ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 438

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যেন তারা কক্ষচ্যুত না হয়

৭৪৫১ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী পণ্ডিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালা ও নদীসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। অতপর তিনি স্বীয় হাত নেড়ে বলবেন: আমিই রাজা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং বললেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মূল্যায়ন করেনি

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যেন তারা কক্ষচ্যুত না হয়। কারো কারো বর্ণনায় শব্দ এভাবে এসেছে: "আসমানসমূহকে আঙুলের ওপর ধারণ করেন", যা ভুল। এতে ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: আয়াতটি দাবি করে যে, আসমান ও জমিন কোনো মাধ্যম ছাড়াই ধৃত রয়েছে, পক্ষান্তরে হাদীসটি দাবি করে যে, তা আঙুলের মাধ্যমে ধৃত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আঙুলের মাধ্যমে ধারণ করা অসম্ভব; কারণ তা একজন ধারণকারীর মুখাপেক্ষী হয়। অন্য উলামাগণ উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতের ধারণ করা দুনিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর হাদীসের বিষয়টি কিয়ামত দিবসের সাথে সংশ্লিষ্ট।

"আঙুল" শব্দটির ব্যাখ্যায় আহলুস সুন্নাহর অভিমত এবং এর ব্যাখ্যা "যাকে আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর-রাগিব বলেন: কোনো কিছুকে 'ইমসাক' (ধারণ) করার অর্থ হলো তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা এবং তা রক্ষা করা। দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি আসমানকে ধারণ করেন যেন তা জমিনের ওপর পড়ে না যায় শেষ পর্যন্ত। আরও বলা হয়: 'আমি অমুক বিষয় থেকে ইমসাক করলাম' অর্থাৎ আমি তা থেকে বিরত থাকলাম। এর থেকে এসেছে: তারা কি তাঁর রহমত ধারণ করে রাখতে পারে?

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন - হাদীস) সেখানে "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধারণ করবেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে তিনি তাঁর প্রথা অনুযায়ী ইশারা করেছেন এবং আল-আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে ইবরাহীমের (নখয়ী) নিকট থেকে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে আছে। বুখারীর উস্তাদ মূসা হলেন ইবনে ইসমাঈল, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'জনৈক হাবর' (পণ্ডিত), হা বর্ণে জবরসহ, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ, এর বহুবচন হলো 'আহবার'। 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় "জিবরাঈল আসলেন" শব্দ এসেছে।

তিনি বলেন: এটি একটি জঘন্য লিখন-ভ্রম। বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতোই সঠিক, কারণ নির্দেশিত অনুচ্ছেদে "এক ব্যক্তি আসলেন" শব্দ এসেছে এবং পূর্ববর্তী বর্ণনায় "এক ইহুদী আসলেন" শব্দ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "ইহুদিদের একজন পণ্ডিত আসলেন।" সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি "জিবরাঈল" বলেছে সে ভুল করেছে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: আসমান ও জমিন এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। তা মহান রবের কাজ ও তাঁর নির্দেশ। সুতরাং রব তাঁর গুণাবলী, কাজ ও নির্দেশের মাধ্যমে রব। তিনি সৃষ্টিকর্তা ও অস্তিত্বদানকারী, তিনি নিজে সৃষ্টি নন। আর যা কিছু তাঁর কাজ, নির্দেশ, সৃষ্টি এবং অস্তিত্বদানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তা কৃত, সৃষ্ট এবং অস্তিত্বপ্রাপ্ত বস্তু।

৭৪৫২ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শারীক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি নামির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে ছিলেন, যাতে আমি লক্ষ্য করি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কীভাবে সালাত আদায় করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ বাকি থাকল, তিনি উঠে বসলেন এবং আকাশের দিকে তাকালেন, তারপর পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে... - বিবেকসম্পন্নদের জন্য পর্যন্ত।

তারপর তিনি উঠে অজু করলেন এবং মেসওয়াক করলেন। এরপর তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিলাল সালাতের আজান দিলেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বেরিয়ে গিয়ে লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 439

তাঁর উক্তি: (আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং অন্যান্য সৃষ্টিরাজির সৃজন বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে)। অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাকলীক' (সৃজন) শব্দ রয়েছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় 'কালকুস সামাওয়াত' (আকাশমণ্ডলীর সৃষ্টি) শব্দ রয়েছে এবং ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যা এর ওপর ভিত্তি করেই। এটিই কুরআনের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'তাকলীক' শব্দটি তাশদীদযুক্ত 'কাল্লাকা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা মহান আল্লাহর বাণী "সুগঠিত এবং অগঠিত" এর মতো স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। হায়য (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে এর তাফসীরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তা রবের কর্ম ও আদেশ)। এখানে 'আদেশ' বলতে তাঁর 'কুন' (হও) বাণীকে বোঝানো হয়েছে। 'আদেশ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; যার মধ্যে রয়েছে আদেশসূচক ক্রিয়ার রূপ, গুণ এবং অবস্থা। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রব তাঁর গুণাবলি, কর্ম ও আদেশসহ)। সকল বর্ণনায় এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে, তবে আবু যার তাঁর বর্ণনায় 'এবং তাঁর বাণী' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সৃষ্টিকর্তা, অস্তিত্বদানকারী, তিনি সৃষ্টি নন)। কাসরাযুক্ত ওয়াও-এ তাশদীদসহ 'আল-মুকাব্বিন' শব্দটি আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে এর সমার্থক শব্দ 'আল-মুসাব্বির' (আকৃতিদানকারী) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'এবং তাঁর আদেশ'-এর পর 'তাঁর বাণী' উল্লেখ করা সাধারণের পর বিশেষের সংযুক্তির ন্যায়; কেননা এখানে 'আদেশ' দ্বারা তাঁর 'কুন' (হও) বাণীকে বোঝানো হয়েছে, যা তাঁর সামগ্রিক বাণীর অংশ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই স্থান থেকে 'এবং তাঁর কর্ম' শব্দটি বাদ পড়েছে।

কিরমানী বলেন: 'সৃষ্টি নয়' কথাটি সঠিক হওয়ার জন্য এটিই (শব্দটি বাদ পড়া) উত্তম। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে গ্রন্থকারের বর্ণনাভঙ্গি কর্ম এবং কর্ম থেকে উৎপন্ন বস্তুর মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে। প্রথমটি হলো কর্তার গুণ, আর স্রষ্টা যেহেতু সৃষ্টি নন, তাই তাঁর গুণাবলিও সৃষ্টি নয়। পক্ষান্তরে তাঁর কৃত কর্ম বা যা তাঁর কর্মের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়, তা সৃষ্টি। এজন্যই তিনি পরবর্তীতে বলেছেন: যা তাঁর কর্ম, আদেশ, সৃজন ও অস্তিত্বদানের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, তা কৃত কর্ম বা সৃষ্ট বস্তু যা অস্তিত্ব লাভ করেছে। এখানে 'আদেশ' দ্বারা 'আদিষ্ট বস্তু' উদ্দেশ্য।

মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল কার্যকরী" এবং তাঁর বাণী "আর আল্লাহ তাঁর কাজে প্রবল" (যদি সর্বনাম আল্লাহর দিকে ফিরে যায়) এবং তাঁর বাণী "হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো নির্দেশ বা বিষয় সৃষ্টি করবেন" ও "বলুন, রূহ আমার রবের আদেশ ঘটিত" এ সবই এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ তাঁর আদেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নতুন করে সৃষ্টি করেন," এবং এতে আরও রয়েছে: "অতি পবিত্র, অতি মহান, ফেরেশতা ও রূহের রব।" আর মহান আল্লাহর বাণী "জেনে রাখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই," এর মাধ্যমে ইবনে উয়াইনা ও অন্যান্যরা কুরআন যে সৃষ্টি নয়—তার ওপর দলীল প্রদানের বিষয়টি তাওহীদ অধ্যায়ের শেষে আসবে।

কারণ এখানে 'আদেশ' বলতে মহান আল্লাহর 'কুন' (হও) বাণীকে বোঝানো হয়েছে, যা সৃষ্টির ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে; আর ব্যাকরণগত সংযোগ ভিন্নতা দাবি করে। 'কুন' যেহেতু তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত, তাই এ দলীল প্রদান সঠিক। আর যারা মনে করেছেন এখানে 'আদেশ' দ্বারা "আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল কার্যকরী" আয়াতের অর্থ উদ্দেশ্য, তাদের ধারণা অমূলক; কারণ ওই আয়াতে 'আদেশ' দ্বারা 'আদিষ্ট বস্তু' বোঝানো হয়েছে, যা 'কুন' শব্দের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে। আর 'কুন' হলো আদেশের রূপ, যা আল্লাহর বাণীর অন্তর্ভুক্ত এবং তা সৃষ্টি নয়। বরং এর মাধ্যমে যা অস্তিত্ব পায় তাই সৃষ্টি; এবং একে 'আদেশ' বলা হয়েছে কারণ এটি তা থেকে উৎপন্ন হয়েছে।

অতঃপর আমি তাঁর (ইমাম বুখারীর) স্বতন্ত্র গ্রন্থ 'বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি'-এ তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বর্ণনা পেয়েছি। তিনি বলেছেন: মানুষ কর্তা, কর্ম এবং কৃত কর্ম সম্পর্কে মতভেদ করেছে। কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: সকল কর্ম মানুষের পক্ষ থেকে। জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: সকল কর্ম আল্লাহর পক্ষ থেকে। জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: কর্ম এবং কৃত কর্ম একই বস্তু, এ কারণেই তারা বলেছে 'কুন' (হও) সৃষ্টি। আর সালাফগণ বলেছেন: সৃজন আল্লাহর কর্ম, আর আমাদের কৃত কর্মসমূহ সৃষ্টি। সুতরাং আল্লাহর কর্ম আল্লাহর গুণ, আর কৃত কর্ম হলো তিনি ছাড়া অন্যান্য সকল সৃষ্টি।

কথাটি এখানেই শেষ। অস্তিত্বদান সংক্রান্ত বিষয়টি ইলমুল কালামবিদদের মধ্যে প্রসিদ্ধ এবং এর মূল ভিত্তি হলো: তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, 'কর্মের গুণ' কি অনাদি নাকি নশ্বর? ইমাম আবু হানীফাসহ সালাফদের একটি দল বলেছেন: এটি অনাদি। ইবনে কিল্লাব ও আশআরীসহ অন্যরা বলেছেন: এটি নশ্বর, যাতে সৃষ্টি অনাদি হওয়া অনিবার্য না হয়ে পড়ে। প্রথম দল এর উত্তরে বলেছেন যে, অনাদিকাল থেকেই সৃজন গুণ বিদ্যমান ছিল অথচ তখন কোনো সৃষ্টি ছিল না। আশআরী এর উত্তরে বলেছেন যে, সৃষ্টি ছাড়া সৃজন হতে পারে না, যেমন প্রহারকৃত ব্যক্তি ছাড়া প্রহারকারী হওয়া সম্ভব নয়। ফলে তারা আল্লাহর গুণের নশ্বরতা স্বীকার করে নিতে বাধ্য হয়েছেন, যা আল্লাহর সত্তায় নশ্বর বিষয়ের অনুপ্রবেশ অনিবার্য করে।

আল্লাহর সত্তায়; অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এই গুণাবলি সত্তার মধ্যে নতুন কিছু সৃষ্টি করে না। এর পরিপ্রেক্ষিতে তারা আপত্তি করেছেন যে, এর ফলে অনাদিকাল থেকে তাঁকে সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা নামে অভিহিত করা সম্ভব হবে না। অথচ আল্লাহর বাণী অনাদি এবং এতে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি অনাদিকাল থেকেই সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা। জনৈক আশআরী এর সমাধান দিয়েছেন এই বলে যে, এর প্রয়োগ রূপক অর্থে এবং এর নামকরণ না করার অর্থ প্রকৃত অর্থে নামকরণ না করা নয়। কিন্তু কেউ কেউ এতে সন্তুষ্ট হননি, বরং তারা বলেছেন—যা স্বয়ং আশআরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে—যে, নামসমূহ ব্যক্তিবাচক বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত, আর ভাষা বিজ্ঞানে ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য প্রকৃত বা রূপক কোনোটিই নয়।

কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় 'সৃষ্টিকর্তা' ও 'রিযিকদাতা' শব্দদ্বয় তাঁর ক্ষেত্রে শরয়ী প্রকৃত অর্থে সত্য। আর আলোচনা এই শরয়ী হাকীকত নিয়েই, ভাষাগত হাকীকত নিয়ে নয়। তখন তারা তাকে এমন ব্যক্তির ওপরও 'কর্তা' নাম প্রয়োগ করার অনুমতি দিতে বাধ্য করেছেন যার দ্বারা কোনো কর্ম সম্পাদিত হয়নি। এর উত্তরে তিনি বলেছেন যে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 440

এখানে প্রয়োগটি শরয়ী, আভিধানিক নয়। সমাপ্ত। এই স্থানে ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা প্রথম মতের সাথে ঐকমত্য পোষণকেই দাবি করে। আর যিনি এই মত গ্রহণ করবেন, তিনি এমন এক অনাদি ঘটনাপ্রবাহের (যার কোনো শুরু নেই) তাত্ত্বিক সমস্যায় পতিত হওয়া থেকে রক্ষা পাবেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

পক্ষান্তরে ইবন বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সবই সৃষ্ট; কারণ এগুলোর নশ্বরতা বা সৃষ্টি হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান। তদুপরি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টা নেই—এই মর্মে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে এবং যারা বলে যে প্রকৃতি স্রষ্টা, অথবা নক্ষত্রমণ্ডল, আলো, অন্ধকার কিংবা আরশ—তাদের বক্তব্যের অসারতাও প্রমাণিত। সুতরাং যখন এই সমস্ত মতবাদ বাতিল হয়ে গেল—যেহেতু এসকল কিছু যে সৃষ্টি এবং এগুলোর জন্য একজন স্রষ্টা আবশ্যক তার সপক্ষে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত, কারণ স্রষ্টা ব্যতীত কোনো সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব—আর আল্লাহর কিতাবও এর সাক্ষ্য দেয় যেমন এই অধ্যায়ের আয়াতটি।

আসমান ও যমীনের আয়াতসমূহ দ্বারা তাঁর একত্ববাদ, ক্ষমতা এবং তিনি যে মহান স্রষ্টা তার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তদুপরি তিনি যে সকল সৃষ্টির স্রষ্টা তাও প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি হওয়ার বা নশ্বরতার আলামত থাকা অসম্ভব; সুতরাং তাঁর সত্তা ও গুণাবলি সৃষ্টি নয়। আর কুরআন তাঁরই একটি গুণ, তাই তা অসৃষ্ট। এর দ্বারা অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর নির্দেশ, কর্ম ও সৃজনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং সেই সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি। সমাপ্ত। ইমাম বুখারী যা ইঙ্গিত করেছেন, তিনি সেদিকে যাননি। আল্লাহ যা নেয়ামত দান করেছেন তার জন্য তাঁরই প্রশংসা।

হাদিসের কথা "যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অথবা এর কিছু অংশ অতিবাহিত হলো", কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "অথবা এর অর্ধেক অংশ" (নুন, সিন ও ফা বর্ণসহ)। ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে এই সনদ ও মতনসহ বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে এই শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি।

‌২৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আমার প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমার পূর্বসিদ্ধান্ত স্থির হয়ে আছে

৭৪৫৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ যখন সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের ওপর রক্ষিত কিতাবে লিখে রাখলেন: "নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।"

৭৪৫৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—যিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন বা চল্লিশ রাত একত্রিত করা হয়। অতঃপর সমপরিমাণ সময় তা রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, এরপর সমপরিমাণ সময় তা মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে। অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়।

ফলে ফেরেশতা তার রিযিক, আয়ু, আমল এবং সে কি সৌভাগ্যবান না দুর্ভাগ্যবান তা লিখে দেয়। এরপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। তোমাদের কেউ হয়তো জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি জান্নাত ও তার মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল করতে শুরু করে ও জাহান্নামে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের কেউ জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে, এমনকি জাহান্নাম ও তার মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল করতে শুরু করে ও জান্নাতে প্রবেশ করে।

৭৪৫৫ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে যার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে বললেন: আপনি আমাদের কাছে এখনকার চেয়ে আরও অধিক কেন আসেন না? তখন এই আয়াত নাযিল হলো: আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতিরেকে অবতীর্ণ হই না; আমাদের সম্মুখে যা আছে এবং আমাদের পশ্চাতে যা আছে, সবই তাঁর আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন, এটি ছিল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি উত্তর।

৭৪৫৬ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওকী আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মদীনার একটি শস্যক্ষেতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়েছিলেন। তখন তিনি একদল ইয়াহুদীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাদের একে অপরকে বলতে লাগল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। অপর কেউ বলল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। অবশেষে তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। তিনি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং আমি তাঁর পেছনে ছিলাম। আমি ধারণা করলাম যে তিনি ওহী প্রাপ্ত হচ্ছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 441

তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হচ্ছিল। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন, আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে। তখন তাদের একে অপরকে বলতে লাগল, আমরা তো তোমাদেরকে বলেছিলাম যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না।

৭৪৫৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর পথে জিহাদ করে—যাকে কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীসমূহের প্রতি বিশ্বাসই ঘর থেকে বের করেছে—যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে সওয়াব বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদসহ তার সেই আবাসে ফিরিয়ে দেবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল।"

৭৪৫৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, কোনো ব্যক্তি গোত্রীয় আভিজাত্যের জন্য যুদ্ধ করে, কেউ বীরত্বের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর অবশ্যই আমার রাসূল বান্দাদের জন্য আমার এই বাণী পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে) তিনি এতে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস—'নিশ্চয় আমার রহমত আমার ক্রোধের অগ্রবর্তী হয়েছে'। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, রহমত হলো সত্তাগত গুণসমূহের (সিফাতে জাতিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত, কারণ 'বাণী' (কালিমা) সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং রহমতের ক্ষেত্রে 'অগ্রবর্তী হওয়া' (সাবক) শব্দ প্রয়োগে যদি কোনো সংশয় দেখা দেয়, তবে 'বাণী'র ক্ষেত্রেও অনুরূপ সংশয় আসবে। আর 'আমাদের বাণী ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে'—এই আয়াতের যে উত্তর প্রদান করা হবে, 'আমার রহমত অগ্রবর্তী হয়েছে'—এর উত্তরও তাই হবে।

যারা বলেন যে, রহমতকে অগ্রবর্তী হওয়ার বিশেষণে বিশেষিত করা প্রমাণ করে যে এটি একটি কার্যগত গুণ (সিফাতে ফিরলিয়া), তারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা এবং ক্রোধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা; এমতাবস্থায় অগ্রগামিতা মূলত ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি বিষয়ের মধ্যে হবে, ফলে কোনো সংশয় থাকে না। হাদীসের শুরুতে 'যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত নির্ধারণ (কাযা) করলেন' এর অর্থ হলো তাদের সৃষ্টি করলেন। প্রতিটি সুনিপুণ ও নিখুঁত নির্মাণই হলো 'কাযা' (নির্ধারণ)।

মহান আল্লাহর এই বাণীও সেই অর্থেরই অন্তর্ভুক্ত: যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত (কাযা) গ্রহণ করেন।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস—'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যাদিষ্ট'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'তাকদীর' (কিতাবুল কদর) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি—'অতঃপর তার ওপর কিতাব (তাকদীর) প্রবল হয়'। এ বিষয়েও পূর্বের হাদীসের মতোই আলোচনা রয়েছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে তাঁর সকল বাণীর মাধ্যমে কথা বলে আসছেন; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে—'তাকে চারটি বাক্য দ্বারা নির্দেশ দেওয়া হয়'।

কেননা বাক্যসমূহের নির্দেশ সৃষ্টির সময়েই হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি—'অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়', এটিও তাঁর 'কুন' (হও) নির্দেশের মাধ্যমেই ঘটে, যা মহান আল্লাহর অন্যতম বাণী। তিনি আরও বলেন: এটি সেই ব্যক্তির মতকেও খণ্ডন করে যে বলে—আল্লাহ চাইলে অনুগতদেরও শাস্তি দিতে পারেন। খণ্ডনের কারণ হলো, মহাজ্ঞানী সত্তার জ্ঞান পরিবর্তন হওয়া সমীচীন নয়; অথচ তিনি অনাদিতেই (আযাল) জেনে নিয়েছেন কে রহমতপ্রাপ্ত হবে আর কে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ওই দুটি মতই আহলুস সুন্নাহর মত, যদিও দাউদী তাদের স্বপক্ষে দলিল দেননি।

দাউদী যা দাবি করেছেন তার খণ্ডন হলো: প্রথমত, নির্দেশদাতা হলেন ফেরেশতা এবং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি তা লাওহে মাহফূয থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়ত, উদ্দেশ্য হলো—যদি অনাদিতেই তা নির্ধারিত থাকতো তবে তা অবশ্যই ঘটত; সুতরাং তিনি যা বলেছেন তা আবশ্যক নয়।

তৃতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 442

মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা [ফেরেশতারা] আপনার পালনকর্তার আদেশ ব্যতীত অবতরণ করি না।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা মারিয়ামের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে অতিরিক্ত যা বলা হয়েছে তা হলো: এই উত্তরটি ছিল মুহাম্মদের জন্য; আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—এটি ছিল মুহাম্মদের প্রতি উত্তর। এখানে 'আপনার প্রতিপালকের আদেশে' বলতে 'অনুমতি' বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আমরা তাঁর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীতে অবতরণ করি না। এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এখানে আদেশ দ্বারা 'ওহি' বা প্রত্যাদেশ বোঝানো হয়েছে এবং 'বা' (ب) অব্যয়টি সহগামিতা বা সাথে থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। জিবরাইল আলাইহিস সালামের উক্তি "আপনার প্রতিপালকের আদেশে" এর ক্ষেত্রে সেই আলোচনাটিই আসবে যা ইতিপূর্বে আদ-দাউদি থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তার উত্তর দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: মহান আল্লাহর বাণী "তারা আপনাকে রুহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের হাদিস। এতে ইয়াহইয়া নামক যে উস্তাদের কথা আছে, তিনি হলেন ইবনে জাফর। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ পরবর্তী অধ্যায়েও আসবে। তাঁর উক্তি: "আমি ধারণা করলাম যে তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হচ্ছে"—এটি পরবর্তী অধ্যায়ে "আমি জানতে পারলাম" শব্দে আসবে। বলা হয়েছে যে, এখানে জানার কথা বলে ধারণা করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আবার কেউ কেউ এর বিপরীত কথা বলেছেন। অন্যমতে, তিনি প্রথমে ধারণা করেছিলেন এবং পরে নিশ্চিত হয়েছিলেন; তাই প্রাথমিক দর্শনের প্রেক্ষিতে 'ধারণা' এবং শেষ অবস্থার প্রেক্ষিতে 'নিশ্চিত জ্ঞান' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস—"আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীর জন্য জিম্মাদার হন।" এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী "এবং তাঁর কালামসমূহের সত্যয়ন", অর্থাৎ কুরআনে জিহাদের প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং তাতে যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার সত্যয়ন করা। এখানে তাঁর উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস। এই সনদেই 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং 'জিহাদ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। পরবর্তী এক অধ্যায় পরেও এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু মুসার হাদিস—"যে ব্যক্তি আল্লাহর কালেমা (দ্বীন) সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে আল্লাহর পথে রয়েছে।" জিহাদ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে "আল্লাহর কালেমা সমুন্নত করা" বলতে 'তাওহিদের কালেমা' বা আল্লাহর একত্ববাদের বাণী বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীতেও এটিই উদ্দেশ্য: "বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কালিমার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটিও সম্ভব যে, 'কালিমা' দ্বারা এখানে 'সিদ্ধান্ত' বা 'ফয়সালা' বোঝানো হয়েছে। ইমাম রাগিব বলেন: প্রতিটি সিদ্ধান্ত বা ফয়সালাকেই কালিমা বলা হয়, তা কথা হোক বা কাজ। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর হুকুম ও শরিয়ত।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছু করার ইচ্ছা করলে আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।"

৭৪৫৯ - শিহাব ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয়।"

৭৪৬০ - হুমাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি ইবনে জাবির থেকে, তিনি উমাইর ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর কায়েম থাকবে। যারা তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে কিংবা যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসবে এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" তখন মালিক ইবনে ইউখামির বললেন: আমি মুয়াজকে বলতে শুনেছি যে, তারা শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) থাকবে। মুয়াবিয়া বললেন: এই যে মালিক দাবি করছেন যে তিনি মুয়াজকে বলতে শুনেছেন যে তারা শামে থাকবে।

৭৪৬১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসায়লিমার কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন যখন সে তার সাথীদের মাঝে ছিল। তখন তিনি বললেন: "তুমি যদি আমার কাছে এই (খেজুরের ডালের) টুকরোটিও চাও, তবে আমি তোমাকে তা দেব না। আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর যে ফয়সালা তা তুমি কখনোই অতিক্রম করতে পারবে না। আর তুমি যদি বিমুখ হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন।"

৭৪৬২ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনার এক শস্যক্ষেতের মধ্য দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় আমরা একদল ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল, "তাঁকে রুহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।" অন্যজন বলল, "তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি এমন কিছু বলে ফেলেন যা তোমরা অপছন্দ করো।" কিন্তু তাদের কেউ কেউ বলল, "আমরা অবশ্যই তাঁকে জিজ্ঞাসা করব।" তখন তাদের মধ্য থেকে একজন উঠে দাঁড়িয়ে বলল, "হে আবুল কাসিম!

রুহ কী?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হচ্ছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রুহ আমার পালনকর্তার আদেশঘটিত। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" আ'মাশ বলেন: আমাদের কিরাআতে এভাবেই রয়েছে।