ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 448

৭৪৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরায়দ থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসত—অথবা তিনি বলেছিলেন: তাঁর নিকট কোনো যাঞ্চাকারী বা অভাবী ব্যক্তি আসত—তখন তিনি বলতেন: "তোমরা সুপারিশ করো, তবেই তোমরা সওয়াব লাভ করবে; আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের মুখে যা ইচ্ছা তা-ই ফয়সালা করেন।"

৭৪৭৭ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এভাবে না বলে—হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন, আপনি চাইলে আমাকে রিজিক দান করুন; বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে। কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।"

৭৪৭৮ - আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাফস আমর থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা ইবনু মাসউদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং হুর ইবনু কায়স ইবনু হিসন আল-ফাজারী মূসা (আ.)-এর সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন যে, তিনি কি খিজির ছিলেন? এমতাবস্থায় উবাই ইবনু কাব আনসারী (রা.) তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনু আব্বাস (রা.) তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি এবং আমার এই সাথী মূসা (আ.)-এর সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি যাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ তিনি খুঁজছিলেন।

আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: 'একদা মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল—আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? মূসা (আ.) বললেন—না। তখন মূসা (আ.)-এর নিকট ওহী পাঠানো হলো যে, হ্যাঁ, আমাদের বান্দা খিজির (অধিক জ্ঞানী)। তখন মূসা (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ সম্পর্কে জানতে চাইলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য মাছকে একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো যে, যখন আপনি মাছটি হারিয়ে ফেলবেন, তখন ফিরে আসবেন, সেখানেই আপনি তাঁর দেখা পাবেন।

মূসা (আ.) সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করে চলছিলেন। তখন মূসা (আ.)-এর সাথী তাঁকে বলল—আপনি কি দেখেছিলেন যখন আমরা পাথরের পাশে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম? আমি তখন মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম এবং শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। মূসা (আ.) বললেন—এটিই তো সেই স্থান যা আমরা খুঁজছিলাম। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পিছন দিকে ফিরে চললেন এবং খিজিরকে খুঁজে পেলেন। এরপর তাঁদের মধ্যে যা ঘটার ছিল তা আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন'।"

৭৪৭৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে; এবং আহমদ ইবনু সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আগামীকাল আমরা বনী কিনানার খায়ফে অবতরণ করব, যেখানে তারা কুফরীর ওপর অটল থাকার শপথ করেছিল।" তিনি আল-মুহাসসাব নামক স্থানটিকে বুঝিয়েছেন।

৭৪৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফবাসীদের অবরুদ্ধ করেছিলেন কিন্তু তা জয় করতে পারেননি। তখন তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা আগামীকাল ফিরে যাব।" তখন মুসলিমরা বলল: "আমরা জয় না করেই ফিরে যাব?" তিনি বললেন: "তাহলে সকালে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও।" সকালে তাঁরা যুদ্ধ করলেন এবং অনেকেই আহত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইনশাআল্লাহ, আমরা আগামীকাল ফিরে যাব।" এবার এটি তাঁদের নিকট পছন্দনীয় মনে হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃদু হাসলেন।

তাঁর উক্তি: (ইচ্ছা ও সংকল্প সম্পর্কিত অধ্যায়): ইমাম রাঘিব বলেন: অধিকাংশের মতে 'মাশীয়াত' (ইচ্ছা) এবং 'ইরাদাহ' (সংকল্প) অভিন্ন। তবে কারো কারো মতে, মাশীয়াত মূলগতভাবে কোনো বস্তুর অস্তিত্ব দান ও তা প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়; সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো অস্তিত্ব দান এবং মানুষের পক্ষ থেকে তা হলো প্রাপ্ত হওয়া। কিন্তু প্রচলিত অর্থে এটি 'ইরাদাহ' বা সংকল্পের স্থলেই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 449

তাঁর বাণী (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন, এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা করতে পারো না, এবং তাঁর বাণী: আর তুমি কোনো বিষয়ের জন্য কখনও বলো না যে, ‘আমি এটি আগামীকাল করব’—আল্লাহ ইচ্ছা না করলে, এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না; বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন)। ইমাম বায়হাকী তাঁর সনদে রবী ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: 'মশিআত' বা ইচ্ছা হলো আল্লাহর 'ইরাদাহ' বা অভিপ্রায়। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, ইচ্ছা একান্তই তাঁর, সৃষ্টিজগতের নয়; তাই তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা করতে পারো না। সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত সৃষ্টির কোনো স্বতন্ত্র ইচ্ছা নেই। পুনরায় রবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈকে 'কদর' বা ভাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:

আপনি যা ইচ্ছা করেছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি ইচ্ছা না করি … আর আমি যা ইচ্ছা করেছি, যদি আপনি ইচ্ছা না করেন তবে তা হবে না।

এই কবিতাগুলো উল্লেখ করার পর তিনি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের ৪০টিরও বেশি স্থান থেকে 'মশিআত' বা ইচ্ছার পুনরাবৃত্তি উল্লেখ করেছেন—অধ্যায়ের শুরুতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতে পারতেন, তাঁর বাণী: তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষিত করেন, তাঁর বাণী: আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে অবশ্যই তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতে পারতেন, তাঁর বাণী: এবং তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা তিনি ইচ্ছা করেছেন; এবং সূরা আলে-ইমরানে তাঁর বাণী: বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন, তাঁর বাণী: তিনি তাঁর রাসূলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন; এবং সূরা আন-নিসায় তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।

আর সূরা আল-আনআমে তাঁর যে বাণী রয়েছে: মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে যে, আল্লাহ ইচ্ছা করলে আমরা ও আমাদের পিতৃপুরুষেরা শিরক করতাম না—এই আয়াতটিকে মুতাযিলারা আঁকড়ে ধরেছে এবং বলেছে যে, এর মধ্যে আহলে সুন্নাহর মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। এর উত্তর হলো, আহলে সুন্নাহ এমন এক মূলনীতির ওপর অটল রয়েছে যা অকাট্য প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো আল্লাহ প্রতিটি সৃষ্টির স্রষ্টা এবং সৃষ্টির পক্ষে কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব। আর সৃষ্টি প্রক্রিয়ায় 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা একটি শর্ত, আর শর্ত ব্যতীত শর্তযুক্ত বিষয় সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব। মুশরিকরা যখন যুক্তির বিরোধিতা করল এবং রাসূলদের আনীত কিতাবকে অস্বীকার করল, আর তাদের বিরুদ্ধে যখন প্রমাণ উপস্থাপিত হলো, তখন তারা 'মশিআত' বা ইচ্ছা এবং পূর্বনির্ধারিত ভাগ্যের দোহাই দিল।

এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি; কারণ ভাগ্যের মাধ্যমে শরীয়ত ও বান্দাদের কর্মের ওপর বিধান জারি হওয়া বাতিল হয়ে যায় না। সুতরাং যার ভাগ্যে পাপ নির্ধারিত হয়েছে, সেটি একটি চিহ্ন যে তার জন্য শাস্তি নির্ধারিত হয়েছে, যদি না আল্লাহ শিরককারী ব্যতীত অন্য কাউকে ক্ষমা করতে ইচ্ছা করেন। আর যার ভাগ্যে আনুগত্য নির্ধারিত হয়েছে, সেটি

চিহ্ন যে তার জন্য সওয়াব বা পুরস্কার নির্ধারিত হয়েছে। এ মাসআলার মূল কথা হলো, মুতাযিলারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছে, যা বাতিল; কারণ কোনো সৃষ্টি যদি তার আনুগত্যকারী অনুসারীদের শাস্তি দেয় তবে সে 'যালিম' হিসেবে গণ্য হয়, কারণ প্রকৃত অর্থে সে তাদের মালিক নয়। কিন্তু স্রষ্টা যদি তাঁর আনুগত্যকারীদের শাস্তি দেন তবুও তাঁকে যালিম বলা যাবে না; কারণ সবকিছুই তাঁর মালিকানাধীন। সমস্ত কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: সমস্ত বিষয় যে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল এবং বান্দার কর্মসমূহ যে এর সাথে সংশ্লিষ্ট ও এর ওপর স্থগিত, তার প্রমাণ হলো যে মানুষ তাদের সমস্ত কাজে 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন) বলার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে।

আবু নুআয়ম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ইমাম যুহরীর জীবনীতে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লাবীদের সেই কসিদাটি বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন যাতে তিনি বলেছিলেন: আমাদের রবের তাকওয়া বা পরহেযগারীই হলো সর্বোত্তম সঞ্চয় … আর আল্লাহর অনুমতিতেই আমার ধীরতা ও ক্ষিপ্রতা।

আমি আল্লাহর প্রশংসা করি যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই … তাঁর হাতেই কল্যাণ, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন।

যাকে তিনি কল্যাণের পথ দেখান সে-ই হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় … প্রশান্ত মনে, আর যাকে তিনি ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন।

মুতাযিলা ও আহলে সুন্নাহর মধ্যে বিরোধের মূল বিন্দু হলো, আহলে সুন্নাহর মতে আল্লাহর 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা তাঁর 'ইলম' বা জ্ঞানের অনুসারী, আর মুতাযিলাদের মতে তা তাঁর 'আমর' বা নির্দেশের অনুসারী। আহলে সুন্নাহর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী দলিল: আল্লাহ ইচ্ছা করেন যে, আখিরাতে তাদের জন্য কোনো অংশ না রাখেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো 'মশিআত' ও 'ইরাদাহ' সাব্যস্ত করা, যা একই অর্থ বহন করে। তাঁর ইরাদাহ তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর মুতাযিলারা দাবি করেছে যে এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা একটি ভ্রান্ত মত; কারণ আল্লাহর ইচ্ছা যদি 'মুহদাস' বা পরে সৃষ্ট হতো, তবে তা হয় তিনি নিজের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন অথবা অন্য কারো মধ্যে, অথবা উভয়ের মধ্যে, অথবা কোনো কিছুর মধ্যেই নয়।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিকল্পটি অসম্ভব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 450

এটি অসম্ভব; কারণ তিনি (আল্লাহ) কোনো নশ্বর বা পরিবর্তনশীল ঘটনার আধার নন। দ্বিতীয় মতটিও ত্রুটিপূর্ণ; কারণ এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, অন্য কেউ তাঁর ইচ্ছার ধারক। অথচ 'ইচ্ছাকারী' প্রকৃতপক্ষে তিনিই যার থেকে ইচ্ছা উৎসারিত হয়, আর এক্ষেত্রে তিনি অন্য কেউ। তদ্রূপ এটিও বাতিল যে, তিনি আলিম বা জ্ঞানী হবেন যদি তিনি অন্যের মধ্যে জ্ঞান সৃষ্টি করেন। প্রকৃতপক্ষে ইচ্ছাকারী হওয়ার তাৎপর্য হলো ইচ্ছাটি তাঁর নিজের থেকেই উৎসারিত হবে, অন্য কারো থেকে নয়। চতুর্থ মতটিও অসার; কারণ এটি ইচ্ছার স্বয়ং অস্তিত্বশীল হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। যখন এই মতভেদগুলো বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন এটিই সাব্যস্ত হলো যে, তিনি এক অনাদি ও শাশ্বত ইচ্ছার দ্বারা ইচ্ছাকারী, যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ। এবং এই ইচ্ছার সম্পর্ক সেইসব বিষয়ের সাথে হয় যা 'অভিপ্রেত' হওয়ার যোগ্য। সুতরাং যা কিছু সংঘটিত হয় তা তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমেই ঘটে। তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: এই বিষয়টি সেই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, মহান আল্লাহ বান্দার কার্যাবলীর স্রষ্টা এবং তাঁর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তারা কিছুই করতে পারে না। আল্লাহর বাণী এর সপক্ষে প্রমাণ প্রদান করে: "আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না" এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। তিনি আরও বলেছেন: "আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তারা যুদ্ধ করত না"। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা আরও সুসংহত করেছেন: "কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন"। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যে সংঘটিত লড়াই বা যুদ্ধ তাঁরই সৃষ্টি, যেহেতু তিনি তা চেয়েছিলেন। আর যেহেতু তিনি তাদের যুদ্ধের কর্তা, সেহেতু তিনি তাদের ইচ্ছা ও কর্মের মূল অভিপ্রায়কারী ও কর্তা। সুতরাং এই আয়াতের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, বান্দার কর্ম বা উপার্জন কেবল আল্লাহর অভিপ্রায় ও ইচ্ছার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। তিনি যদি এর সংঘটন না চাইতেন, তবে তা ঘটত না। কেউ কেউ বলেছেন: ইচ্ছা দুই প্রকার; আদেশ ও বিধানগত ইচ্ছা, এবং ফয়সালা ও তাকদিরগত ইচ্ছা। প্রথমটি আনুগত্য ও অবাধ্যতার সাথে সংশ্লিষ্ট, চাই তা বাস্তবে ঘটুক বা না ঘটুক। আর দ্বিতীয়টি সকল সৃষ্টিজগতকে অন্তর্ভুক্তকারী এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতা নির্বিশেষে সকল নতুন ঘটনার ওপর পরিব্যাপ্ত। প্রথম প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্য করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না"। আর দ্বিতীয় প্রকারের ইঙ্গিত রয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: "আল্লাহ যাকে হেদায়েত করতে চান তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার বক্ষ সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন"। কেউ কেউ 'ইচ্ছা' এবং 'সন্তুষ্টির' মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: তিনি পাপাচার সংঘটিত হওয়ার ইচ্ছা করেন কিন্তু তাতে সন্তুষ্ট নন। এর প্রমাণ হিসেবে তাঁরা পেশ করেন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে হেদায়েত দান করতাম", এবং তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না"। তারা "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না" আয়াতের ওপর দৃঢ়ভাবে নির্ভর করেছেন। আহলে সুন্নাত এর জবাবে ইমাম তাবারী ও অন্যান্যদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত অভিমত উল্লেখ করেছেন। "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না"—এ আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এখানে সেইসব কাফের বান্দাদের কথা বলা হয়েছে যাদের অন্তরকে আল্লাহ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার মাধ্যমে পবিত্র করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ তিনি তাঁর সেইসব একনিষ্ঠ বান্দাদের কথা বুঝিয়েছেন যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার (একনিষ্ঠ) বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই"। আল্লাহ তাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অর্থাৎ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহর সাক্ষ্যকে অপরিহার্য করেছেন। মুতাজিলারা আল্লাহর বাণী "তোমরা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া ইচ্ছা করতে পারো না" এর ব্যাখ্যায় বলেছে—এর অর্থ হলো তোমরা আনুগত্যের ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ তোমাদেরকে তাতে বাধ্য করেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে 'যা চেয়েছেন' এর স্থলে 'যদি চান' শব্দটি ব্যবহৃত হতো না। কারণ শর্তবোধক অব্যয় ভবিষ্যতের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর আল্লাহর ইচ্ছাকে বাধ্যবাধকতার অর্থে গ্রহণ করা একটি বিকৃতি, যার কোনো সামান্যতম ইঙ্গিতও আয়াতে নেই। বরং আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো উপার্জনকে সঠিক পথে পরিচালনার ইচ্ছা, যা বান্দাদের নিকট কাম্য। তারা আল্লাহর বাণী "আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন" এর ব্যাখ্যায় বলেছে—অর্থাৎ যার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা রাজত্ব দেওয়ার দাবি রাখে তাকেই তিনি তা দান করেন। তাদের দাবি হলো প্রজ্ঞা কেবল কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখাই আবশ্যক করে এবং তারা এই লক্ষ্য রাখাকে আল্লাহর ওপর অত্যাবশ্যক মনে করে। তাদের এ জাতীয় উক্তি থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও মহান। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন—চাই সে রাজত্বের যোগ্য গুণাবলীতে গুণান্বিত হোক বা না হোক। এটি কোনো যোগ্যতা, আবশ্যকতা কিংবা পার্থিব কল্যাণের ধার ধারে না। বরং তিনি তাকেও রাজত্ব দেন যে তাঁকে অস্বীকার করে এবং তাঁর নিয়ামতের অবজ্ঞা করে, এমনকি পরিশেষে তাকে ধ্বংস করে দেন; যেমন অনেক কাফের তথা নমরূদ ও ফেরাউনদের দিয়েছিলেন। আবার তিনি চাইলে তাকেও রাজত্ব দেন যে তাঁর ওপর ঈমান আনে, তাঁর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেয় এবং যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টির ওপর দয়া করেন; যেমন ইউসুফ, দাউদ ও সুলাইমান (আ.)। উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর প্রজ্ঞা হলো তাঁর শাশ্বত জ্ঞান এবং তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত করতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন"। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: এটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছিল। এই বর্ণনাটি সূরা কাসাস-এর তাফসিরে বিস্তারিতভাবে এবং এর অংশবিশেষ জানাযা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। মুতাজিলারা এই আয়াতের বিষয়ে বলেছে: "আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত করতে পারবেন না" এর অর্থ হলো—যেহেতু আপনি জানেন না কার অন্তরে মোহর মারা হয়েছে, ফলে তার সাথে বিশেষ অনুগ্রহ যুক্ত হবে যা তাকে কবুল করার দিকে আহ্বান করবে। আর আল্লাহ হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে ভালো জানেন যারা তা গ্রহণ করতে প্রস্তুত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তারা যে অনুগ্রহ বা লুতফ-এর দাবি করছে তার কোনো দলীল নেই। এবং কে গ্রহণ করবে আর কে করবে না—এই বিষয়ে তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি বান্দার নিজস্ব গুণাবলী থেকে ঘটবে, আল্লাহর ফয়সালায় নয়। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী "তিনি হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" এর অর্থ হলো—যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 451

তিনি অনাদিকাল থেকেই তাদের এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না; এই আয়াতটি মুতাযিলা সম্প্রদায় তাদের মতবাদের সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা বলেছে: এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা পাপাচার বা নাফরমানি চান না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এখানে সহজ করার ইচ্ছা পোষণ করার অর্থ হলো সফর ও অসুস্থতার অবস্থায় রোজা রাখা বা না রাখার মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ প্রদান করা। আর যে কাঠিন্যের ইচ্ছাকে নাকচ করা হয়েছে, তা হলো সকল অবস্থায় এমনকি সফরের মধ্যেও রোজা রাখাকে বাধ্যতামূলক করা। সুতরাং সেই বাধ্যবাধকতাটিই এখানে ঘটে না; কারণ তিনি তা চান না।

এর মাধ্যমেই উক্ত হাদিসের পরে এই আয়াতটি উল্লেখ করার এবং মশিয়ত (ইচ্ছা) ও ইরাদত (ইচ্ছা) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার রহস্য স্পষ্ট হয়। কুরআনের অনেক স্থানেই 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছার কথা বারবার এসেছে। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা যা চান তা ছাড়া কিছুই ঘটে না এবং তিনি জগতের সমস্ত কিছুরই ইচ্ছাকারী, যদিও তিনি সবকিছুর আদেশ দেননি। মুতাযিলাগণ বলে: তিনি মন্দ বা অনিষ্ট চান না; কারণ তিনি যদি তা চাইতেন তবে তিনি তা করার নির্দেশ দিতেন। তারা দাবি করে যে, আদেশ এবং ইচ্ছা মূলত একই বিষয়। তারা আহলুস সুন্নাহর সমালোচনা করে বলে যে, সুন্নীদের মতানুসারে তো এ কথা মেনে নিতে হয় যে অশ্লীলতাও আল্লাহর ইচ্ছাধীন, অথচ আল্লাহকে তা থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক।

আহলুস সুন্নাহ এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয় কেবল তাকে শাস্তি দেওয়ার লক্ষ্যেই ইচ্ছা করতে পারেন। এছাড়া এটিও প্রমাণিত যে, তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসীও সৃষ্টি করেছেন, আবার জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্যও একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। তারা মুতাযিলাদেরকে এই যুক্তিতে নিরুত্তর করেছেন যে, মুতাযিলাদের দাবি অনুযায়ী তো আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না (অর্থাৎ তারা আল্লাহকে অক্ষম সাব্যস্ত করছে)। বর্ণিত আছে যে, আহলুস সুন্নাহর একজন ইমামকে মুতাযিলাদের একজন ইমামের সাথে বিতর্কের জন্য আনা হলো।

যখন মুতাযিলা ব্যক্তিটি বসলেন, তখন তিনি বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি অশ্লীলতা থেকে মুক্ত।" তখন সুন্নী ব্যক্তিটি তাৎক্ষণিক বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যার রাজত্বে তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না।" মুতাযিলা ব্যক্তিটি বললেন:

"আমাদের রব কি চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?" সুন্নী ব্যক্তিটি বললেন: "তবে কি আমাদের রবের অবাধ্যতা কি তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে জবরদস্তিমূলকভাবে করা হয়?" মুতাযিলা ব্যক্তিটি বললেন: "আপনার কী মনে হয়, যদি তিনি আমাকে হিদায়াত থেকে বঞ্চিত করেন এবং আমার জন্য ধ্বংসের ফয়সালা করেন, তবে কি তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করলেন নাকি অন্যায় করলেন?" সুন্নী ব্যক্তিটি বললেন: "যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করেন যা তোমার পাওনা ছিল, তবে তিনি অন্যায় করেছেন। কিন্তু যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করেন যা একান্তই তাঁর নিজস্ব (অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহ), তবে তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেন।" এতে মুতাযিলা ব্যক্তিটি নিরুত্তর হয়ে গেলেন।

এরপর ইমাম বুখারী উক্ত মুয়াল্লাক হাদিসের পর সতেরোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সবটিতেই 'মশিয়ত' বা ইচ্ছার উল্লেখ রয়েছে, এবং সেগুলো ইতিপূর্বে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা আমি সামনে স্পষ্ট করব।

প্রথম হাদিস: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস: "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করবে, তখন দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করবে," অর্থাৎ সুনিশ্চিতভাবে চাইবে এবং দ্বিধা করবে না। এটি 'আজামতু আলাশ শাই' (আমি কোনো জিনিসের সংকল্প করলাম) থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কাজ করার দৃঢ় সংকল্প করা। বলা হয়েছে: যা চাওয়া হচ্ছে তা কোনো প্রকার দুর্বলতা ছাড়াই দৃঢ়তার সাথে দাবি করা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, দোয়ার সাথে শর্তারোপ করার মধ্যে (যেমন: আপনি চাইলে আমাকে দিন) দাতা এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে এক ধরণের অমুখাপেক্ষিতার ভাব প্রকাশ পায়।

আর তাঁর বাণী "তাঁর জন্য কোনো বাধ্যকারী নেই" এর অর্থ হলো, শর্তারোপ করলে এমন একটি ভ্রম হতে পারে যে ইচ্ছার বাইরেও তাঁকে দিয়ে কোনো কিছু করানো সম্ভব, অথচ আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে বাধ্য করার মতো কোনো শক্তি নেই। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আলী (রা.)-এর হাদিস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো আলী (রা.)-এর এই উক্তি: "আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগিয়ে দিতে চান, জাগিয়ে দেন।" নবী (সা.) তাঁর এই কথাকে সমর্থন করেছেন। হাদিসে বর্ণিত "তিনি তাদের বললেন" এবং আলী (রা.)-এর উক্তি "তিনি আমাদের জাগিয়ে দেন" দ্বারা নিজেকে এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের বুঝিয়েছেন। বর্ণনাসূত্রে উল্লেখিত "আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন" বলতে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-কে বোঝানো হয়েছে এবং তাঁর ভাই আব্দুল হামিদ হলেন আবু বকর, যিনি তাঁর নামের চেয়ে কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, এবং ইসমাইল কোনো মাধ্যম ছাড়াই সুলাইমান থেকে সরাসরি হাদিস শুনেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের কচি চারার মতো।" এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: "আল্লাহ যখন চান তখন তাকে ভেঙে দেন," অর্থাৎ সেই সময়ে, যে সময়টি তাঁর অনাদি ইচ্ছা অনুযায়ী তাকে ভেঙে দেওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল।

পঞ্চম হাদিস: বায়আত সংক্রান্ত উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমান-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে আলোচ্য বিষয় হলো তাঁর এই বাণী: "আর আল্লাহ যার পাপ গোপন রাখেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন আবার চাইলে তাকে ক্ষমাও করতে পারেন।"

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: সুলাইমান (আ.)-এর এই উক্তির ব্যাপারে: "আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার সকল স্ত্রীদের নিকট গমন করব।" এর ব্যাখ্যা এবং তাঁর স্ত্রীদের সংখ্যার মতপার্থক্য 'আহাদিসুল আম্বিয়া' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে এটি এই শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে: "যদি সুলাইমান 'ইস্তিসনা' করতেন (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ বলতেন), তবে তাদের প্রত্যেকেই একটি করে সন্তান জন্ম দিত," অর্থাৎ যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন যেমনটি অন্য রেওয়ায়েতে স্পষ্ট এসেছে। আর এখানে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 452

ভাষাগত বিচারে 'ইনশাআল্লাহ'।

সপ্তম হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস সেই বেদুইন সম্পর্কে, যে বলেছিল, "বরং এটি এমন এক জ্বর যা উথলে ওঠে"। কিতাবুত তিব (চিকিৎসা অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন "ইনশাআল্লাহ পবিত্রকারী" (তুহুরুন ইনশাআল্লাহ)—এই বাক্যের কারণে।

অষ্টম হাদিস: আবু কাতাদাহর হাদিস, যখন তারা নামাজের সময় ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। (তাতে আছে:) "আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেছেন তখন তোমাদের প্রাণ কবজ করেছেন এবং যখন ইচ্ছা করেছেন তখন তা ফিরিয়ে দিয়েছেন।" এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং কিতাবুস সালাত-এর সময় চলে যাওয়ার পর আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে তা গত হয়েছে।

নবম হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস, সেই মুসলিমের ঘটনায় যে জনৈক ইহুদিকে চড় মেরেছিল। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি উল্লেখ করেছেন এই কথার জন্য যে, "অথবা তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন।" এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া।" আর এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দশম হাদিস: মদিনা সম্পর্কে আনাসের হাদিস। তাতে রয়েছে: "আর প্লেগ রোগও হবে না ইনশাআল্লাহ।" কিতাবুল ফিতান-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ ইসহাক ইবনে আবু ঈসার এই একটিমাত্র বর্ণনা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

একাদশ হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস, "প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দোয়া রয়েছে।" কিতাবুদ দাওয়াত-এর শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদিস: তাঁর (আবু হুরায়রার) হাদিস, "আমি ঘুমানোর সময় স্বপ্নে দেখলাম আমি একটি কূপের ধারে আছি, এরপর আল্লাহ যা চাইলেন আমি সেখান থেকে পানি তুললাম..."। এর ব্যাখ্যা উমর (রা.)-এর গুণাবলি ও ফিতনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ 'ইয়াসারাহ' শব্দটি ইয়া এবং সীন বর্ণদ্বয়ের ফাতহা (যবর) সহকারে, 'বাশারাহ' (যা বা এবং শীন বর্ণ দিয়ে গঠিত) শব্দের ওজনে। সনদে তাঁর কথা: "আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে সাদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন"—এ ক্ষেত্রে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ তার পিতার সূত্রে তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ইবরাহিম ও জুহরির মাঝে সালিহ-কে যুক্ত করেছেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং তাঁর পূর্বে ইসমাঈলিও এ ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মূলত ইবরাহিম থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণিত হিসেবেই পরিচিত। এরপর তিনি একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যারা ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: ভুল করার ব্যাপারে তাদের সবার ঐকমত্য হওয়া অসম্ভব। বারকানি বলেছেন: যারা ইবরাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই তাঁর ও জুহরির মাঝে সালিহ-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

ত্রয়োদশ হাদিস: আবু মুসার হাদিস, "তোমরা সুপারিশ করো, তোমাদের সওয়াব দেওয়া হবে।" এই সনদ ও মূল পাঠ সহকারে এটি কিতাবুল আদব-এ গত হয়েছে এবং সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: "আর আল্লাহ তাঁর রাসুলের জিহ্বায় যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।" অর্থাৎ আল্লাহ ওহী বা ইলহামের মাধ্যমে তাঁর রাসুলের মুখে সেটিই প্রকাশ করেন যা তিনি তাঁর জ্ঞানে নির্ধারণ করেছেন যে তা ঘটবে।

চতুর্দশ হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস, "তোমাদের কেউ যেন না বলে—হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন।" কিতাবুদ দাওয়াত-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদিস: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উবাই ইবনে কাবের হাদিস মুসা ও খিজিরের বিষয়ে। তাফসির অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুল ইলম-এও এর কিছু অংশ গত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ হলেন 'আল-মুসনাদী'। মুসনাদীর উস্তাদ আবু হাফস আমর (আইন বর্ণে যবর সহকারে) হলেন ইবনে আবু সালামাহ আত-তিন্নিসি (তা এবং তাশদীদযুক্ত নূন-এ যের সহকারে)। আবু সালামাহ তাঁর পিতা, তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো মুসা (আ.)-এর সেই উক্তি যা উদ্ধৃত হয়েছে: "আপনি ইনশাআল্লাহ আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি বললে সাধারণত সফলতা এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনের আশা করা যায়। তবে কখনো কখনো এর ব্যতিক্রম ঘটতে পারে যদি আল্লাহ তা ঘটার ফয়সালা না করেন, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে এর উদাহরণ আসবে।

ষোড়শ হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস, "আগামীকাল ইনশাআল্লাহ আমরা বনী কিনানার খায়েফে অবতরণ করব।" কিতাবুল হজ-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সপ্তদশ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ অবরোধ করলেন..."। এর ব্যাখ্যা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর ছাত্র তাবেয়ী আবু আব্বাসের ব্যাপারে মতভেদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে, তিনি কি পেশ সহকারে উমর নাকি যবর সহকারে আমর-এর পুত্র? এবং এ বিষয়ে সঠিক বিষয়টিও স্পষ্ট করা হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর এই উক্তির কারণে: "আগামীকাল ইনশাআল্লাহ আমরা ফিরে যাব"—এটি দুইবার বলেছেন। প্রথমবার তারা ফিরে যাননি, তবে দ্বিতীয়বার ফিরে গিয়েছিলেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যাকে তিনি অনুমতি দেবেন তিনি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, 'তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?' তারা বলবে, 'সত্য বলেছেন, আর তিনিই সমুচ্চ, মহান'।" এবং তিনি বলেননি 'তোমাদের প্রতিপালক কী সৃষ্টি করেছেন'

মহান মহীয়ান আরও বলেন: "কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?" আর মাসরূক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন আল্লাহ কথা বলেন...