ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 428

সূর্য, চন্দ্র এবং তাগুতদের আলোচনার প্রসঙ্গে এটি। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আমরা আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

অন্য একজন বিদ্বান তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে—"সেই অবয়বে যা তারা চিনতে পারবে"—বলেছেন যে, এর দ্বারা সম্ভবত সেই পরিচয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা তারা তখন লাভ করেছিল যখন আদম (আ.)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর বংশধরদের বের করা হয়েছিল। অতঃপর দুনিয়াতে আল্লাহ তাদেরকে তা ভুলিয়ে দিয়েছেন এবং পরকালে পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেবেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন আমরা আমাদের প্রতিপালককে দেখব, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব।" ইবন বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যেন তিনি তাদের প্রতিপালকের গুণাবলি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাদের পরীক্ষা করেন, যাঁর সদৃশ আর কিছুই নেই।

সুতরাং যখন সেই ফেরেশতা তাদের বলবেন: "আমি তোমাদের প্রতিপালক", তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করবে; কারণ তারা তার মধ্যে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য দেখতে পাবে। অতএব তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন আমাদের প্রতিপালক আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব"—এর অর্থ হলো: যখন তিনি আমাদের নিকট এমন রাজকীয় মহিমায় প্রকাশিত হবেন যা অন্য কারো জন্য সমীচীন নয় এবং এমন এক গাম্ভীর্যের সাথে যা তাঁর সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নয়, তখন তারা বলবে: "আপনিই আমাদের প্রতিপালক।" তিনি বলেন: আর তাঁর উক্তি—"তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো চিহ্ন আছে যা দ্বারা তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে?" তখন তারা বলবে—"পায়ের গোছা (সাক)"।

এর তাৎপর্য সম্ভবত এই যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে—তারা ফেরেশতা হোক বা নবী—তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর আত্মপ্রকাশের জন্য ‘সাক’ (পায়ের গোছা) একটি চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তা এই কারণে যে, তিনি তাদের পরীক্ষা করবেন এমন কাউকে পাঠিয়ে যে বলবে: "আমি তোমাদের প্রতিপালক"। আর মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে দৃঢ় রাখেন"—এর মাধ্যমে সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। যদিও এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবুও কিয়ামতের ময়দানের ভয়াবহতাকেও এটি শামিল করা দূরবর্তী নয়।

তিনি বলেন: আর ‘সাক’ (পায়ের গোছা) সম্পর্কে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচন করা হবে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—বিষয়ের চরম ভয়াবহতা। আর আরবরা যখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করে তখন বলে: "যুদ্ধ তার পায়ের গোছায় দাঁড়িয়েছে" (অর্থাৎ যুদ্ধ চরম রূপ নিয়েছে)। আর এরই উদাহরণ হলো এই পঙক্তি:

তোমার সাথীরা গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার রীতি প্রবর্তন করেছে... এবং আমাদের মাঝে যুদ্ধ তার পূর্ণ ভয়াবহতা নিয়ে দাঁড়িয়েছে।

আর আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে এর তাফসিরে "মহান নূর বা আলো" বর্ণিত হয়েছে। ইবন ফূরাক বলেন: এর অর্থ হলো মুমিনদের জন্য যা নতুনভাবে নেয়ামত ও অনুগ্রহ হিসেবে অবতীর্ণ হবে। মুহাল্লাব বলেন: পায়ের গোছা উন্মোচন করা মুমিনদের জন্য রহমত এবং অন্যদের জন্য শাস্তি। খাত্তাবী বলেন: অনেক প্রবীণ আলিম ‘সাক’-এর অর্থ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনায় যেতে দ্বিধাবোধ করেছেন। ইবন আব্বাসের বক্তব্যের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর সেই কুদরত বা ক্ষমতা প্রকাশ করবেন যার মাধ্যমে ভয়াবহতা প্রকাশিত হয়।

ইমাম বায়হাকী ইবন আব্বাস (রা.) থেকে উল্লিখিত বর্ণনাটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন যার প্রতিটিই হাসান। তিনি আরও যুক্ত করেছেন: যখন কুরআনের কোনো বিষয়ে তোমাদের নিকট অস্পষ্টতা তৈরি হয়, তখন তোমরা আরবী কবিতার মধ্যে তার অনুসন্ধান করো; অতঃপর তিনি উল্লিখিত পঙক্তিটি উল্লেখ করেন। আর খাত্তাবী চরম ভয়াবহতা অর্থে ‘সাক’ শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে আবৃত্তি করেন: "এমন এক বছরে যা তার পায়ের গোছা উন্মোচন করেছে (অর্থাৎ যা চরম দুর্ভিক্ষ ও কষ্টের ছিল)।" আর বায়হাকী অন্য একটি সহীহ সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা ‘কিয়ামত দিবস’ উদ্দেশ্য নিয়েছেন।

খাত্তাবী বলেন: কখনো এটি দ্বারা ‘ব্যক্তিত্ব’ বা ‘সত্তা’ও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। আর তাঁর উক্তি: "আর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যারা লোকদেখানো ও যশের জন্য আল্লাহকে সিজদাহ করত; তারা সিজদাহ করতে যাবে কিন্তু তাদের পিঠ একটি অখণ্ড শক্ত পাতের মতো হয়ে যাবে।" আল্লামা জামালুদ্দীন ইবন হিশাম তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে এই স্থানে ‘কায়মা’ শব্দটি এককভাবে এসেছে এবং এরপর ‘সিজদাহ করবে’ শব্দটি নেই। তিনি কুফাবাসীদের মত উল্লেখ করার পর—যে ‘কায়’ সর্বদা নসব প্রদানকারী—বলেন: তাদের এই মতটি "কায়মাহ" (কিসের জন্য) বাক্য দ্বারা খণ্ডন হয়ে যায়, যেমনটি তারা "লিমাহ" (কেন) বলে থাকে।

তারা এর জবাবে বলেছে যে, এর মূল উদ্দেশ্য হলো "কায় তাফআলা মাযা" (তুমি কী করার জন্য)। তবে এতে অনেক বেশি উহ্য মানতে হয় এবং প্রশ্নবোধক ‘মা’-কে বাক্যের শুরু থেকে সরিয়ে আনা এবং যার (জের) প্রদানকারী হরফ ছাড়া অন্য স্থানে আলিফ বিলুপ্ত করা এবং আমলকারী অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও নসবপ্রাপ্ত ক্রিয়াটি বিলুপ্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে—যার কোনোটিই প্রমাণিত নয়। হ্যাঁ, সহীহ বুখারীর তাফসির অধ্যায়ে—"সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এসেছে: "অতঃপর সে যাবে যেন (কায়মা), ফলে তার পিঠ একটি অখণ্ড পাতের মতো হয়ে যাবে।" অর্থাৎ: "যেন সিজদাহ করতে পারে"।

আর এটি অত্যন্ত বিরল যা সাধারণ ব্যাকরণিক নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

সম্ভবত তাঁর নিকট এমন এক পাণ্ডুলিপি ছিল যেখান থেকে এই শব্দটি পড়ে গিয়েছিল; কিন্তু আমার দেখা সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। এমনকি ইবন বাত্তাল এটি ‘কায় ইয়াসজুদু’ শব্দে ‘মা’ বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবন হিশামের বক্তব্য থেকে ধারণা হতে পারে যে, ইমাম বুখারী এটি তাফসির অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি এটি কেবল এখানেই উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "ফলে তার পিঠ একটি অখণ্ড শক্ত পাতের মতো হয়ে যাবে।" ইবন বাত্তাল বলেন: আশআরিয়াদের মধ্যে যারা মানুষের সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব প্রদানকে বৈধ মনে করেন, তারা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

তারা আবু লাহাবের ঘটনাকেও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যে, আল্লাহ তাকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ তিনি অবগত ছিলেন যে সে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে। তিনি বলেন: কিন্তু ফকীহগণ এটি নিষেধ করেছেন এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি অটল থেকেছেন—"আল্লাহ কারো ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" তারা সিজদাহ সংক্রান্ত বর্ণনার জবাবে বলেছেন যে, তাদের সিজদাহর দিকে আহ্বান করা হবে কেবল তিরস্কার ও লজ্জিত করার জন্য। কারণ তারা দুনিয়াতে সিজদাহকারী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত বলে নিজেদের জাহির করত; তাই মুমিনদের সাথে তাদেরও সিজদাহর জন্য ডাকা হবে কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হবে না।

এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের নিফাক প্রকাশ করে দেবেন এবং তাদের লাঞ্ছিত করবেন। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 429

অনুরূপ তিরস্কারের উদাহরণ হলো যা তাদের পরবর্তীতে বলা হবে: "তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো।" এটি কোনো অসাধ্য কাজ চাপিয়ে দেওয়া নয়, বরং তাদের লাঞ্ছনা প্রকাশ করা মাত্র। একইভাবে যে ব্যক্তিকে যবের দানায় গিট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে, তাও কেবল তিরস্কার ও শাস্তি বৃদ্ধির জন্য। সমাপ্ত।

আবু লাহাবের ঘটনার কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, অসাধ্য কাজ চাপিয়ে দেওয়ার বিষয়টি কেবল ঈমানের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনা সাপেক্ষ বিষয়, এখানে তার বর্ণনার স্থান নয়। তার উক্তি: "মাদহাদাহ" এর অর্থ হলো স্খলনের স্থান (মাজিল্লাহ), যা মীম-এর যবর এবং ঝা-এর যের যোগে গঠিত। তবে মীম-এর যবর এবং লাম-এর তাশদীদ দিয়েও পড়া জায়েয। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ স্খলনের জায়গা। স্থানের ক্ষেত্রে যের দিয়ে এবং কথার ক্ষেত্রে যবর দিয়ে বলা হয়। আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী কুশমিহানী থেকে এখানে 'আদ-দাহ্দু' অর্থ হলো 'পিচ্ছিল হওয়া'। 'যাতে তারা পদচ্যুত করতে পারে' (লিইউদহিদু) এর অর্থ হলো 'যাতে তারা পিচ্ছিল করে দেয়', এমন পিচ্ছিল হওয়া যাতে পা স্থির থাকে না।

এটি সূরা আল-কাহফের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তার উক্তি: "তার উপর বড় ও ছোট কাঁটা বা আংটা রয়েছে," এর বর্ণনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তার উক্তি: "হাসাকাহ", যা হা এবং সীন বর্ণের যবর সহযোগে। তাহযীব গ্রন্থকার ও অন্যরা বলেছেন: 'হাসাক' এমন একটি উদ্ভিদ যার ফল অত্যন্ত খসখসে এবং যা ভেড়ার পশমে আটকে যায়। কখনো কখনো লোহার তৈরি এমন কাঁটাও ব্যবহার করা হয় যা যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে গণ্য। তার উক্তি: "মুফালতাহাহ", যা মীম-এর পেশ, ফা-এর যবর, লাম-এর সুকুন এবং এরপর ত- ও হ- বর্ণের যবর দিয়ে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে "মুতালফাহাহ", যেখানে ত- বর্ণটি ফা-এর আগে এবং লাম-এর পরে। কারো কারো বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে, তবে ত- এর আগে হ- বর্ণ রয়েছে। ভাষাবিজ্ঞানে প্রথমটিই পরিচিত, যার অর্থ হলো প্রশস্ত ও চওড়া। বলা হয়: "ফালতাহাল কুরসা", অর্থাৎ সে রুটিটিকে ছড়িয়ে দিয়েছে ও চওড়া করেছে। তার উক্তি: "আকীফাহ" কাঁটা, যা ক্বাফ এবং এরপর ফা বর্ণ দিয়ে 'আযীমাহ' এর ওজনে। কারো কারো বর্ণনায় "উকাইফা" তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে এবং শেষে আলিফে মামদুদা দিয়ে এসেছে।

(সতর্কবার্তা):

আমি যারকাশীর "তানকীহ" গ্রন্থে পড়েছি যে, এখানে আবু সাঈদের হাদীসে নবীদের সুপারিশের পর উল্লেখ আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: আমার সুপারিশ বাকি রয়েছে, অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করবেন যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি।" কেউ কেউ অ-মুমিনদের জাহান্নাম থেকে বের করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। কিন্তু এটি দুটি কারণে খণ্ডন করা হয়েছে: প্রথমত, এই অতিরিক্ত অংশটি দুর্বল; কারণ এটি বিচ্ছিন্ন, যেমন আব্দুল হক "আল-জামউ" গ্রন্থে বলেছেন। দ্বিতীয়ত, যে 'কল্যাণ' বা ভালো কাজ অস্বীকার করা হয়েছে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল কালিমা শাহাদাতের স্বীকৃতির অতিরিক্ত আমলসমূহ, যেমনটি অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে প্রথম কারণটি তার ভুল; কারণ এখানে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন। আর আব্দুল হকের দিকে বিষয়টি সম্পৃক্ত করাও ভুলের উপর ভুল; কারণ তিনি এটি অন্য একটি সূত্র সম্পর্কে বলেছিলেন যেখানে ছিল: "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে তাকে বের করো।" তিনি বলেছিলেন: এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। কিন্তু যখন তিনি এই অধ্যায়ের আবু সাঈদের হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন, তখন বুখারীর শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন বলে কোনো মন্তব্য করেননি। তিনি যদি এমনটি বলতেন তবে আমরা তার প্রতিবাদ করতাম, কারণ এর সনদে কোনো বিচ্যুতি নেই। অধিকন্তু, এখানে আবু সাঈদের হাদীসের শব্দগুলো এমন নয় যেমনটি যারকাশী উল্লেখ করেছেন; বরং তাতে রয়েছে: "অতঃপর প্রবল পরাক্রমশালী বলবেন: আমার সুপারিশ বাকি আছে, এরপর তিনি এমন সব সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা পুড়ে কালো হয়ে গিয়েছিল।" এরপর শেষে বলা হয়েছে: "জান্নাতীরা বলবে এরা হলো দয়াময় (আল্লাহর) পক্ষ হতে মুক্তপ্রাপ্ত বান্দা, যাদেরকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন তাদের কোনো কৃতকর্ম বা কোনো অগ্রিম কল্যাণ ছাড়াই।" সুতরাং হতে পারে যারকাশী এটি মর্মগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: সুপারিশ বিষয়ে আনাসের হাদীস। 'কিতাবুর রিকাক'-এর জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়ে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তার উক্তি: "হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," এটি আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী কর্তৃক ফারাবরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ছাড়া সবার নিকট এভাবেই আছে। মারওয়াযীর বর্ণনায় আছে: "হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।" ইসমাঈলী একে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীমের সূত্র থেকে এবং আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তূসীর সূত্র থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

নাসাফী ব্যতীত তারা সকলেই পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। নাসাফী "আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন" পর্যন্ত বর্ণনা করে বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর নিকট হামুভী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন", এটি "যতক্ষণ না তারা এ বিষয়ে সংকল্প করে" উক্তির পরে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এতে তার উক্তি: "তিনটি মিথ্যা," মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনটি কথা।" তার উক্তি: "অতঃপর আমি আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে।" খাত্তাবী বলেন: এটি স্থানের বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।

এর অর্থ হলো তাঁর সেই গৃহ যা তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য তৈরি করেছেন এবং তা হলো জান্নাত বা শান্তির আলয়। সম্মানের খাতিরে একে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যেমন "বাইতুল্লাহ" (আল্লাহর ঘর) এবং "হারামুল্লাহ" (আল্লাহর হারাম এলাকা)। তার উক্তি: "কাতাদাহ বলেছেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: অতঃপর আমি তাদের বের করব," এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি তাকে আরও বলতে শুনেছি," আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি তাকে শুনেছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 430

তিনি বলেন: ‘আমি বের হব অতঃপর তাদের বের করব’। প্রথম শব্দটি হামযাহর জবর এবং র-এর পেশ যোগে (আখরুজু), আর দ্বিতীয় শব্দটি হামযাহর পেশ এবং র-এর যের যোগে (উখরিজুহুম)।

পঞ্চম হাদীস: আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীস: “তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কারণ আমি হাওযের নিকট থাকব।”

সনদে তাঁর উক্তি: (আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ। আর তাঁর পিতা হলেন ইবরাহীম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে ইয়াকুবের আরেকজন উস্তাদ রয়েছেন; ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রেও ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে তাঁর চাচার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর পিতার সূত্রে সালিহ (তিনি হলেন ইবনে কায়সান) থেকে, তিনি ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত অপেক্ষা উচ্চতর।

তাঁর উক্তি: (তিনি আনসারদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন), তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে বলেছেন: “আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলকে গনীমত হিসেবে হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ দান করেছিলেন যা তিনি দান করেছিলেন...”, এরপর তিনি পূর্ববর্তী ইউনুস সূত্রে যুহরীর বর্ণিত রিওয়ায়াতের বরাতে বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। সেখানে আছে: “অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরাইশদের কিছু লোককে দিতে লাগলেন...”। তিনি তাদের অনুযোগের বিষয়টি এবং হাদীসের শেষে উল্লেখ করেছেন: “তারা বলল: হ্যাঁ হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সন্তুষ্ট।

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার পর ব্যাপক অগ্রাধিকার প্রদান (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কারণ আমি হাওযের নিকট থাকব।” এটি ইতিপূর্বে গাযওয়ায়ে হুনাইনের বর্ণনায় অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো।” কারণ এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা অন্যান্য সূত্রে পাওয়া যায় না।

এটি ‘কিতাবুল ফিতান’-এর শুরুতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে উসাইদ ইবনে হুযাইর থেকে বর্ণিত ঘটনার প্রেক্ষিতে গত হয়েছে, যাতে রয়েছে: “তোমরা আমার পর অগ্রাধিকার (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।” ইমাম বুখারী ‘মানাকিবুল আনসার’-এ এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: “নবী (সা.)-এর উক্তি — অর্থাৎ আনসারদের উদ্দেশ্যে — তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা হাওযের নিকট আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।” রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: ‘লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) অর্থ কোনো কিছুর মুখোমুখি হওয়া বা সম্মুখীন হওয়া। ‘লাক্বিয়াহু ইয়ালক্বাহু’।

এটি ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে উপলব্ধি করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: “আর তোমরা তো মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার আগেই তা কামনা করতে।” আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি মৃত্যু এবং কিয়ামতের দিবস বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেন, কিয়ামতের দিনকে ‘ইয়াওমুত তালাক্বী’ (সাক্ষাৎ দিবস) বলা হয় কারণ সেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ একত্রিত হবে।

ষষ্ঠ হাদীস: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাহাজ্জুদের দুআ সংক্রান্ত। ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’-এর শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “আপনার সাথে সাক্ষাৎ চিরসত্য।” সাক্ষাতের বিষয়টি আমি পূর্ববর্তী হাদীসেই আলোচনা করেছি। এর সনদে সুফিয়ান হলেন সওরী এবং সুলাইমান হলেন ইবনে আবু মুসলিম। সেখানে তাঁর উক্তি: (আর কায়েস ইবনে সাদ এবং আবু যুবাইর তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ক্বিয়্যাম’), এর অর্থ হলো কায়েস ইবনে সাদ এই হাদীসটি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে ‘আপনি আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যিম)-এর স্থলে ‘আপনি আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যাম) শব্দ এসেছে।

অনুরূপভাবে আবু যুবাইরও তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। কায়েসের বর্ণিত সূত্রটি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ ইমরান ইবনে মুসলিমের সূত্রে কায়েস থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তারা মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম নাসাঈ এবং আবু নুয়াইম ‘মুসতাখরাজ’-এ একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু যুবাইরের বর্ণিত সূত্রটি ইমাম মালিক তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে তা বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যাম)।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আল-ক্বাইয়্যুম অর্থ কোনো কিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী), ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ওয়ারক্বা থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। হালীমী বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টির সবকিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং যা ইচ্ছা তার মাধ্যমে তা পরিচালনা করেন। আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্না বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ শব্দটি ‘ফায়উল’ ওজনে, এর অর্থ সেই সত্তা যিনি সদা বিদ্যমান এবং যার বিলুপ্তি নেই। খাত্তাবী বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ শব্দটি কোনো কিছুর ওপর পূর্ণাঙ্গ রক্ষণাবেক্ষণের অতিশয়বোধক গুণবাচক নাম; সুতরাং তিনি সবকিছুর ওপর এর তত্ত্বাবধানকারী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. ‘আল-ক্বাইয়্যাম’ পড়েছেন), আমি বলছি: উমর (রা.) থেকে যারা এটি সংযুক্ত করেছেন তাদের বিবরণ সূরা নূহের তাফসীরে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উভয়টিই প্রশংসাসূচক), অর্থাৎ: আল-ক্বাইয়্যুম এবং আল-ক্বাইয়্যাম; কারণ উভয়টিই অতিশয়বোধক শব্দ।

সপ্তম হাদীস: আদী ইবনে হাতিম (রা.) বর্ণিত হাদীস: “তোমাদের প্রত্যেকের সাথেই তার রব কথা বলবেন, তখন তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।” তাঁর উক্তি: খাইসামাহ থেকে বর্ণিত সনদে হাফস ইবনে গিয়াস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘খাইসামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’, যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিবরণ আরও পূর্ণাঙ্গ ছিল। আমাশের সূত্রে অন্য দিক থেকেও এটি সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: “এবং কোনো পর্দা তাঁকে আড়াল করবে না”, কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: “এবং কোনো প্রহরী থাকবে না।” ইবনে বাত্তাল বলেন: পর্দা অপসারিত হওয়ার অর্থ হলো মুমিনদের দৃষ্টিশক্তি থেকে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেওয়া যা তাদের দেখা থেকে বিরত রাখে; ফলে তারা তাঁকে দেখতে পাবেন কারণ তাদের মাঝে এর বিপরীত অবস্থা সৃষ্টির মাধ্যমে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে যাবে। এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 431

কাফিরদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" - এই প্রসঙ্গের দিকেই এটি ইঙ্গিত করে। হাফেজ সালাহউদ্দীন আল-আলাই মুআদ (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনায় তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেন: "মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" এখানে 'পর্দাকারী' ও 'পর্দা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দর্শনের ক্ষেত্রে কোনো বাধার অনুপস্থিতি, যেমনটি মজলুমের দোয়া কবুল না হওয়ার প্রতিবন্ধকতাকেও নাকচ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি 'পর্দা' শব্দটিকে দোয়া প্রত্যাখ্যানের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ফলে পর্দা না থাকা দোয়া কবুলের প্রমাণের ওপর দলিল। আর পর্দা নাকচ করার মাধ্যমে ভাব প্রকাশ করা দোয়া কবুলের চেয়েও অধিক জোরালো; কারণ পর্দার কাজই হলো উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে বাধা দেওয়া। তাই বাধা না থাকাকে বুঝাতে পর্দা না থাকার রূপক ব্যবহৃত হয়েছে। সিফাত বা গুণবাচক অনেক হাদিস 'কাল্পনিক রূপক'-এর আদলে ব্যাখ্যা করা হয়; আর তা হলো দুটি বিষয় কোনো একটি বৈশিষ্ট্যে শরিক হওয়া, অতঃপর একটির আবশ্যিক বিষয়কে গ্রহণ করা যেখানে শরিক হওয়ার দিকটি একটি গুণ হিসেবে বিবেচিত হয়। ফলে অন্য একটি বিষয়ের মাধ্যমে রূপককৃত বিষয়ে এর পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়। এটি শরিককৃত বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হিসেবে রূপককৃত বিষয়ের জন্য সাব্যস্ত হয়। তিনি বলেন: এই কাল্পনিক রূপকের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করলেই দেহবাদের গভীর গহ্বর থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব।

তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, পর্দা দ্বারা কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ পর্দা হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় আর বাধা দেওয়া হলো বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়। তিনি বলেন: বেশ কিছু সহিহ হাদিসে পর্দার উল্লেখ এসেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পর্দা দ্বারা আবৃত হওয়া থেকে পবিত্র; কারণ পর্দা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও পরিমাপযোগ্য বস্তুকে পরিবেষ্টন করতে পারে। কিন্তু তাঁর পর্দা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টির দৃষ্টি ও অন্তঃদৃষ্টিকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী, যখন খুশি এবং যেভাবে খুশি বাধা প্রদান করা।

তিনি যখন চান, তাদের থেকে সেই আবরণ উন্মোচন করে দেন। এর পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে: "লোকদের জন্য তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকানোর মাঝে তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদর ব্যতীত আর কোনো অন্তরায় থাকবে না।" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ যে উদ্দেশ্য নয়, তা নিশ্চিত। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই একটি রূপক। আবার কোনো কোনো হাদিসে পর্দা দ্বারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পর্দা উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে তা সৃষ্টির সাপেক্ষে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তীবী মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: "তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো); যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত সব কিছুকে ভস্মীভূত করে দিত।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর পর্দা প্রচলিত পর্দার মতো নয়। বরং তিনি তাঁর সম্মান, মর্যাদা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের নূরের আড়ালে সৃষ্টিজগত থেকে আবৃত। এটি এমন এক পর্দা যার সামনে জ্ঞান বুদ্ধিহারা হয়ে যায়, চোখ ধাঁধিয়ে যায় এবং অন্তঃদৃষ্টি দিশেহারা হয়ে পড়ে। যদি তিনি তা উন্মোচন করে তাঁর গুণাবলির প্রকৃত তত্ত্ব ও সত্তার মহিমা নিয়ে প্রকাশিত হতেন, তবে প্রতিটি সৃষ্টি জ্বলে যেত এবং প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তু নিশ্চিহ্ন হয়ে যেত।

পর্দার মূল অর্থ হলো দ্রষ্টা ও দৃশ্যবস্তুর মাঝে অন্তরায়। এখানে পর্দা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত বিষয়ের মাধ্যমে চোখের দৃষ্টিকে বাধা দেওয়া। এই বাধা প্রদান করাটি অন্তরায় বা পর্দার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই এটি দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহর দলিল থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদিসে যে অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তা হলো ধ্বংসশীল এই দুনিয়ার জন্য, চিরস্থায়ী আখেরাতের জন্য নয়। এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত পর্দা সৃষ্টির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ তারাই তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: পর্দার মূল অর্থ হলো দেখা থেকে বাধা দেওয়া।

আভিধানিক অর্থে পর্দা হলো আবরণ, যা কেবল দেহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তা থেকে পবিত্র। সুতরাং বুঝা গেল যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখা থেকে বিরত থাকা। এখানে নূরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত আলোর তীব্রতার কারণে কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করা সম্ভব হয় না। চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা, আর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত যা পৌঁছায় তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমস্ত সৃষ্টিজগত; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সমস্ত অস্তিত্বকে পরিবেষ্টন করে আছেন।

অষ্টম হাদিস: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস। আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল সামাদ আল-আম্মি। আবু ইমরান হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব আল-জাওনি। আবু বকর হলেন ইবনে আবু মুসা আল-আশআরি। সূরা আর-রাহমানের তাফসিরে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "দুটি জান্নাত স্বর্ণের, তাদের পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে তা-ও স্বর্ণের; এবং দুটি জান্নাত রূপার, তাদের পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে তা-ও রূপার।" হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় সাবেত আল-বুনানি থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবু মুসা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বলেন: আমি যতটুকু জানি তিনি এটি মারফু হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "স্বর্ণের দুটি জান্নাত হলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য, আর তার চেয়ে নিম্নমানের দুটি জান্নাত হলো রূপার, যা ডানপন্থীদের জন্য।" এটি তাবারানি ও ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

এতে হাকিম তিরমিজি থেকে আমার বর্ণিত সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "এ দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" - এখানে 'ছাড়া' বা 'নিম্নে' দ্বারা নৈকট্য বা নিকটবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য, জান্নাত দুটির চেয়ে স্তরে নিম্নতর হওয়া উদ্দেশ্য নয়। একদল আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, প্রথম দুটি জান্নাত শেষোক্ত দুটি জান্নাতের চেয়ে উত্তম। তবে কিছু মুফাসসির এর বিপরীত কথা বলেছেন। এই হাদিসটি প্রথমোক্ত দলের পক্ষে দলিল। তাবারানি বলেন: "এ দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো স্তরের দিক থেকে নিম্নতর।

অন্যেরা বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 432

এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে। তাঁর বাণী: "দুটি জান্নাত" যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর এই দুটি ছাড়াও আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" এর প্রতি ইঙ্গিত এবং তার ব্যাখ্যা। এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুক্তাদার বিধেয় বা খবর, অর্থাৎ: "সেগুলো হলো দুটি জান্নাত।" আর "তাদের পাত্রসমূহ" হলো মুক্তাদা এবং "রুপার তৈরি" হলো তার খবর; এটি কিরমানি বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে "রুপা" শব্দটি কর্তা বা ফায়েল হিসেবে হবে, যেমন ইবনে মালিক বলেছেন: "আমি উটবাহী একটি উপত্যকা দিয়ে অতিক্রম করলাম যার পুরোটাই," এখানে "পুরোটাই" শব্দটি ফায়েল। অর্থাৎ: এমন দুটি জান্নাত যার পাত্রসমূহ রুপাখচিত। (সমাপ্ত)।

আবার এটিও সম্ভব যে এটি অন্তর্ভুক্তিমূলক স্থলাভিষিক্ত বা বাদাল ইশতিমাল হবে। প্রথম বক্তব্যটির বাহ্যিক অর্থ হলো যে দুটি জান্নাত স্বর্ণের তৈরি, তাতে কোনো রুপা নেই এবং অপর দুটি রুপার তৈরি, তাতে কোনো স্বর্ণ নেই। কিন্তু আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাত সম্পর্কে আমাদের বলুন, এর গঠন কেমন? তিনি বললেন: "একটি ইট স্বর্ণের এবং একটি ইট রুপার," হাদিসটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ বা সহিহ বলেছেন। ইবনে উমর থেকেও এর একটি সমর্থক হাদিস রয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম বা হাসান।

আবু সাঈদ থেকেও অন্য একটি হাদিস বাজ্জার বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আল্লাহ জান্নাতকে একটি স্বর্ণের ইট ও একটি রুপার ইট দিয়ে সৃষ্টি করেছেন," হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথম হাদিসটি প্রতিটি জান্নাতের পাত্র ও অন্যান্য আসবাবপত্রের বিবরণ, আর দ্বিতীয়টি হলো জান্নাতসমূহের দেয়ালগুলোর বিবরণ। বাইহাকির পুনরুত্থান বিষয়ক গ্রন্থে আবু সাঈদের হাদিসটি এই মতকে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের প্রাচীর একটি স্বর্ণের ইট ও একটি রুপার ইট দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছেন।" এর ভিত্তিতে "তাদের পাত্রসমূহ ও যা কিছু আছে" কথাটি "স্বর্ণের তৈরি" কথাটির স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

রাসূলের বাণী: "লোকদের এবং তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কেবল তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদরটিই প্রতিবন্ধক থাকবে।" আল-মাজেরি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবদের সাথে তাদের বোধগম্য ভাষায় কথা বলতেন এবং আত্মিক বিষয়গুলোকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে উপস্থাপন করতেন যাতে তাদের জন্য তা অনুধাবন করা সহজ হয়। তাই অন্তরায় দূর হওয়া এবং দৃষ্টির আবরণ সরে যাওয়াকে তিনি এভাবে ব্যক্ত করেছেন। কিয়াজ বলেন: আরবরা রূপকের ব্যাপক ব্যবহার করত, যা তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠতম মাধ্যম ছিল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বিনয়ের ডানা।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের সাথে "তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদর" বা এই জাতীয় শব্দে সম্বোধন করা এই অর্থেই ছিল।

যারা এটি বুঝতে পারবে না তারা বিভ্রান্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করবে, সে আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত হবে। আর যার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট নয় কিন্তু সে জানে যে আল্লাহ এসকল বাহ্যিক অর্থ থেকে পবিত্র, সে হয় এর বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে অথবা এর ব্যাখ্যা করবে। যেমন সে বলতে পারে: আল্লাহর মহান রাজত্ব, মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য এবং প্রতাপ যা মানুষের দুর্বল দৃষ্টিকে তাঁর দর্শনে বাধা দেয়, সেটিকে "মহত্ত্বের চাদর" দ্বারা রূপক করা হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি তাদের দৃষ্টি ও অন্তরকে শক্তিশালী করতে চাইবেন, তখন তাদের থেকে তাঁর গাম্ভীর্যের পর্দা ও মহত্ত্বের অন্তরায় সরিয়ে দেবেন।

(সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।

তীবী বলেন: "তাঁর চেহারার ওপর" অংশটি "মহত্ত্বের চাদর" থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে। কিরমানি বলেন: এই হাদিসটি অস্পষ্ট অর্থবোধক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাই হয় এর প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করতে হবে, অথবা এর ব্যাখ্যা করতে হবে যে, এখানে "চেহারা" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তা, আর "চাদর" হলো সত্তার এমন একটি গুণ যা সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র। অতঃপর তিনি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর একটি প্রশ্ন তুলেছেন যে, এর দ্বারা বোঝা যায় আল্লাহর দিদার ঘটবে না। এর উত্তরে তিনি বলেন, এর দ্বারা দর্শনের নিকটবর্তিতা বোঝানো হয়েছে, কারণ মহত্ত্বের চাদর দর্শনে বাধা হতে পারে না; তাই তিনি দৃষ্টির অন্তরায় দূর হওয়াকে ইপ্সিত বিষয় অর্জনের মাধ্যমে বুঝিয়েছেন। (সমাপ্ত)।

এর সারসংক্ষেপ হলো: মহত্ত্বের চাদর দর্শনে প্রতিবন্ধক, যেন এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার আনুমানিক অর্থ "মহত্ত্বের চাদর ব্যতীত" কথাটির পর হবে: "নিশ্চয়ই তিনি সেটি সরিয়ে দিয়ে তাদের ওপর অনুগ্রহ করবেন, ফলে তারা তাঁর দর্শনের সৌভাগ্য লাভ করবে।" যেন এর উদ্দেশ্য হলো, মুমিনগণ যখন জান্নাতে তাদের স্থানে অবস্থান নেবে, তখন যদি মহান আল্লাহর গাম্ভীর্য ও প্রতাপ না থাকতো তবে তাদের ও দর্শনের মধ্যে কোনো কিছুই বাধা হতো না। এরপর যখন তিনি তাদের সম্মানিত করার ইচ্ছা করবেন, তখন তিনি তাঁর দয়া দ্বারা তাদের ঘিরে নেবেন এবং তাঁর সত্তার দিকে তাকানোর সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে তাদের ধন্য করবেন।

অতঃপর আমি সুহাইব বর্ণিত হাদিসে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত" এর ব্যাখ্যায় এমন কিছু পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, আবু মুসা বর্ণিত হাদিসে "মহত্ত্বের চাদর" দ্বারা সুহাইব বর্ণিত হাদিসের "পর্দা" উদ্দেশ্য। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জান্নাতবাসীদের সম্মানার্থে সেটি উন্মোচন করবেন। এই হাদিসটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তায়ালা বলবেন: তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেই?

তারা বলবে: আপনি কি আমাদের মুখ উজ্জ্বল করেননি এবং আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি পর্দা উন্মোচন করবেন, ফলে তাদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে তাঁর দর্শনের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই হবে না।" এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "যারা সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত।" ইমাম মুসলিম আবু মুসা বর্ণিত হাদিসের পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: "চাদর" শব্দটি একটি রূপক যা দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে, যেমন অন্য হাদিসে রয়েছে: "অহংকার আমার চাদর এবং মহত্ত্ব আমার লুঙ্গি।" এখানে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পোশাক উদ্দেশ্য নয়; বরং এর যৌক্তিকতা হলো যে চাদর...