ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 443

তাঁর বাণী: মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: "আমরা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই যে..." আবু যর ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা "আমরা তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" অংশটি যোগ করেছেন। আর আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা থেকে "যখন আমরা ইচ্ছা করি" অংশটি বাদ পড়েছে। কাজী আয়ায বলেন: আবু যর, আসীলী, কাবেসী এবং অন্যদের মাধ্যমে ফারা্বরী থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায়ও এমনটিই আছে। তবে তিলাওয়াতের সঠিক রূপ হলো "ইন্নামা কওলুনা..." (আমাদের কথা কেবল এই...)। মনে হয় তিনি অন্য আয়াতের মাধ্যমে শিরোনাম দিতে চেয়েছিলেন, যা হলো: "আর আমাদের আদেশ তো একটিই, চোখের পলকের মতো।" কিন্তু কলম দ্রুত চলার কারণে এই আয়াতের দিকে চলে গিয়েছে। আমি বলছি: আবু যরের বর্ণনার একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে তিলাওয়াত অনুযায়ী "ইন্নামা কওলুনা" শব্দেই রয়েছে এবং এর ওপর ইবনুত তীনের ব্যাখ্যাও রয়েছে। যদি এটি পরবর্তী কারো সংশোধন না হয় তবে কথা সেটিই যা কাজী আয়ায বলেছেন। ইবনে আবী হাতিম তার 'জাহমিয়াদের খণ্ডন' গ্রন্থে বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: কুরআন যে সৃষ্ট নয়, তার প্রমাণ হলো উবাদার হাদীস—"আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম, এরপর তিনি বললেন: লেখ..."। তিনি বলেন: কলম আল্লাহর বাণীর মাধ্যমেই কথা বলেছিল, কারণ তাঁর বাণী: "আমরা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" তিনি বলেন: সুতরাং আল্লাহর কালাম তাঁর আদি সৃষ্টির পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, তাই তা সৃষ্ট নয়। রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি আল-বুওয়াইতীকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাঁর 'হও' (কুন) বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন; যদি 'হও' শব্দটি সৃষ্ট হতো, তবে তিনি সৃষ্টিজগতকে একটি সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমেই সৃষ্টি করতেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এরপর তিনি এখানে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীসটি মুগীরার। এতে ইসমাঈল বলতে ইবনে আবী খালিদ এবং কায়েস বলতে ইবনে আবী হাযিমকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে।" এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে 'আল্লাহর নির্দেশ' বলতে কিয়ামত বোঝানো হয়েছে। তবে সঠিক হলো, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর আদেশ, যা তাঁর হুকুম ও ফয়সালার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীস: এই বিষয়ে মুয়াবিয়ার হাদীস। এতে মালিক ইবনে ইউখামিরের বর্ণনা রয়েছে (ইউখামির—ইয়া বর্ণের পেশ, খু বর্ণের যবর ও মিম বর্ণের যের সহ), যিনি মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা শামে অবস্থান করছিলেন। মুয়াবিয়া তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে তাঁর বক্তব্য: "এবং যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারাও না..." আসীলীর বর্ণনায় এটি 'হিযাহুম' শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: এর একটি ভাষাগত দিক রয়েছে, অর্থাৎ যারা তাদের প্রতিবেশী হয়েও তাদের সাথে একমত নয়। তবে তিনি বলেন, সঠিক শব্দ হলো 'খ' বর্ণের যবর এবং 'লাম' সহ 'খিজলান' (লাঞ্ছিত করা) শব্দ থেকে। এতে উল্লিখিত ইবনে জাবির হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: মুসাইলিমা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস, যার একাংশ তিনি উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল মাগাযী'-র শেষে এর পূর্ণ বিবরণ ও ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "তোমার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ কখনোই অতিক্রান্ত হবে না," অর্থাৎ তোমার ব্যাপারে তিনি দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্যের যে ফয়সালা লিখে রেখেছেন তা অনিবার্য।

পঞ্চম হাদীস: রূহ সম্পর্কে ইহুদিদের প্রশ্ন সংক্রান্ত ইবনে মাসউদের হাদীস। তাঁর বাণী—"বলো, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত।" যারা রূহকে অনাদি বলে দাবি করে, তারা এ আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে এই ধারণায় যে, এখানে 'আদেশ' বলতে সেই আদেশকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহর বাণী "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই" এর মধ্যে রয়েছে। তবে এই দাবি অসার। কারণ কুরআনে 'আদেশ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রতিটি উদ্দেশ্য প্রসঙ্গের আলোকে স্পষ্ট হয়। "আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের কাজকে সৃষ্টি করেছেন" অধ্যায়ে "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই" আয়াতের 'আদেশ' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে যে, তা 'তলব' বা তলব জাতীয় বাণীর অর্থে ব্যবহৃত, যা কালামের একটি প্রকার।

আর ইবনে মাসউদের এই হাদীসে 'আদেশ' বলতে 'আদিষ্ট বস্তু' (সৃষ্ট) বোঝানো হয়েছে, যেমন অনেক সময় 'সৃষ্টি' শব্দ ব্যবহার করে 'সৃষ্ট বস্তু' বোঝানো হয়। হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এর স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন সুদ্দীর তাফসীরে আবু মালিকের সূত্রে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত আল্লাহর বাণী "বলো, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যকার একটি সৃষ্টি, এটি আল্লাহর (সত্তাগত) কোনো আদেশ নয়। রূহ সম্পর্কে কী প্রশ্ন করা হয়েছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এটি কি সেই রূহ যা দ্বারা জীবন পরিচালিত হয়, নাকি সেই রূহ যার কথা আল্লাহর বাণী "যেদিন রূহ ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে" এবং "সেখানে ফেরেশতারা ও রূহ অবতীর্ণ হয়" আয়াতে বলা হয়েছে?

যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন তারা যুক্তি দেন যে, সাধারণত এমন বিষয় সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয় যা ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। আর যে রূহ দ্বারা জীবন পরিচালিত হয়, তা নিয়ে প্রাচীন ও আধুনিক কালের মানুষ অনেক আলোচনা করেছে। পক্ষান্তরে (আয়াতে বর্ণিত) রূহ সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষের কোনো জ্ঞান নেই, বরং তা প্রথমটির তুলনায় অধিকতর অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা ওহীর ক্ষেত্রেও 'রূহ' শব্দ ব্যবহার করেছেন যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "এভাবেই আমি তোমার প্রতি আমার নির্দেশঘটিত রূহ প্রেরণ করেছি" এবং তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর নির্দেশের রূহ যার ওপর ইচ্ছা অবতীর্ণ করেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 444

যাকে তিনি ইচ্ছা করেন} এবং শক্তি, অবিচলতা ও সাহায্যের অর্থে মহান আল্লাহর বাণী এবং তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন-এ ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বেশ কিছু আয়াতে জিবরাঈল (আ.)-এর ক্ষেত্রে এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.)-এর ক্ষেত্রেও রূহ শব্দটির প্রয়োগ হয়েছে। তবে কুরআনে বনী আদমের রূহকে 'রূহ' নামে অভিহিত করা হয়নি, বরং একে 'নাফস' বা আত্মা বলা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: প্রশান্ত আত্মা, মন্দকর্মে উস্কানিদাতা আত্মা, তিরস্কারকারী আত্মা, তোমরা তোমাদের আত্মাগুলোকে বের করো, শপথ প্রাণের এবং যিনি তা সুঠাম করেছেন, প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে। আর যারা আত্মাকে অনাদি বলে দাবি করে, তারা মহান আল্লাহর বাণীর এবং আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছি—এই আয়াতে রূহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে দলিল পেশ করে। অথচ এতে কোনো দলিল নেই; কারণ সম্বন্ধ কখনো এমন গুণের ক্ষেত্রে হয় যা গুণান্বিত সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা; আবার কখনো তা সত্তা থেকে পৃথক কোনো জিনিসের ক্ষেত্রে হয়, যেমন আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর উট। সুতরাং 'আল্লাহর রূহ' কথাটি এই দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: এটি হলো বিশেষত্ব ও সম্মানসূচক সম্বন্ধ, যা সৃষ্টির অর্থে ব্যবহৃত সাধারণ সম্বন্ধের ঊর্ধ্বে। সম্বন্ধ বা ইদাফাত তিন স্তরের: সৃষ্টিগত সম্বন্ধ, সম্মানসূচক সম্বন্ধ এবং গুণবাচক সম্বন্ধ। রূহ যে সৃজিত তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, এবং তিনি সবকিছুর রব, তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের রব। আর সকল রূহ বা আত্মা প্রতিপালিত, আর যা কিছু প্রতিপালিত তা-ই সৃজিত—বিশ্বজগতের প্রতিপালক। যাকারিয়া (আ.)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: আমি ইতিপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না—এই সম্বোধনটি তাঁর দেহ ও রূহ উভয়ের প্রতি।

এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না? এবং আল্লাহর বাণী: আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি—চাই আমরা 'সৃষ্টি করেছি' বলতে রূহ ও দেহ উভয়কে বুঝি অথবা কেবল রূহকে বুঝি। সহীহ হাদীসের মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বর্ণিত হাদীস: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না', যা ইতিপূর্বে সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আর এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা সৃজিত এবং তাঁরা রূহানি সত্তা। এছাড়া 'রূহসমূহ সুশৃঙ্খল বাহিনীর মতো' হাদীসটি; আর সুশৃঙ্খল বাহিনী কেবল সৃজিতই হতে পারে।

এই হাদীস ও এর ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, উপত্যকায় ঘুমিয়ে পড়ার পর বিলাল (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রাণ যেভাবে কবজ করা হয়েছিল, আমার প্রাণকেও সেভাবেই কবজ করা হয়েছে। এখানে নাফস দ্বারা নিশ্চিতভাবে রূহ বা আত্মাকেই বোঝানো হয়েছে; কারণ এই হাদীসেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন চেয়েছেন তোমাদের রূহসমূহ কবজ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: আল্লাহ প্রাণসমূহ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়। এই হাদীসের অন্যান্য শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে

সূরা সুবহান-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর শেষে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী—'আর তাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে'—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী 'তোমাদেরকে দান করা হয়েছে' শব্দে এসেছে। প্রথম বর্ণনাটিকে পরবর্তী অংশ সমর্থন করে: আমাশ (রহ.) বলেছেন, আমাদের কিরাতে এভাবেই আছে। ইবনুল বাত্তাল (রহ.) বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের সেই দাবির খণ্ডন করা যারা মনে করে আল্লাহর নির্দেশ সৃজিত। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, 'আমর' বা নির্দেশ হলো কোনো বস্তুর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী 'হও', ফলে তাঁর নির্দেশে তা হয়ে যায়।

সুতরাং তাঁর নির্দেশ ও বাণী একই অর্থবোধক এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে 'হও' বলেন। আর 'আমর' বা নির্দেশ যে 'খালক' বা সৃষ্টি থেকে ভিন্ন, তা নির্দেশ শব্দটির ওপর সৃষ্টি শব্দটিকে 'ওয়াও' দ্বারা সংযুক্ত করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। সমাপ্ত। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী বলুন, আমার প্রতিপালকের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার প্রতিপালকের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি

আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয়ই তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন যা একে দ্রুত অনুসরণ করে; আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। সাখখারা: বশীভূত করেছেন বা অনুগত করেছেন।

৭৪৬৩ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হন—কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর কালিমার (বাণীর) প্রতি বিশ্বাসই তাকে ঘর থেকে বের করে—যে তাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 445

যাতে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান অথবা তাকে তার আবাসে ফিরিয়ে দেন সেই সওয়াব বা গণিমতসহ যা সে অর্জন করেছে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো - তাঁর বাণী - আমরা যদি তার সদৃশ আরও সাহায্য নিয়ে আসতাম পর্যন্ত)। আবু জায়েদ আল-মারওয়াজির বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত রয়েছে এবং কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী আর পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যা রুহ (আত্মা) সম্পর্কে ইহুদিদের প্রশ্নের ঘটনায় এবং মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে: বলুন, রুহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে। তারা বলল, "কিভাবে, অথচ আমাদের তো তাওরাত দেওয়া হয়েছে?" তখন অবতীর্ণ হলো: বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো... আয়াতটি।

আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে আবুল জাওযা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি পৃথিবীর প্রতিটি গাছ কলম হতো এবং সমুদ্র কালি হতো, তবে আল্লাহর বাণী শেষ হওয়ার আগেই পানি শেষ হয়ে যেত এবং কলমগুলো ভেঙে যেত। এবং মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকরা এই কুরআন সম্পর্কে বলেছিল, এটি অচিরেই শেষ হয়ে যাবে। তখন এটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: যদি পৃথিবীর বৃক্ষরাজি কলম হতো এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে থাকতো, তবে সেগুলো শেষ হওয়ার আগেই কলমগুলো ভেঙে যেত এবং সমুদ্রের পানি ফুরিয়ে যেত।

ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি জনৈক আলিমকে বলতে শুনেছি যে, মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি এবং তাঁর বাণী বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো তবে সমুদ্র শেষ হয়ে যেত... আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে, কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি নয়; কেননা এটি যদি সৃষ্টি হতো তবে এর একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ ও সীমা থাকতো এবং অন্যান্য মখলুকের মতো এটিও নিঃশেষ হয়ে যেত। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে আচ্ছাদিত করেন। (সাখখারা শব্দের অর্থ: বশীভূত বা অধীন করেছেন) আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে এককভাবে এভাবেই রয়েছে। আবু জায়েদ আল-মারওয়াজির বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ এবং তিনি আরশের ওপর কথাটির পর সৃষ্টিজগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময় পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আর কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। আর তিনি এতে আবু হুরায়রা-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যার প্রতি নিকটেই ইশারা করা হয়েছে: "যে আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হন।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "এবং তাঁর বাক্যকে সত্যয়ন করা।" আবু যার-এর সূত্রে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বহুবচন হিসেবে 'বাক্যসমূহ' শব্দটিও এসেছে।

ইবনেত তীন বলেন: সম্ভবত 'তাঁর বাণীসমূহ' দ্বারা জিহাদ সংক্রান্ত আদেশসমূহ এবং তার ওপর প্রতিশ্রুত সওয়াব উদ্দেশ্য। আবার এও হতে পারে যে, এর দ্বারা শাহাদাতাইনের শব্দাবলি উদ্দেশ্য, এবং এগুলোর প্রতি তার বিশ্বাস তার মনে অস্বীকারকারীদের প্রতি শত্রুতা এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের আকাঙ্ক্ষা সুদৃঢ় করে। এবং তাঁর বাণী আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এই 'ছয়' এর বর্ণনা 'হা-মীম আস-সাজদাহ' (ফুসসিলাত)-এর তাফসীরে ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনায় গত হয়েছে। এবং তাঁর বাণী তিনি রাতকে দিন দিয়ে আচ্ছাদিত করেন, অর্থাৎ দিনকেও রাত দিয়ে আচ্ছাদিত করেন; কিন্তু প্রেক্ষাপটের কারণে পরের অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান।

এই আয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই। ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই কিতাবের শেষের দিকে আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কাজসমূহকে সৃষ্টি করেছেন পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে বাত্তাল এই পরিচ্ছেদ এবং এর অন্তর্গত বিষয়াদি বাদ দিয়েছেন।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: মাশিআত (ইচ্ছা) ও ইরাদাহ (সংকল্প) প্রসঙ্গে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন - আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না - আর কখনোই কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করবো' - 'যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন' (বলা) ব্যতিরেকে - নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, এটি (হিদায়াত সংক্রান্ত আয়াতটি) আবু তালিবের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না

৭৪৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 446

তোমরা আল্লাহর কাছে দুআ করলে দৃঢ়তার সাথে দুআ করো এবং তোমাদের কেউ যেন কক্ষনো না বলে, ‘আপনি চাইলে আমাকে দান করুন’; কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।

তোমরা আল্লাহর কাছে দুআ করলে দৃঢ়তার সাথে দুআ করো এবং তোমাদের কেউ যেন কক্ষনো না বলে, ‘আপনি চাইলে আমাকে দান করুন’; কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।

৭৪৬৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শোআইব আমাদের খবর দিয়েছেন জুহরি থেকে (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার ভাই আব্দুল হামিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলি ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, হুসাইন ইবনে আলি (আলাইহিমাস সালাম) তাঁকে খবর দিয়েছেন যে, আলি ইবনে আবি তালিব (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: একদা রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এবং রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমার (রা.) নিকট আসলেন এবং তাঁদের বললেন, “তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?” আলি (রা.) বলেন, আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে; তিনি যখন আমাদের জাগ্রত করতে চান, তখন আমাদের জাগ্রত করেন।” আমি যখন এ কথা বললাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে গেলেন এবং আমাকে আর কিছু বললেন না। অতঃপর আমি তাঁকে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার সময় শুনতে পেলাম যে, তিনি তাঁর উরুতে হাত চাপড়াচ্ছেন এবং বলছেন, “মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বড়ই বিতণ্ডাপ্রবণ।”

৭৪৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুরাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিলাল ইবনে আলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যক্ষেতের কচি চারাগাছের মতো, যার পাতাগুলো বাতাস যেদিক থেকে আসে সেদিকেই হেলে পড়ে; যখন বাতাস থেমে যায়, তখন তা সোজা হয়ে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে মুমিনকেও বিপদ-আপদ দ্বারা পরীক্ষা করা হয়। আর কাফিরের উদাহরণ হলো শক্ত দেবদারু গাছের মতো, যা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, অবশেষে আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন তাকে সমূলে উপড়ে ফেলেন।”

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস: “মুমিনের উদাহরণ শস্যক্ষেতের কচি চারাগাছের মতো” - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘আর-রিকাক’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদীসের শেষাংশ: “আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন তাকে সমূলে উপড়ে ফেলেন।” অর্থাৎ যে সময়ে তাঁর পূর্বনির্ধারিত ইচ্ছা হয়েছে যে তাকে উপড়ে ফেলবেন।

৭৪৬৭ - আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শোআইব আমাদের খবর দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি বলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি যে, “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের অবস্থানের স্থায়িত্ব হলো আসরের সালাত হতে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাত অনুসারীদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা সেই অনুযায়ী দুপুর পর্যন্ত আমল করল এবং এরপর অপারগ হয়ে পড়ল। ফলে তাদের এক কিরাত করে (পুরস্কার) দেওয়া হলো।

এরপর ইনজিল অনুসারীদের ইনজিল দেওয়া হলো এবং তারা আসরের সালাত পর্যন্ত আমল করল। এরপর তারা অপারগ হয়ে পড়ল এবং তাদেরও এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর তোমাদের কুরআন দেওয়া হলো এবং তোমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমল করলে। ফলে তোমাদের দুই কিরাত করে প্রতিদান দেওয়া হলো। তখন তাওরাত অনুসারীরা বলল, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! এরা কাজে কম কিন্তু প্রতিদানে বেশি!’ আল্লাহ বললেন, ‘আমি কি তোমাদের প্রাপ্য প্রতিদানে কোনো জুলুম করেছি?’ তারা বলল, ‘না’। তখন আল্লাহ বললেন, ‘তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করি’।”

৭৪৬৮ - আব্দুল্লাহ আল-মুসনাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা’মার আমাদের খবর দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একদল লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়াত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি বললেন, “আমি তোমাদের থেকে এই মর্মে বায়াত নিচ্ছি যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, সজ্ঞানে কোনো অপবাদ রচনা করবে না এবং নেক কাজে আমার অবাধ্য হবে না।

তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এই অঙ্গীকার) পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার সাজা হয়ে যাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা স্বরূপ হবে। আর যাকে আল্লাহ গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা চাইলে ক্ষমা করে দিতে পারেন।”

বায়াত সংক্রান্ত উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীস; এর ব্যাখ্যা কিতাবের শুরুতে ‘ঈমান অধ্যায়ে’ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: “আর যাকে আল্লাহ গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা চাইলে ক্ষমা করে দিতে পারেন।”

৭৪৬৯ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ষাটজন স্ত্রী ছিল। তিনি বললেন, “আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার সকল স্ত্রীর নিকট গমন করব এবং প্রত্যেক স্ত্রীই গর্ভধারণ করবে ও একজন করে অশ্বারোহী বীর জন্ম দেবে, যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।” এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন, কিন্তু তাঁদের মধ্যে মাত্র একজন স্ত্রী একটি অর্ধ-মানব শিশু প্রসব করলেন। আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “যদি তিনি... [এখানে মূল পাঠ শেষ হয়েছে]”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 447

সুলাইমান যদি আল্লাহর ইচ্ছা (ইনশাআল্লাহ) বলতেন, তবে তাদের প্রত্যেক নারীই গর্ভধারণ করত এবং এমন এক একজন অশ্বারোহী বীর প্রসব করত যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করত।

৭৪৭০ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বেদুইনের রোগশয্যায় তাকে দেখতে গেলেন। তিনি বললেন: "কোনো ভয় নেই, আল্লাহর ইচ্ছায় এটি তোমার গুনাহ থেকে পবিত্রকারী হবে।" বেদুইনটি বলল: "আপনি কি পবিত্রকারী বলছেন? বরং এটি এমন এক প্রবল জ্বর যা এক বৃদ্ধ মানুষের রক্তে ফুটছে, যা তাকে কবরে নিয়ে যাবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাহলে তাই হোক।"

৭৪৭১ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তারা (ঘুমিয়ে পড়ার কারণে) সালাত আদায় করতে পারেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ যখন চেয়েছেন তখন তোমাদের প্রাণ কবজ করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তখন তা ফেরত দিয়েছেন।" অতঃপর তারা তাদের প্রয়োজন সেরে নিলেন এবং অযু করলেন, যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়ে উজ্জ্বল হলো; এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন।

৭৪৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ও আল-আরাজ থেকে (হ) এবং ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ও সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদি ব্যক্তি পরস্পরকে গালিগালাজ করল। মুসলিম ব্যক্তিটি শপথ করে বলল: "সেই সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মদকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" ইহুদিটি বলল: "সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" তখন মুসলিম ব্যক্তিটি হাত তুলল এবং ইহুদিটিকে একটি চড় মারল।

ইহুদিটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেল এবং তার ও মুসলিম ব্যক্তিটির মধ্যকার সব ঘটনা খুলে বলল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না; কারণ কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে জ্ঞান ফিরে পাবে। এরপর দেখব যে মূসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিল এবং আমার আগে তার জ্ঞান ফিরেছে, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম রেখেছেন (বেহুঁশ হওয়া থেকে)।"

৭৪৭৩ - ইসহাক ইবনে আবি ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মদিনায় দাজ্জাল আসবে, তখন সে দেখতে পাবে ফেরেশতারা একে পাহারা দিচ্ছেন। ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় দাজ্জাল এবং মহামারি এর নিকটবর্তী হতে পারবে না।"

মদিনা সম্পর্কে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ আছে: "এবং আল্লাহর ইচ্ছায় মহামারিও নয়", যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে "কিতাবুল ফিতান" বা ফিতনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তার উস্তাদ ইসহাক ইবনে আবি ঈসার এই একটিমাত্র বর্ণনা রয়েছে।

৭৪৭৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবীরই একটি কবুলযোগ্য দোয়া রয়েছে। আমি ইচ্ছা করেছি যে, আল্লাহর ইচ্ছায় কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের জন্য আমার সেই দোয়াটি সঞ্চিত রাখব।"

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত 'প্রত্যেক নবীর একটি দোয়া আছে' শীর্ষক হাদিসটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে "কিতাবুদ দাওয়াত" বা দোয়া অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৪৭৫ - ইয়াসারা ইবনে সাফওয়ান ইবনে জামিল আল-লাখমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একদা আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একটি কূপের পাড়ে দাঁড়িয়ে আছি। সেখান থেকে আল্লাহ যা চাইলেন আমি ততটুকু পানি তুললাম। এরপর ইবনে আবি কুহাফা (আবু বকর) বালতিটি নিলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তার পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

এরপর ওমর বালতিটি নিলেন এবং তা একটি বিশাল বড় বালতিতে পরিণত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো অসাধারণ শক্তিশালী ব্যক্তি দেখিনি যিনি তার মতো বীরত্বের সাথে কাজ করতে পারেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত মানুষ তাদের উটগুলোকে তৃপ্তিসহ পানি পান করিয়ে আস্তাবলে নিয়ে গেল।"