তরটি পর্দা রয়েছে), তবে সে তার দিকে তাকাতে সক্ষম হবে না। অথচ সূর্যের আলো কুরসির নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ মাত্র, আর কুরসির নূর আরশের নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ, এবং আরশের নূর পর্দার নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ। ইব্রাহিম নামক বর্ণনাকারী এখানে দুর্বল; আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমাহ থেকে ভিন্ন সূত্রে দিদার বা দর্শন অস্বীকারের বর্ণনাও করেছেন।

তবে জান্নাতবাসী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। মুজাহিদ থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাকানো’ অর্থ সওয়াব বা প্রতিদানের প্রতীক্ষা করা; আবু সালিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তবারি এই মতপার্থক্য উল্লেখ করে বলেছেন: আমার নিকট হাসান বসরি ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত মতটিই অধিকতর সঠিক, আর তা হলো দর্শন সাব্যস্ত হওয়া; কারণ এটি সহিহ হাদিসসমূহের অনুকূল। ইবনে আবদিল বার মুজাহিদ থেকে বর্ণিত মতটি খণ্ডন করার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং একে ‘শাজ’ (বিচ্ছিন্ন) বলে অভিহিত করেছেন। কিছু মুতাজিলা পন্থী এই মতটি গ্রহণ করেছে এবং তারা জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসকেও দলিল হিসেবে পেশ করেছে যেখানে ইসলাম, ইমান ও ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল; তাতে বলা হয়েছে: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে তিনি তোমাকে দেখছেন।

কেউ কেউ বলেছেন এতে দর্শন না হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কিন্তু এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে কেবল দুনিয়াতে দর্শন না হওয়ার কথা বলা হয়েছে; কারণ ইবাদত কেবল দুনিয়ার সাথেই সংশ্লিষ্ট। যদি কেউ বলে যে এতে পরকালে দর্শন সম্ভব হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে তা অবাস্তব হবে না। বসরাবাসী সালমিয়াহর মতো একদল কালামশাস্ত্রবিদ দাবি করেছেন যে, এই বর্ণনায় দলিল রয়েছে যে কাফিররাও কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখতে পাবে, যা সাক্ষাৎ ও সম্বোধনের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না। তারা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, কাফিররা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে যখন তাদের বলা হবে: তোমরা কি ফিরে আসবে না?

আর মুমিনরা অবশিষ্ট থাকবে, যাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে। যখন পুলসিরাত স্থাপন করা হবে তখন তারা তাঁকে দেখতে পাবে এবং তাঁর অনুসরণ করবে। এরপর প্রত্যেককে তাদের নূর দেওয়া হবে, অতঃপর মুনাফিকদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। তারা আল্লাহর বাণী—‘নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে’—এর জবাবে বলেছে যে, এটি জান্নাতে প্রবেশের পরের ঘটনা। কিন্তু তাদের এই যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এই আয়াতের পরেই রয়েছে—‘অতঃপর তারা অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে’। এটি প্রমাণ করে যে, পর্দার অন্তরালে থাকার বিষয়টি তার পূর্বেই ঘটবে। কেউ কেউ জবাব দিয়েছেন যে, নূর নিভিয়ে দেওয়ার সময় পর্দা বা অন্তরাল তৈরি হবে।

আর আল্লাহ মুমিনদের সামনে এবং তাদের সাথে যারা নিজেদের অন্তর্ভুক্ত করেছে তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করার অর্থ এই নয় যে, দর্শন সবার জন্য ব্যাপক হবে; কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। ফলে তিনি মুমিনদের তাঁর দর্শনের নেয়ামত দান করবেন কিন্তু মুনাফিকদের করবেন না, যেমনভাবে তিনি তাদের সিজদা করা থেকে বিরত রাখবেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

ইমাম বায়হাকি বলেছেন: এই আয়াত থেকে দালিলিক দিক হলো—প্রথম ‘নাজিরাহ’ (দাদ বর্ণযুক্ত) শব্দটি উজ্জ্বলতা বা আনন্দ অর্থ থেকে এসেছে। আর দ্বিতীয় ‘নাজিরাহ’ (জা বর্ণযুক্ত) শব্দটি আরবি ভাষায় চারটি অর্থ বহন করতে পারে: চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা কি উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?’; প্রতীক্ষা করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই প্রতীক্ষা করছে’; দয়া ও অনুকম্পা প্রদর্শন করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ তাদের প্রতি তাকাবেন না’; এবং চাক্ষুষ দেখা বা দর্শন করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা আপনার দিকে এমনভাবে তাকায় যেন মৃত্যুভয়ে তারা মূর্ছিত’।

প্রথম তিনটি অর্থ এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে না। প্রথমটি নয় কারণ পরকাল যুক্তি-প্রমাণের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের স্থান নয়। দ্বিতীয়টিও নয় কারণ প্রতীক্ষার মধ্যে কষ্ট ও উদ্বেগ থাকে, অথচ এই আয়াতটি নেয়ামত ও সুসংবাদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে; তাছাড়া জান্নাতবাসীরা কোনো কিছুর প্রতীক্ষা করবে না, কারণ যা তাদের মনে উদিত হবে তা-ই তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে। আর তৃতীয়টি হওয়া অসম্ভব কারণ সৃষ্টি তার স্রষ্টার প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করে না। সুতরাং কেবল ‘দর্শন’ বা চাক্ষুষ দেখার অর্থই অবশিষ্ট থাকে। এর সাথে আরও যোগ হবে যে, যখন ‘তাকানো’ শব্দটিকে ‘চেহারা’র সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন তা চেহারায় অবস্থিত দুই চোখের মাধ্যমেই হওয়া নির্দেশ করে।

তাছাড়া এটি ‘ইলা’ (এর দিকে) অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা আপনার দিকে তাকায়’। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ‘নাজিরাহ’ এখানে দর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন তাদের দাবি অসার হয়ে যায় যারা মনে করে এর অর্থ ‘রবের সওয়াবের দিকে তাকিয়ে থাকা’। কারণ শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন না করাই নিয়ম। আর মুমিনদের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থকে কাফিরদের ব্যাপারে অপর আয়াতের মর্মার্থ দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে যে, তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। উভয় আয়াতেই বিষয়টিকে কিয়ামত দিবসের সাথে নির্দিষ্ট করা ইঙ্গিত দেয় যে, দর্শন কেবল মুমিনদের জন্যই অর্জিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 426

পরকালে, দুনিয়াতে নয়; এখানে সারসংক্ষেপ ও ব্যাখ্যা সমাপ্ত হলো। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর 'তারিখ'-এ হাসান বিন আব্দুল আজিজ আল-জারভি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন—তিনি বলেন: আমি আমর বিন আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি: আমি মালিক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: হে আবু আব্দুল্লাহ! মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের রবের প্রতি তারা তাকিয়ে থাকবে," এ সম্পর্কে একদল লোক বলে যে, এর অর্থ হলো তাঁর সওয়াবের (প্রতিদানের) দিকে। তখন তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে; মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তারা কোথায় বিমুখ হয়ে আছে: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।" যুক্তির বিচারে প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাকেই দেখা সম্ভব। আর এটি তর্কের খাতিরে বলা, অন্যথায় স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা যায় না। আর শরয়ী প্রমাণাদি পরকালে মুমিনদের জন্য দিদার লাভের ব্যাপারে পরিপূর্ণ, যা অন্যদের জন্য নয়। তবে দুনিয়াতে এটি অসম্ভব, তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তারা দুনিয়া ও পরকালের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ দুনিয়াবাসীর দৃষ্টিশক্তি নশ্বর আর পরকালে তাদের দৃষ্টিশক্তি হবে অবিনশ্বর—তা চমৎকার। তবে যার জন্য এটি ঘটা সাব্যস্ত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে একে বিশেষায়িত করতে কোনো বাধা নেই। অধিকাংশ মুতাজিলা দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে। তাদের যুক্তি হলো, কোনো কিছু দৃশ্যমান হওয়ার শর্ত হলো সেটি কোনো দিকে অবস্থান করা, অথচ আল্লাহ দিক থেকে পবিত্র। তবে তারা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দেখেন; সুতরাং তিনি কোনো দিক ছাড়াই দেখেন। যারা দেখা সাব্যস্ত করেছেন, তারা এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে দর্শক আল্লাহর পরিচয় লাভ করবে, যেমনটি অন্যান্য দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ঘটে। এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ: "যেমন তোমরা চাঁদকে দেখছ।" তবে তিনি দিক ও প্রকৃতি থেকে পবিত্র। আর এটি কেবল জ্ঞান লাভের অতিরিক্ত একটি বিষয়। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দেখার উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান লাভ। আবার কেউ কেউ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এটি মানুষের মধ্যে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হওয়া যার সম্পর্ক তার বিশেষ সত্তার সাথে ঠিক তেমন, যেমনটি দেখার সম্পর্ক দৃশ্যমান বস্তুর সাথে। কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনের আল্লাহকে দেখা হলো এক প্রকার উন্মোচন ও জ্ঞান, তবে তা সাধারণ জ্ঞানের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও সুস্পষ্ট। আর এটি প্রথম মতটির চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। প্রথম মতটির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সেক্ষেত্রে কারো জন্য কোনো বিশেষত্ব থাকবে না; কারণ জ্ঞান তো সবার মাঝে তফাত করে না। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'দেখা' যখন 'জানা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দুটি কর্মপদের দিকে ধাবিত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি যায়েদকে ফকিহ হিসেবে দেখেছি' অর্থাৎ 'তাকে চিনেছি'। কিন্তু যদি বলা হয় 'আমি যায়েদকে যেতে দেখেছি', তবে এর দ্বারা চাক্ষুষ দেখা ছাড়া অন্য কিছু বোঝায় না। হাদীসের এই বক্তব্য একে আরও সুদৃঢ় করে: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে সামনাসামনি দেখবে।" কেননা সামনাসামনি দেখার বিষয়টি 'জানা' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আহলে সুন্নাত ও উম্মতের অধিকাংশ ওলামা পরকালে আল্লাহকে দেখা সম্ভব হওয়ার দিকে গিয়েছেন। আর খারিজি, মুতাজিলা এবং মুরজিয়াদের একাংশ একে অস্বীকার করেছে। তারা দাবি করে যে, দেখা হওয়ার অর্থ হলো দৃশ্যমান বস্তুকে নব্য হতে হবে এবং কোনো স্থানে অবস্থানকারী হতে হবে। তারা "তাকিয়ে থাকবে" কথাটির ব্যাখ্যা করেছে "অপেক্ষা করবে" অর্থে; যা ভুল, কারণ এটি 'ইলা' অব্যয় সহকারে সে অর্থ দেয় না। এরপর তিনি আগের মতো আলোচনা করে বললেন: তারা যা আঁকড়ে ধরেছে তা বাতিল, কারণ আল্লাহ তাআলা যে বিদ্যমান তার প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত। আর দৃশ্যমান বস্তুর সাথে দেখার সম্পর্ক ঠিক তেমন, যেমনটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক। সুতরাং জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক যদি তার নব্য হওয়াকে আবশ্যক না করে, তবে দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তিনি বলেন: তারা মহান আল্লাহর বাণী "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" এবং মূসা (আ.)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না" দ্বারা দলিল পেশ করে। প্রথমটির উত্তর হলো: উভয় আয়াতের দলিলের মধ্যে সমন্বয় করলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, দুনিয়াতে দৃষ্টি তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না। তাছাড়া 'আয়ত্ত করা' অস্বীকার করা 'দেখা' অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে না; কারণ কোনো কিছুর প্রকৃত রূপ বেষ্টন না করেও তা দেখা সম্ভব। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: এখানেও সমন্বয়ের খাতিরে উদ্দেশ্য হলো 'তুমি আমাকে দুনিয়াতে দেখতে পাবে না'। তাছাড়া কোনো কিছুকে কেবল অস্বীকার করা তা অসম্ভব হওয়াকে বোঝায় না, বিশেষ করে যখন আয়াতের অনুকূলে বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে।

আর সাহাবী ও তাবেয়ীগণের যুগ থেকে মুসলমানরা এগুলোকে গ্রহণ করে নিয়েছেন, যতক্ষণ না এমন এক দলের উদ্ভব হলো যারা দেখাকে অস্বীকার করল এবং সালাফদের বিরোধিতা করল। কুরতুবী বলেন: যারা অস্বীকারকারী তারা দেখার জন্য কিছু বুদ্ধিভিত্তিক শর্তারোপ করেছে, যেমন—বিশেষ শারীরিক গঠন, মুখোমুখি হওয়া, আলোক রশ্মির সংযোগ এবং দূরত্ব ও পর্দার মতো প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া; যা তাদের এক প্রকার বিভ্রান্তি ও মনগড়া সিদ্ধান্ত। অথচ আহলে সুন্নাত দৃশ্যমান সত্তার অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কোনো শর্তারোপ করেন না। আর দেখা হলো এমন এক অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা দর্শকের জন্য সৃষ্টি করেন, ফলে সে দৃশ্যমান বস্তুকে দেখতে পায়।

এর সাথে এমন কিছু অবস্থা যুক্ত থাকে যা পরিবর্তন হওয়া সম্ভব। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে এগারোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: জারীরের হাদিস, যা তিনি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে তিনটি পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ অথবা হুশাইম)—আবু যর-এর বর্ণনার একটি পাণ্ডুলিপিতে আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটিতে 'ওয়াও' সহকারে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায়ও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবু খালিদ।

তাঁর উক্তি: (কায়স থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবু হাযিম, মারওয়ান বিন মুআবিয়ার বর্ণনায় উল্লিখিত ইসমাইল থেকে তাঁর বংশপরিচয় দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জারীর থেকে)—উল্লিখিত মারওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি শুনেছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 427

জারীর বিন আব্দুল্লাহ। আর কায়েস থেকে বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের বায়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম" - ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণিত জারীরের বর্ণনায় সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে এসেছে: "এক রাতে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: "(পূর্ণিমার রাতে)" - ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে "চৌদ্দতম রাতে"। উল্লিখিত বায়ানের বর্ণনায় এসেছে: "পূর্ণিমার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন..."। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁরা তাঁর কাছে বসার পর তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে) - মুসলিমের গ্রন্থে ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে নুমায়র, আবু উসামা এবং ওয়াকীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের সামনে পেশ করা হবে, অতঃপর তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে।" আবু শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে সচক্ষে দেখতে পাবে।" অধিকাংশের মতে আবু শিহাব হাদীসের এটুকু অংশেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এর শুরুতে রয়েছে: "পূর্ণিমার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন..."।

ইসমাঈলী এটি আবু শিহাবের সূত্রে খালাফ ইবনে হিশামের মাধ্যমে অধিকাংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আল-বালাদীর মাধ্যমে আবু শিহাবের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এই আবু শিহাবের নাম হলো আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-হান্নাত (নুকতাহীন 'হা' এবং 'নূন' যোগে)। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর নাম আসিম ইবনে ইউসুফ, যিনি একজন দর্জি (খায়্যাত) ছিলেন (নুকতাহীন 'খা' এবং নিচের নুকতাযুক্ত 'ইয়া' যোগে)। তাবারী বলেন: আবু শিহাব ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে 'সচক্ষে' কথাটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন; অথচ তিনি একজন অত্যন্ত নিপুণ হাফেজ এবং মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।

(সমাপ্ত)। শায়খুল ইসলাম আল-হারাভী তাঁর 'আল-ফারুক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহও ইসমাঈল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইসমাঈলের সূত্রে ষাটেরও বেশি ব্যক্তির বর্ণনা থেকে প্রথমটির ন্যায় একই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ভিড় করবে না) - অধিকাংশের মতে আদ্যাক্ষরে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদহীন উচ্চারণে। এই শব্দের ব্যাপারে অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে যার ব্যাখ্যা কিতাবুর রিক্বাকের 'জাহান্নামের পুল সিরাত' অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন: আমি শায়খ ইমাম আবু তাইয়্যেব সাহল ইবনে মুহাম্মদ আস-সুলুকীকে তাঁর শ্রুতলিপিতে বলতে শুনেছি যে, "তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা ভিড় করবে না" (পেশ এবং তাশদীদ সহকারে) - এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার জন্য তোমরা কোনো এক দিকে একত্রিত হবে না এবং তোমাদের একজন অপরজনের সাথে মিশে যাবে না। আদ্যাক্ষরে জবর যোগে পাঠ করলেও এর অর্থ একই, আর মূল শব্দ ছিল 'তাতাদাম্মুনা' অর্থাৎ এক দিকে একত্রিত হয়ে ভিড় করা।

আর তাশদীদহীন পাঠে এর অর্থ বঞ্চনা বা জুলুম থেকে এসেছে; যার অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কেউ বঞ্চিত হবে না যে কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না। বরং তোমরা তোমাদের সকল দিক থেকে তাঁকে দেখতে পাবে, অথচ তিনি দিক এবং সাদৃশ্য থেকে ঊর্ধ্বে। চাঁদ দেখার সাথে তুলনা করা হয়েছে কেবল 'দেখা'র প্রক্রিয়াকে, যা দেখা যাচ্ছে তাঁর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের জন্য নয়; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র।

দ্বিতীয় হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস: মানুষ জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব?" তিনি বললেন: "মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখার ব্যাপারে কি তোমরা কোনো ঝগড়া বা ভিড় করো?" (হাদীসটি দীর্ঘ)। কিতাবুর রিক্বাক-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গরূপে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি "যখন আমাদের প্রতিপালক আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব"-এর স্থলে কুশমিহিনীর সূত্রে আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন তিনি আমাদের নিকট আসবেন"। এটি গভীর চিন্তার দাবি রাখে। তাঁর উক্তি "প্রথম ব্যক্তি যে অতিক্রম করবে"-এর স্থলে মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আসা' অর্থ থেকে এসেছে "আসবে"।

তাঁর উক্তি "এবং তাঁর প্রতিপালককে প্রদান করবেন"-এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: "এবং আল্লাহকে প্রদান করবেন"। তাঁর উক্তি "হে প্রতিপালক, আমি হব না"-এর স্থলে মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি কখনোই হব না"। হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এ সবের দিকে এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: আবু সাঈদের হাদীসটি আবু হুরায়রার হাদীসের সমার্থবোধক এবং দীর্ঘ। সেখানে এর ব্যাখ্যাও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সনদে যায়েদ হলেন ইবনে আসলাম এবং আতা হলেন ইবনে ইয়াসার। সেখানে তাঁর উক্তি "উপাস্যদের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে"-এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় একবচনে "তাদের উপাস্যের সাথে" এসেছে। তাঁর উক্তি "কিসে তোমাদের বসিয়ে রাখল" ('জিম' এবং 'লাম' যোগে 'জুলুস' থেকে) অর্থাৎ তোমাদের চলে যাওয়া থেকে কিসে নিবৃত্ত করল? কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "কিসে তোমাদের আটকে রাখল" ('হা' এবং 'বা' যোগে 'হাবস' থেকে) অর্থাৎ কিসে তোমাদের বাধা দিল?

উভয় শব্দের অর্থ একই। সেখানে তাঁর উক্তি "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এক আকৃতিতে আসবেন" - ইবনে কুতাইবা এই 'আকৃতি' শব্দের উল্লেখ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর একটি আকৃতি রয়েছে যা অন্যান্য আকৃতির মতো নয়, যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি একটি সত্তা তবে অন্য কোনো কিছুর মতো নন। তবে অন্যান্যরা তাঁর এই মতের সমালোচনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাসসিমা (দেহবাদী) সম্প্রদায় একে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য আকৃতি সাব্যস্ত করেছে। অথচ এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই, কারণ হতে পারে এর দ্বারা কোনো 'চিহ্ন' বা 'নিদর্শন' উদ্দেশ্য যা আল্লাহ তাঁদের জন্য তাঁর পরিচয়ের মাধ্যম হিসেবে রেখেছেন; যেমন দলিল বা নিদর্শনকেও 'আকৃতি' বলা হয়।

যেমন আপনি বলে থাকেন: "আপনার কথার আকৃতি (ধরন) এমন" বা "বিষয়টির আকৃতি এমন"; অথচ কথা বা বিষয়ের বাস্তবে কোনো আকৃতি থাকে না। অন্য অনেকে মত প্রকাশ করেছেন যে, এখানে আকৃতি দ্বারা 'গুণ' বোঝানো হয়েছে, আর বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'বিশ্বাসের প্রতিচ্ছবি'। খাত্তাবী একে 'মুশাকাহালা' (সামঞ্জস্য রক্ষা করে কথা বলা) হিসেবেও বৈধ বলেছেন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে...