ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 433

চাদর এবং লুঙ্গি যেহেতু আরবের সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট অবিচ্ছেদ্য পোশাক ছিল, তাই এ দুটির মাধ্যমে মহানত্ব ও অহংকারকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর এই অধ্যায়ের হাদিসের মর্মার্থ হলো, আল্লাহর প্রতাপ ও অমুখাপেক্ষিতার দাবি ছিল কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না, কিন্তু মুমিনদের প্রতি তাঁর রহমত এই দাবি করেছে যে, তিনি নেয়ামতের পূর্ণতা হিসেবে তাঁদেরকে স্বীয় সত্তা বা চেহারা মোবারক দর্শন করাবেন। সুতরাং যখন প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হবে, তখন তিনি তাঁদের সাথে তাঁর মহিমা ও অহংকারের সাধারণ দাবির বিপরীতে আচরণ করবেন। ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন তিনি তাঁদের থেকে সেই পর্দাটি সরিয়ে দিয়েছেন যা তাঁদেরকে দর্শনে বাধা দিচ্ছিল। তাবারী আলী (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক" এর ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর চেহারা বা সত্তার দিকে দৃষ্টিপাত করা।

তাঁর বাণী: (আদন জান্নাতে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাসসিমাদের (যারা আল্লাহকে দেহের সাথে তুলনা করে) জন্য এখানে স্থান সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ নেই। কারণ মহান আল্লাহ কোনো দেহ হওয়া কিংবা কোনো স্থানে অবস্থান করা অসম্ভব বলে প্রমাণিত। সুতরাং 'চাদর'-এর ব্যাখ্যা হবে: তাদের দৃষ্টিশক্তির এমন এক সীমাবদ্ধতা যা তাঁদেরকে মহান আল্লাহকে দেখা থেকে বিরত রাখে। আর তা দূর করা আল্লাহর কাজগুলোর মধ্যে একটি কাজ, যা তিনি তাঁদের দর্শনের স্থানে সম্পাদন করবেন। যতক্ষণ সেই প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ তাঁরা তাঁকে দেখতে পাবেন না। যখন তিনি দেখার সামর্থ্য দান করবেন তখন সেই বাধা দূরীভূত হবে।

আর একে 'চাদর' বলা হয়েছে কারণ তা দেখার ক্ষেত্রে আবরণের কাজ করে, যেমন চাদর মুখমণ্ডলকে আড়াল করে। তাই রূপক অর্থে একে চাদর বলা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "আদন জান্নাতে" কথাটি সেই কওম বা দলের দিকে ফিরেছে। কাযী ইয়াদ বলেন: এর অর্থ হলো তা দর্শকদের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ যখন তাঁরা আদন জান্নাতে অবস্থান করবেন, আল্লাহর দিকে নয়, কারণ কোনো স্থান তাঁকে ধারণ করতে পারে না। কুরতুবী বলেন: এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যা ওই কওমের অবস্থা বা 'হাল' নির্দেশ করে, যেমন: "আদন জান্নাতে অবস্থানকারী অবস্থায়"। তীবী বলেন: "আদন জান্নাতে" কথাটি ওই স্থানে স্থিতিশীল হওয়ার অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট।

সুতরাং জান্নাত ছাড়া অন্য কোথাও এই চাক্ষুষ দর্শনের বিষয়টি সীমাবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়। তুরবাশতীও এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে মুমিন যখন তার নিজ স্থানে অধিষ্ঠিত হবে এবং সমস্ত পর্দা সরে যাবে এবং প্রভুকে দেখা থেকে বিরত রাখা সকল বাধা বিলীন হবে, তবে আল্লাহর মহিমা ও গাম্ভীর্যের কারণে যা তাঁদেরকে নিবৃত্ত রাখবে তা ছাড়া। যেমন বলা হয়েছে:

আমি তাঁর দর্শনের ব্যাকুল হই, কিন্তু যখন তিনি আবির্ভূত হন … তখন তাঁর মহিমায় আমি দৃষ্টি অবনত করি।

অতঃপর যখন তিনি তাঁদেরকে আপন মমতা ও রহমত দ্বারা পরিবেষ্টন করবেন, তখন তিনি স্বীয় অনুগ্রহে তাঁদের থেকে সেই অবস্থাও সরিয়ে দেবেন।

নবম হাদিস: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ এর বর্ণনাকারী, এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তার সত্যায়নকারী) অর্থাৎ হাদিসটি। "মিসদাক" শব্দটি সিদক থেকে নির্গত যার অর্থ সামঞ্জস্য।

তাঁর উক্তি: ("নিশ্চয় যারা ক্রয় করে" - "এবং আল্লাহ তাঁদের সাথে কথা বলবেন না" আয়াত পর্যন্ত) আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এখানে এই আয়াত থেকে উদ্দেশ্য হলো এর পরের অংশ: "এবং তিনি তাঁদের দিকে তাকাবেন না"। এখান থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত হওয়ার সময় তিনি ক্রুদ্ধ থাকার ব্যাখ্যার বিষয়টি গৃহীত হয়। এর সারমর্ম হলো ক্রোধ কথা বলা ও দেখার অন্তরায়, আর সন্তুষ্টি এ দুটির অস্তিত্বের কারণ। এ হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল আইমান ও নুজুরে প্রদান করা হয়েছে।

দশম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন মক্কার আমর ইবন দিনার। এই হাদিসটি সনদ ও মূল পাঠসহ ইতিপূর্বে 'কিতাবুশ শুরব'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'আহকাম' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

একাদশ হাদিস: আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস। এর সনদে থাকা আবদুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী, আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী, মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন এবং ইবনে আবু বাকরা হলেন আবদুর রহমান, যেমনটি 'কিতাবুল হজ'-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সনদের সকলেই বসরাবাসী। এই একই সনদ 'বাদউল খালক' এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আল-মিজ্জী 'তাওহীদ' এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে এই সনদের উল্লেখ করতে ভুল করেছেন, যদিও তা উভয় অধ্যায়েই সাব্যস্ত রয়েছে। তিনি দাবি করেছেন যে এটি তাফসীর অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি তাফসীর অধ্যায়ে তা দেখিনি।

তাছাড়া তিনি 'বাদউল খালক'-এ এর সামান্য অংশ 'শাবান' মাস পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, অথচ 'মাগাজি' এবং এখানে তা পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে এর মাঝখান থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে: (তিনি বললেন: এটি কোন দিন? - তাঁর উক্তি পর্যন্ত: তিনি বললেন: তোমাদের রক্তসমূহ)। এর ব্যাখ্যা বিচ্ছিন্নভাবে ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এর শুরুর অংশ "নিশ্চয়ই সময় আবর্তিত হয়ে তার সেই আদি অবস্থায় ফিরে এসেছে" সংক্রান্ত আলোচনা 'সুরা বারাআত'-এর তাফসীরে রয়েছে। আর নিষিদ্ধ মাস এবং পবিত্র শহর সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল হজ'-এর 'মিনা দিবসের খুতবা' পরিচ্ছেদে রয়েছে।

একে অপরের গর্দান মারার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এ রয়েছে। দাওয়াত পৌঁছানোর উৎসাহ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ রয়েছে। আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: (অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাত করবে এবং তিনি তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 434

তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে। পঞ্চম হাদিসে 'সাক্ষাৎ' (লিক্বা) শব্দের যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা আমি উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক (সফলতা) প্রার্থনা করছি।

(পরিশিষ্ট):

দারা কুতনী পরকালে মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর সূত্রসমূহ সংকলন করেছেন, যা সংখ্যায় বিশটিরও বেশি। ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'হাদিউল আরওয়াহ' গ্রন্থে এর অনুসরণ করেছেন এবং সেখানে এগুলোর সংখ্যা ত্রিশ বা তার বেশি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যার অধিকাংশ হাদিসই উত্তম। দারা কুতনী ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দীদার (দর্শন) সংক্রান্ত সতেরোটি সহিহ হাদিস আমার কাছে রয়েছে।"

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের অতি নিকটে"

৭৪৪৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি উসামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক কন্যার এক পুত্র মৃত্যুশয্যায় ছিল। তিনি (কন্যা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খবর পাঠালেন যেন তিনি আসেন। তিনি (নবী) উত্তর পাঠালেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যা নিয়ে নেন তা তাঁরই, আর যা তিনি দান করেন তাও তাঁরই এবং প্রত্যেক বস্তুর জন্য তাঁর কাছে একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং তিনি যেন ধৈর্য ধরেন এবং সওয়াবের প্রত্যাশা করেন।" এরপর তিনি (কন্যা) পুনরায় তাঁকে কসম দিয়ে আসার জন্য অনুরোধ পাঠালেন।

তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমি, মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব এবং উবাদাহ ইবনে সামিত তাঁর সাথে গেলাম। যখন আমরা প্রবেশ করলাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোলে শিশুটিকে তুলে দেওয়া হলো, তখন তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল (বুকের মধ্যে ধুকপুক করছিল)। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেন তা একটি পুরনো শুকনো মশক। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দু’চোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। তখন সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) বললেন: আপনি কাঁদছেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালু ব্যক্তিদের প্রতিই দয়া করেন।"

৭৪৪৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের রবের কাছে বিতর্ক করল। জান্নাত বলল: হে রব, আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল ও নিঃস্ব লোকেরাই আমাতে প্রবেশ করবে? জাহান্নাম বলল: আমাকে দাম্ভিক ও অহংকারীদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা জান্নাতকে বললেন: তুমি হলে আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করি।

আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি হলে আমার আজাব (শাস্তি), তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করি। আর তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণ করার ব্যবস্থা রয়েছে।" তিনি বলেন: "জান্নাতের ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি জুলুম করবেন না। আর তিনি জাহান্নামের জন্য^(১) যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন, অতঃপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে। জাহান্নাম তিনবার বলবে: 'আরও কি কিছু আছে?' অবশেষে তিনি তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে (সংকুচিত হবে)। তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট।"

৭৪৫০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই কিছু সম্প্রদায়কে তাদের কৃত পাপের কারণে শাস্তিস্বরূপ জাহান্নামের আগুন দগ্ধ করবে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তাদের 'জাহান্নামী' বলে অভিহিত করা হবে।"

হাম্মাম বলেন, কাতাদা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 435

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।")

ইবনে বাত্তাল বলেন: রহমত (দয়া) দুই ভাগে বিভক্ত; সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণ। এখানে একে সত্তাগত গুণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে অনুগতদের সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা করা। আবার কর্মগত গুণ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে—মেঘমালা চালনা ও বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী; আর তা তাদের জন্য রহমতস্বরূপ ছিল যেহেতু এটি তাঁর কুদরত ও ইচ্ছার মাধ্যমেই ঘটে থাকে। ঠিক যেমন জান্নাতকে রহমত নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তাঁর কর্মসমূহের একটি কর্ম এবং তাঁর কুদরতের মাধ্যমে সৃষ্ট। ইমাম বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ লিখেছেন, সেই নামসমূহের অনুচ্ছেদ যা কেবল আল্লাহর জন্যই নিরঙ্কুশ পরিচালনার সাব্যস্ততা প্রমাণ করে; তন্মধ্যে রয়েছে: আর-রাহমান ও আর-রাহীম।

খাত্তাবী বলেন: 'রাহমান' শব্দের অর্থ হলো—সেই ব্যাপক রহমতের অধিকারী যা সৃষ্টিজগতকে তাদের রিযিক, জীবনধারণের উপকরণ ও কল্যাণের মাঝে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি আরও বলেন: আর 'রাহীম' মুমিনদের জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।" অন্যরা বলেন: 'রাহমান' শব্দটি নামকরণের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট কিন্তু কর্মের দিক থেকে ব্যাপক; আর 'রাহীম' শব্দটি নামকরণের ক্ষেত্রে সাধারণ কিন্তু কর্মের দিক থেকে সুনির্দিষ্ট। সমাপ্ত। তাওহীদ পর্বের শুরুতে "বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই" নামক অনুচ্ছেদে এ বিষয়ের কিছু আলোচনা গত হয়েছে।

ভাষাবিদগণ 'রহমত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও কেন 'কারীব' (নিকটবর্তী) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে তার রহস্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম ফাররা বলেন: যদি বংশীয় সম্পর্কের নৈকট্য বা দূরত্ব বুঝানো হয়, তবে নিশ্চিতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করতে হবে। যেমন তুমি বলবে—অমুক নারী আমার 'কারীবা' (আত্মীয়) বা সে আমার 'কারীবা' নয়। তবে যদি স্থান বা নৈকট্য বুঝানো হয় তবে উভয়টিই বৈধ। কারণ এটি স্থানের বিশেষণ। তাই তুমি বলবে—অমুক নারী 'কারীবা' অথবা 'কারীব' (নিকটবর্তী), যখন সে দূরে নয় এমন স্থানে অবস্থান করে। আর এ প্রেক্ষিতেই কবির উক্তি:

সেই সন্ধ্যায় আফরা তোমার নিকটবর্তী ছিল না যে নিকটে আসবে, … আর না আফরা তোমার থেকে দূরবর্তী ছিল।

আর ইমরুল কায়েসের উক্তিতেও এমনটি রয়েছে:

দুর্ভোগ তার জন্য, যদি সন্ধ্যা হয় অথচ … উম্মে সালিম ঘরের নিকটে না থাকে।

আর কারও কারও এই উক্তি যে, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের বিধান তাদের নিজ নিজ ক্রিয়ার অনুগামী হওয়া উচিত—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ এটি প্রসিদ্ধ কোনো নিয়মের মাধ্যমে জায়েজ বিষয়কে অস্বীকার করার নামান্তর। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি জানো, সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী।" আবু উবায়দাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী" আয়াতে 'কারীব' শব্দটি রহমতের বিশেষণ নয় বরং এটি রহমতের জন্য আধার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই এতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই বৈধ এবং তা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবকিছুর জন্য উপযুক্ত। যদি এটি বিশেষণ হিসেবে উদ্দেশ্য হতো তবে লিঙ্গভেদে সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক হতো।

আল-আখফাশ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি এটি আধার হতো তবে তাতে যবর হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আধারের ক্ষেত্রে নিয়মের শিথিলতা পরিলক্ষিত হয়। এর বাইরেও আরও কিছু কাছাকাছি উত্তর রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো আবু উবায়দাহর মত। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ "নিকটবর্তী কোনো বিষয়"। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু এটি ক্ষমা, মার্জনা, বৃষ্টি বা ইহসানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই সেগুলোর অনুগামী হয়ে পুংলিঙ্গ হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'রুহম' এবং 'রহমত' একই অর্থবোধক, তাই 'রুহম' বিবেচনা করে পুংলিঙ্গ আনা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে নৈকট্যের অধিকারী, যেমন তারা 'ঋতুবতী' বলে থাকে কারণ সে ঋতুর অধিকারী। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি মূল শব্দ যা বিশেষণের ওজনে এসেছে যেমন ব্যাঙের ডাকের ক্ষেত্রে বিশেষ শব্দ ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু এর ওজন মূল শব্দের ওজনের মতো, তাই পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সমান হওয়ার ক্ষেত্রে একে মূল শব্দের বিধান প্রদান করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'রহমত' শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এই ওজনটি কর্মবাচ্যের অর্থে প্রচুর ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: একে কর্তা অর্থবোধক হওয়া সত্ত্বেও কর্মবাচ্যের বিধান দেওয়া হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এটি রূপক স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে এমন হয়েছে যেমন সূর্য উদিত হওয়ার ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন এই মতকেই অকাট্য বলেছেন। তবে অন্যরা তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর শর্ত হলো ক্রিয়া আগে আসা, কিন্তু এখানে ক্রিয়া পরে এসেছে; সুতরাং কাব্যের প্রয়োজন ব্যতীত এটি বৈধ নয়। উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেউ কেউ একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদীস, যা তাওহীদ পর্বের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আল্লাহ কেবল দয়া করেন"—এর মধ্যে তাঁর জন্য রহমত গুণটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটিই এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিবাদে লিপ্ত হলো।" এর সনদে থাকা ইয়াকুব হলেন ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের পঞ্চম হাদীসে গত হয়েছে। আর আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। সহীহাইন-এ সালেহ ইবনে কায়সানের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত এই একটি মাত্র হাদীসই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বিবাদে লিপ্ত হলো) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় যা সূরা ক্বাফ-এর আলোচনায় গত হয়েছে সেখানে 'তর্ক করল' শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবুল যিনাদ থেকে আল-আরাজের সূত্রে 'তর্ক করল' শব্দ এসেছে। তদ্রূপ তাঁর বর্ণনায় ইবনে সীরীনের সূত্রে... থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 436

আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, তেমনিভাবে তাঁর নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসেও এমনটি রয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'তাহাজ্জাত' (বিতর্ক করল) শব্দটির মূল রূপ হলো 'তাহাজাজাত'। এটি 'হিফাজ' শব্দ থেকে 'মুফাআলাহ' ওজনে এসেছে, যার ছন্দ ও অর্থ হলো 'বিবাদ' বা 'তর্কাতর্কি'। বলা হয়: 'হাজাজতুহু মুহাজাজাতান ওয়া মুহাজ্জাতান ওয়া হিজাজান' অর্থাৎ আমি তর্কের মাধ্যমে তার ওপর প্রবল হলাম। এখান থেকেই এসেছে: 'অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন'। তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে তাদের দুজনের মধ্যে কারও বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়নি।

আমি বলছি: "অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন" এর সমপর্যায়ভুক্ত তখনই হতো, যদি বাক্যটি এমন আসত যে "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল এবং জান্নাত জাহান্নামের ওপর জয়ী হলো"। অন্যথায় কেবল বিবাদ বা বিতর্ক ঘটলেই জয়ী হওয়া আবশ্যক নয়। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এই বিবাদ প্রকৃত বা আক্ষরিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহ উভয়টির মধ্যে প্রাণ, বোধ ও বাকশক্তি সৃষ্টি করে দেবেন, আর আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। আবার এটি রূপক হওয়াও সম্ভব, যেমন মানুষেরা বলে: 'পুকুরটি পূর্ণ হয়ে গেছে এবং তা বলল—আমি কি যথেষ্ট নই?', অথচ পুকুর কথা বলে না।

বরং এটি পূর্ণ হওয়ার একটি অভিব্যক্তি মাত্র; যেন সেটি যদি কথা বলতে পারত তবে এমনটিই বলত। জাহান্নামের এই উক্তিও অনুরূপ: "আরও কি বেশি আছে?"। তিনি বলেন: তাদের মধ্যকার এই বিশেষ বিতর্কের সারমর্ম হলো—তাদের প্রত্যেকে নিজের অধিবাসীদের নিয়ে অন্যজনের ওপর গর্ব প্রকাশ করছে। ফলে জাহান্নাম মনে করছে যে, তার মধ্যে নিক্ষিপ্ত পৃথিবীর প্রভাবশালী ব্যক্তিদের কারণে সে আল্লাহর কাছে জান্নাতের চেয়ে বেশি মর্যাদাবান। অন্যদিকে জান্নাত মনে করছে যে, তার মধ্যে বসবাসকারী আল্লাহর ওলীদের কারণে সে আল্লাহর কাছে বেশি মর্যাদাবান। অতঃপর তাদের উভয়কে এই উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অধিবাসীদের দিক থেকে তাদের একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

তবে উভয়ের কথার মধ্যে তাদের প্রতিপালকের কাছে অভিযোগের একটি ছাপ রয়েছে, কারণ তাদের প্রত্যেকে কেবল নিজের বৈশিষ্ট্যটুকুই উল্লেখ করেছে। আর আল্লাহ এ বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করেছেন। সূরা 'ক্বাফ'-এর তাফসিরে ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্য এ বিষয়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নামের যে কোনো অংশে সেই কথা সৃষ্টি করে দেওয়া সম্ভব; কারণ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী শব্দের উৎপত্তিস্থল বা আধারকে বিবেকবান বা জীবিত হওয়া যুক্তিবৈজ্ঞানিক কোনো শর্ত নয়। আর যদি আমরা সেই শর্ত মেনেও নেই, তবুও তাদের জড় অংশের কোনোটিতে আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করতে পারেন।

বিশেষ করে যখন কোনো কোনো মুফাসসির আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে—"নিশ্চয়ই পরকালই হলো প্রকৃত জীবন"—বলেছেন যে, জান্নাতের প্রতিটি বস্তু

জীবন্ত। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে (ভাবার্থগত) বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত বলল: হে প্রতিপালক, তার কী হলো?) এখানে ‘ইলতিফাত’ (পুরুষ বা বাচনভঙ্গির পরিবর্তন) ঘটেছে; কেননা বক্তব্যের স্বাভাবিক ধারা অনুযায়ী ‘আমার কী হলো’ হওয়ার কথা ছিল। আর হাম্মামের বর্ণনায় ‘আমার কী হলো’ শব্দেই এসেছে, তেমনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেবল দুর্বল ও তুচ্ছ শ্রেণির মানুষ ছাড়া)। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত করেছেন: ‘এবং অক্ষমগণ’। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং ক্ষুধার্তগণ’। সূরা 'ক্বাফ'-এর তাফসিরে ‘দুর্বল’ শব্দের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘সাক্বাতুহুম’ (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো ‘সাক্বিত’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যার মর্যাদা নগণ্য এবং যাকে পরোয়া করা হয় না। নিকৃষ্ট মানের আসবাবপত্রকেও ‘সাক্বাতুল মাতা’ বলা হয়। ‘আজাঝুহুম’ (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দটিও ‘আজিজ’ (অক্ষম) শব্দের বহুবচন; কাযী আইয়ায একে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। তবে ইমাম কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সেক্ষেত্রে শেষে ত-এ-তানিছ (গোল তা) থাকা আবশ্যক ছিল, যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবাহ'।

এই ধরনের বহুবচনে গোল তা বাদ পড়া বিরল। তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথম বর্ণে পেশ এবং জীম-এ তাশদীদ সহকারে (উজ্ঝাজ), যেমন 'শাহিদ' থেকে 'শুহ্হাদ'। আর ‘গারাছুহুম’ (গাইন ও ছা যোগে) হলো ‘গারছান’ বা ক্ষুধার্ত শব্দের বহুবচন। তাবারীর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে যের এবং রা-এ তাশদীদ সহকারে (গিররাতুহুম) এসেছে, যার অর্থ—তাদের অসতর্কতা। এর দ্বারা সেই সকল ঈমানদারদের বোঝানো হয়েছে যারা সংশয়ের সূক্ষ্মতা বোঝেন না এবং শয়তান তাদের মনে এসব বিষয়ে কোনো কুমন্ত্রণা দিতে পারে না। তারা হলেন সঠিক আকীদা ও সুদৃঢ় ঈমানের অধিকারী সাধারণ মানুষ, যারা সংখ্যায় সংখ্যাগুরু; আর জ্ঞানী ও আরিফগণ তাদের তুলনায় সংখ্যায় অল্প।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নাম বলল, অতঃপর তিনি জান্নাতকে বললেন)। এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে জাহান্নামের বক্তব্য সকল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি হাদিসে সংরক্ষিত রয়েছে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "অহঙ্কারী ও স্বৈরাচারীদের দিয়ে আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।" আমি বলছি: এটি ইমাম দারা কুতনী সংকলিত ইমাম মালিকের ‘গারায়েব’ গ্রন্থে রয়েছে। তেমনি ইমাম মুসলিমের নিকট ওয়ারক্বার বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবার সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে রয়েছে: "স্বৈরাচারী ও অহঙ্কারীগণ আমার মধ্যে প্রবেশ করবে।"

মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "আমার কী হলো যে, আমার মধ্যে কেউ প্রবেশ করছে না কেবল..." এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "জাহান্নাম বলল: আমার মধ্যে (রয়েছে)।" এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এর সনদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাআলা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত)। আবু যিনাদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "আমি তোমার মাধ্যমে আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করি।" হাম্মামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার আজাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেই)। আবু যিনাদ বর্ধিত করেছেন: "আমার বান্দাদের মধ্য থেকে।"

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ণতা/ভরতি)। এখানে মিম-এ যের, লাম-এ সাকিন এবং এরপর হামজা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বস্তুত জান্নাতের প্রতি আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কাউকে জুলুম করবেন না, আর তিনি জাহান্নামের জন্য যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন)। আবুল হাসান আল-ক্বাবেসী বলেন: এই স্থানে সুপরিচিত বা প্রচলিত পাঠ হলো—"আল্লাহ জান্নাতের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন", আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে—"তিনি তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন"। তিনি আরও বলেন: আমি কোনো হাদিসেই জানি না যে তিনি জাহান্নামের জন্য (নতুন সৃষ্টি) তৈরি করবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 437

এই সৃষ্টি ব্যতীত অন্য কিছু নয়; সমাপ্ত। সূরা কাফ-এর তাফসিরে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামকে বলা হবে: ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?’ সে বলবে: ‘আরও কি অতিরিক্ত আছে?’ তখন রব তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন, তখন জাহান্নাম বলবে: ‘যথেষ্ট, যথেষ্ট’। আর হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত শব্দ হচ্ছে: ‘তবে জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। সে সময় তা পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না।’ সেখানে ‘কদম’ বা পা দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে তাঁদের মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কাজি ইয়াজ জবাব দিয়েছেন যে, ‘কদম’-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি অভিমত হলো, এর দ্বারা এমন এক কওম বা জনগোষ্ঠী উদ্দেশ্য যাদের আল্লাহ সৃষ্টি করবেন বলে তাঁর জ্ঞানে পূর্বনির্ধারিত ছিল। তিনি বলেন: এটি নতুন সৃষ্টির (ইনশা) বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে নতুন সৃষ্টির বর্ণনার পর পুনরায় ‘কদম’-এর উল্লেখ প্রমাণ করে যে, এই দুটি ভিন্ন বিষয় হতে পারে। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটিতে আহলে সুন্নাতের জন্য দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ যাকে দুনিয়াতে ইবাদতের দায়িত্ব (তাকলিফ) অর্পণ করেননি, তাকেও শাস্তি দেওয়ার অধিকার রাখেন; কারণ সবকিছুই তাঁর মালিকানাধীন, তাই তিনি তাদের শাস্তি দিলেও তা জুলুম হবে না; সমাপ্ত।

আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না” এবং “তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন” ইত্যাদির মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। তাঁদের মতে এটি সম্ভবপর হওয়ার (জাওয়াজ) দিক থেকে, তবে বাস্তবে ঘটার (উকু’) বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। বর্ণনার শব্দের ভিন্নতা এবং ব্যাখ্যার সুযোগ থাকার কারণে এই হাদিসে এ বিষয়ে অকাট্য দলিল নেই। একদল ইমাম বলেছেন: এই বর্ণনাটি ওলোটপালোট (মাকলুব) হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম একে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন এবং দলিল দিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নাম ইবলিস ও তার অনুসারীদের দ্বারা পূর্ণ করা হবে।

একইভাবে আমাদের শায়খ বুলকিনিও এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না” এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: একে কোনো অপরাধ ছাড়াই শাস্তিপ্রাপ্ত কোনো প্রাণীর ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে আগুনে নিক্ষিপ্ত পাথরের ওপর প্রয়োগ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; সমাপ্ত।

এমনটিও হতে পারে যে তারা প্রাণধারী হবে, কিন্তু জাহান্নামের প্রহরীদের (খাজানা) মতো তারা শাস্তি ভোগ করবে না। আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘ইনশা’ বা নতুন সৃষ্টি দ্বারা কাফেরদের জাহান্নামে প্রবেশ করানোর সূচনা বোঝানো হয়েছে। প্রবেশের সূচনাকে সৃষ্টির সূচনা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ এটি প্রবেশের সূচনা, অস্তিত্বদানের সূচনা নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: ‘তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে এবং জাহান্নাম বলবে: আরও কি আছে?’—এটি তিনি তিনবার পুনরাবৃত্তি করবেন। অতঃপর বলা হয়েছে: ‘যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন, তখন তা পূর্ণ হবে।’ সুতরাং যা জাহান্নামকে পূর্ণ করবে এবং জাহান্নাম ‘আমার জন্য যথেষ্ট’ বলবে, তা হলো ‘কদম’, যেমনটি স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে।

আর ‘কদম’-এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আবি জামরা একে আক্ষরিক অর্থের বাইরে রূপক অর্থে গ্রহণের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: “কখনও নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তার দর্শন হতে বঞ্চিত থাকবে” এর মাধ্যমে সমর্থন দিয়েছেন। কারণ যদি এটি আক্ষরিক হতো, তবে জাহান্নামবাসীরাও আল্লাহকে দর্শনের নেয়ামত লাভ করত, যেমন জান্নাতবাসীরা তাদের পালনকর্তাকে দেখার নেয়ামত লাভ করবে; কেননা মহান সত্তার দর্শনের সাথে কোনো আজাব থাকতে পারে না। কাজি ইয়াজ বলেন: জান্নাতের বর্ণনার সময় “আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না” একথার অর্থ এমন হতে পারে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন এবং তা তাঁর প্রতি জুলুম হবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘আমি তোমার মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব।’ আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের পারস্পরিক বিতণ্ডার দিকে ইঙ্গিত করছে; কেননা প্রত্যেকের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তা ইনসাফ ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী হয়েছে এবং প্রত্যেকের যোগ্যতার ভিত্তিতে হয়েছে, কাউকেও জুলুম করা হয়নি।

অন্য এক আলিম বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করি না” এর দিকে ইঙ্গিত হতে পারে। এখানে পুরস্কার নষ্ট না করাকে ‘জুলুম না করা’ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, যারা সৎ কাজ করেছে, তিনি তাঁর রহমতে তাদের সেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি মুত্তাকীদের দিয়েছেন। তিনি

জান্নাতকে বলেছেন: ‘তুমি আমার রহমত’। আরও বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী”। এর মাধ্যমে হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের (তারজামা) সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। হাদিসটিতে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রশস্ততার প্রমাণ রয়েছে, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মানুষ সংকুলান হওয়ার পরেও অতিরিক্ত জায়গার প্রয়োজন হবে। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশ গুণ প্রদান করা হবে। দাউদি বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, কোনো বস্তুকে তার অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে গুণান্বিত করা হয়; কারণ জান্নাতে দুর্বলরা ছাড়াও অন্যরাও প্রবেশ করতে পারে এবং জাহান্নামে অহংকারীরা ছাড়াও অন্যরাও প্রবেশ করতে পারে।

আর যারা জাহান্নামের উক্তি: “আরও কি অতিরিক্ত আছে?”-কে অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে গণ্য করে এবং দাবি করে যে এর কোনো অতিরিক্তের প্রয়োজন নেই, এই হাদিসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে।

হাম্মাম বলেছেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

তৃতীয় হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাফ’উন) সিন-এর ওপর ফাতাহ এবং ফা-এর ওপর সুকুন, এরপর আইন। এর অর্থ হলো চামড়া বা ত্বকের পরিবর্তনের চিহ্ন, যার ফলে সেখানে কিছুটা কালো দাগ থেকে যায়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম বলেছেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস বর্ণনা করেছেন) এটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ তার ব্যাখ্যাসহ সংযুক্ত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, হিশামের সূত্রে যে ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে, তা হাম্মামের বর্ণনার ভিত্তিতে সরাসরি শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।