ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 453

ওহীর (প্রত্যাদেশের) মাধ্যমে আসমানবাসীরা কোনো শব্দ শুনতে পান। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয় এবং শব্দ স্তিমিত হয়ে আসে, তখন তারা বুঝতে পারেন যে এটিই সত্য। তারা একে অপরকে ডেকে বলেন, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলেন, তিনি সত্য বলেছেন।

জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন এবং তাঁদের এমন এক শব্দে আহ্বান করবেন যা দূরবর্তী ও নিকটবর্তী সকলেই সমানভাবে শুনতে পাবে: আমিই অধিপতি, আমিই মহাবিচারক।

৭৪৮১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরাতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবীজী) বলেছেন: যখন আল্লাহ আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাঁদের ডানা ঝাপটাতে থাকেন; সেই শব্দ যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শেকলের আওয়াজ। আলী এবং অন্য বর্ণনাকারীরা বলেছেন: ‘সাফওয়ান’ অর্থ মসৃণ পাথর। সেই বাণী তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা জিজ্ঞেস করেন, "তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?" তারা বলেন, "তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সুউচ্চ, মহান।"

সুফিয়ান বলেন: আমর বলেছেন: আমি ইকরিমাহকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম, আমর কি বলেছেন যে তিনি ইকরিমাহ থেকে শুনেছেন এবং ইকরিমাহ আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি সুফিয়ানকে বললাম: এক ব্যক্তি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি শব্দটিকে ‘ফুজ্জিআ’ (ভীতি দূর করা হয়েছে) পড়েছেন। সুফিয়ান বললেন: আমর এভাবেই তিলাওয়াত করেছেন, তবে আমি জানি না তিনি কি এটি এভাবেই শুনেছেন কি না। সুফিয়ান আরও বলেন: এটিই আমাদের তিলাওয়াতরীতি।

৭৪৮২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস থেকে, উকাইল থেকে, ইবনে শিহাব থেকে, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কর্ণপাত করেন না, যেমনটি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুললিত স্বরে উচ্চৈঃস্বরে কুরআন তিলাওয়াতের প্রতি করেন। তাঁর (বর্ণনাকারীর) এক সাথী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চকণ্ঠে তিলাওয়াত করা।

৭৪৮৩ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: হে আদম! তখন তিনি উত্তর দেবেন: আমি উপস্থিত ও আপনার সেবায় সদা প্রস্তুত। অতঃপর উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণা করা হবে: আল্লাহ আপনাকে আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য পৃথক করতে নির্দেশ দিচ্ছেন।

৭৪৮৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবীজীর অন্য কোনো স্ত্রীর প্রতি তেমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটি খাদীজা (রা.)-এর প্রতি করেছি। অথচ তাঁর প্রতিপালক তাকে জান্নাতে মণি-মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিতে নবীজীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ: যাকে তিনি অনুমতি দেবেন তিনি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না—তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) এ কথা বলেননি যে "তোমাদের প্রতিপালক কী সৃষ্টি করেছেন"।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই উদ্ধৃতি দিয়ে প্রমাণ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী তাঁর সত্তার সাথেই অনাদি এবং তাঁর গুণাবলীর সাথে প্রতিষ্ঠিত। তা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর কথা সৃষ্টবস্তুর কথার সদৃশ নয়। এটি মুতাজিলাদের মতের বিপরীত, যারা আল্লাহর কালামকে অস্বীকার করে এবং কিলাবিয়াদের মতের বিপরীতেও, যারা বলে যে এটি কর্ম ও সৃষ্টির রূপক মাত্র। তারা আরবদের এই বাচনভঙ্গির ওপর নির্ভর করে যে, "আমি আমার হাত দিয়ে বলেছি", অর্থাৎ আমি তা নাড়াচাড়া করেছি। তারা আরও যুক্তি দেখায় যে, বাকযন্ত্র ও জিহ্বা ছাড়া কথা কল্পনা করা যায় না। অথচ মহান স্রষ্টা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 454

তিনি (আল্লাহ) তা থেকে পবিত্র। ইমাম বুখারি এ প্রসঙ্গে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিস এবং আয়াতের মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছেন। এতে উল্লেখ রয়েছে যে, ফেরেশতাদের থেকে যখন ভীতি দূর হয়ে যায়, তখন তারা তাদের ঊর্ধ্বস্থদের জিজ্ঞাসা করেন: 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' এটি প্রমাণ করে যে, তারা এমন একটি বাণী শুনেছেন যার অর্থ তারা ভীতির কারণে বুঝতে পারেননি। ফলে তারা বলেছেন: 'তিনি কী বলেছেন?' তারা এটি বলেননি যে: 'তিনি কী সৃষ্টি করেছেন?' একইভাবে তাদের ঊর্ধ্বস্থ ফেরেশতারাও তাদের জবাবে বলেছেন: 'তারা বলেছেন সত্য কথা'। আর 'সত্য' হলো সত্তাগত গুণাবলি বা সিফাতসমূহের অন্যতম, যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে 'বাতিল' বা অসারতা প্রযোজ্য নয়। যদি এটি সৃষ্টি বা কোনো কাজ হতো, তবে তারা বলতেন: 'তিনি কোনো সৃষ্টি বা মানুষ অথবা অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন'। সুতরাং যখন তারা একে এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন যা দ্বারা বাণীর বা বক্তব্যের বিশেষণ প্রদান করা হয়, তখন 'বলা' বা 'কাওল' শব্দটি 'তাকউইন' বা সৃষ্টি করার অর্থে হওয়া বৈধ নয়। ইতি।

আর তিনি একে কিলাবিয়াদের প্রতি যে সম্বন্ধ করেছেন, তা তাদের বক্তব্য থেকে বহু দূরে। বরং এটি মূলত কতিপয় মুতাজিলাদের বক্তব্য। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবু উবাইদ কাসিম ইবন সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারিসি মহান আল্লাহর বাণী—"যখন আমরা কোনো কিছু ইচ্ছা করি তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়"—সম্পর্কে বলেছেন: এটি আরবদের সেই কথার মতো যে, 'আকাশ বলল, ফলে বৃষ্টি বর্ষিত হলো', এবং দেয়াল সম্পর্কে বলা হয় 'দেয়ালটি এভাবে বলল' যখন তা হেলে পড়ে। অর্থাৎ তাঁর বাণী 'যখন আমরা তা ইচ্ছা করি'-এর অর্থ হলো 'যখন আমরা তাকে সৃষ্টি করি'।

আবু উবাইদ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে এটি একটি বিভ্রান্তি; কারণ কোনো বক্তা যখন বলেন 'আকাশ বলল', তখন এটি কোনো সঠিক বাক্য হয় না যতক্ষণ না তিনি বলেন 'ফলে বৃষ্টি হলো'। পক্ষান্তরে কেউ যখন বলে 'মানুষটি বলল', তখন তা থেকে বোঝা যায় যে সে কোনো বাণী বা কথা বলেছে। সুতরাং যদি 'ফলে বৃষ্টি হলো' অংশটি না থাকত, তবে বাক্যটি অসার হতো; কারণ আকাশের কোনো নিজস্ব কথা নেই। ইমাম বুখারি এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এটিই প্রথম অনুচ্ছেদ যেখানে ইমাম বুখারি কালাম বা কথা বলার মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত দীর্ঘ এক বিষয়। বিভিন্ন ফেরকার ইমামগণ এ বিষয়ে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

এর সারসংক্ষেপ সম্পর্কে ইমাম বায়হাকি 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম বা বাণী এবং আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি সিফাত। তাঁর সত্তাগত সিফাতের কোনো কিছুই মাখলুক বা সৃষ্ট নয় এবং তা নবউদ্ভূত বা নশ্বর নয়।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" সুতরাং কুরআন যদি সৃষ্টি হতো, তবে তা 'হও' শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি হতো। অথচ আল্লাহর কোনো বিষয়ের প্রতি বক্তব্য অন্য কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে হওয়া অসম্ভব; কারণ এতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বক্তব্যের প্রয়োজন দেখা দেবে এবং এটি একটি অসীম ধারার সৃষ্টি করবে, যা বাতিল বা অসিদ্ধ। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "পরম দয়াময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন।" এখানে তিনি কুরআনকে 'শিক্ষা' দেওয়ার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি তাঁর কালাম ও সিফাত, আর মানুষকে 'সৃষ্টি' করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ মানুষ তাঁর সৃষ্টি বা মাখলুক।

তা না হলে তিনি বলতেন: 'তিনি কুরআন ও মানুষ সৃষ্টি করেছেন'। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" কোনো বক্তার কথা অন্য কারও সত্তার মাধ্যমে বিদ্যমান হওয়া বৈধ নয়। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি ব্যতীত..." (আয়াত পর্যন্ত)। সুতরাং এটি যদি কেবল কোনো সৃষ্ট বস্তুর মাঝে সৃষ্টি হিসেবেই বিদ্যমান হতো, তবে আয়াতে উল্লেখিত এই শর্তাবলি আরোপের কোনো অর্থ থাকত না; কারণ সেক্ষেত্রে সমস্ত সৃষ্টিজগত সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে না শুনে অন্যের কাছ থেকে শোনার ক্ষেত্রে সমান হয়ে যেত।

ফলে জাহমিয়াহদের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে, এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মাঝে সৃষ্ট। তাদের সেই দাবির ফলে—অর্থাৎ আল্লাহ একটি গাছের মাঝে কালাম সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তিনি মুসার সাথে কথা বলেছেন—এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো ফেরেশতা বা নবীর কাছ থেকে আল্লাহর বাণী শুনেছে, সে বাণী শোনার ক্ষেত্রে মুসার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আবার তাদের দাবি অনুযায়ী এটিও আবশ্যক হয়ে যায় যে, ওই গাছটিই মূলত সেই কথার বক্তা যা আল্লাহ মুসার সাথে বলেছিলেন বলে উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সুতরাং আমার ইবাদত করো।" মহান আল্লাহ মুশরিকদের এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে: "এটি মানুষের কথা ব্যতীত আর কিছু নয়।" আর আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসুলের বাণী"—দ্বারা এর ওপর কোনো আপত্তি তোলা যাবে না; কারণ এর অর্থ হলো এটি এমন এক বাণী যা তিনি আল্লাহর এক সম্মানিত রাসুলের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" অনুরূপভাবে "আমি একে আরবি কুরআনরূপে তৈরি করেছি" আয়াতের মাধ্যমেও আপত্তি তোলা যাবে না;

কারণ এর অর্থ হলো 'আমি এর নামকরণ করেছি কুরআন'। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর তোমরা তোমাদের প্রাপ্ত রিজিকের শুকরিয়ার পরিবর্তে এই করছ যে তোমরা মিথ্যারোপ করছ," এবং "তারা আল্লাহর জন্য তা নির্ধারণ করে যা তারা অপছন্দ করে।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ বা জিকর আসে না," এখানে উদ্দেশ্য হলো আমাদের কাছে এর অবতরণ প্রক্রিয়াটি নতুন বা নবতর, স্বয়ং জিকর বা কালামটি নবসৃষ্ট নয়। ইমাম আহমাদ এই দলিলই পেশ করেছেন। এরপর বায়হাকি নিয়ার ইবন মুকরম থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর তাদের সামনে সূরা আর-রুম পাঠ করলেন।

তখন তারা বলল: 'এটি কি আপনার কথা নাকি আপনার সঙ্গীর কথা?' তিনি বললেন: 'এটি আমার কথা নয় এবং আমার সঙ্গীর কথাও নয়, বরং এটি আল্লাহর কালাম।' এই হাদিসের মূল অংশ ইমাম তিরমিজি বিশুদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আলি ইবন আবি তালিব থেকে বর্ণিত আছে: 'আমি কোনো সৃষ্টিকে ফয়সালাকারী মানিনি, আমি কেবল কুরআনকেই ফয়সালাকারী মেনেছি।' সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: 'আমি আমর ইবন দিনার এবং আমাদের অন্যান্য উস্তাদদের বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্ট নয়।' ইবন হাজম 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে বলেছেন: ইসলামের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা মুসার সাথে কথা বলেছেন এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, অনুরূপভাবে অন্যান্য নাজিলকৃত কিতাব ও সহিফাসমূহও।

এরপর তারা মতভেদ করেছেন; মুতাজিলাগণ বলেছে যে কালাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 455

আল্লাহর কালাম একটি সৃষ্টিজাত কর্ম-গুণ এবং তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে এমন কথার মাধ্যমে কথা বলেছেন যা তিনি বৃক্ষের মধ্যে সৃষ্টি করেছিলেন। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: আল্লাহর কালাম হলো তাঁর জ্ঞান, যা অনাদি এবং তা সৃষ্টি নয়। আশআরী সম্প্রদায় বলে: আল্লাহর কালাম হলো একটি সত্তাগত গুণ, যা অনাদি এবং সৃষ্টি নয়; এটি আল্লাহর জ্ঞান থেকে ভিন্ন এবং আল্লাহর কালাম কেবল একটিই। ইমাম আহমাদের স্বপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করা হয়েছে যে, অকাট্য দালিলিক প্রমাণাদি সাব্যস্ত করেছে যে কোনো দিক থেকেই আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়। সুতরাং যেহেতু আমাদের কথা আমাদের থেকে পৃথক এবং সৃষ্টিজাত, তাই মহান আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে পৃথক হওয়া এবং সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। তিনি এর বিরোধিতাকারীদের খণ্ডন করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। অন্যরা বলেছেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জাহমিয়াহ, মুতাযিলাহ এবং যয়দিয়াহ, ইমামিয়াহ ও খাওয়ারিজদের একাংশ বলেছে: আল্লাহর কালাম সৃষ্টিজাত, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে (যেমন মূসা আ.-এর সাথে কথা বলার সময় বৃক্ষের মধ্যে) তা সৃষ্টি করেছেন। তাদের বক্তব্যের প্রকৃত নির্যাস হলো: আল্লাহ কথা বলেন না, আর যদি তাঁর দিকে এটি সম্বন্ধ করা হয় তবে তা রূপক অর্থে। মুতাযিলাগণ বলে: তিনি প্রকৃতপক্ষে কথা বলেন, কিন্তু সেই কালাম অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন। কুল্লাবিয়াহ সম্প্রদায় বলে: কালাম হলো একটি একক অনাদি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, যেমনটি হলো জীবন। তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমে কথা বলেন না; বরং যাকে তিনি কথা শুনিয়েছেন তার মধ্যে একটি উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেন যার মাধ্যমে সে কথা শুনতে পায়। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর আহ্বান অনাদি ছিল, কিন্তু তিনি তাঁকে সেই আহ্বান শুনিয়েছিলেন তখন, যখন তিনি তাঁর সাথে গোপনে আলাপ করেছিলেন।

হানাফী মাযহাবের আবু মানসুর আল-মাতুরিদী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: আল্লাহ যখন তাঁকে আহ্বান করলেন তখন একটি শব্দ সৃষ্টি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি তাঁকে নিজের কালাম শুনিয়েছিলেন। কেউ কেউ দাবি করেন যে, এটিই ছিল সেই সকল সালাফদের উদ্দেশ্য যারা বলেছিলেন: কুরআন সৃষ্টি নয়। ইবনে কুল্লাব, আল-কাবেসী, আল-আশআরী ও তাঁদের অনুসারীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: কালাম যখন এর মূল সত্তায় অনাদি এবং রবের সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, আর এটিও সাব্যস্ত যে তা সৃষ্টি নয়, তখন বর্ণ বা অক্ষরসমূহ অনাদি নয়; কারণ সেগুলো একটির পর একটি আসে।

আর যা অন্য কিছুর পরে আসে তা অনাদি হতে পারে না। অনাদি কালাম হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ যা বহুধা বিভক্ত বা খণ্ডিত হয় না; বরং তা একটিই অর্থ, যা যদি আরবিতে প্রকাশ করা হয় তবে তা কুরআন, আর যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা তাওরাত। কোনো কোনো হাম্বলী ও অন্যান্য আলিম এই অভিমত পোষণ করেন যে, আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তাওরাতও তাই। আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলেন এবং তিনি কুরআনের অক্ষরসমূহের মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং ফেরেশতা ও নবীদের মধ্য থেকে যাকে চেয়েছেন নিজের আওয়াজ শুনিয়েছেন। তাঁরা বলেন: এই বর্ণ ও শব্দসমূহ মূল সত্তাগতভাবে অনাদি এবং আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, এগুলো পর্যায়ক্রমিক নয় বরং অনাদিকাল থেকেই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান ও সংশ্লিষ্ট, কোনোটি কোনোটির অগ্রবর্তী নয়।

পর্যায়ক্রমিক হওয়া কেবল সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, স্রষ্টার ক্ষেত্রে নয়। তাদের অধিকাংশের মত হলো, পাঠকারীদের কণ্ঠ থেকে যা শোনা যায় তাই হলো সেই শব্দ ও বর্ণ। তবে তাদের অনেকে এটি অস্বীকার করে বলেছেন যে, পাঠকদের থেকে যা শোনা যায় তা মূল কালাম নয়। কেউ কেউ মনে করেন যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান বর্ণ ও শব্দের সাহায্যে আরবি কুরআনের মাধ্যমে কথা বলেন এবং তা সৃষ্টি নয়। তবে তিনি অনাদিতে কথা বলেননি কারণ অনাদিতে নতুন কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। সুতরাং তাঁর কালাম তাঁর সত্তার মধ্যে নতুনভাবে উৎপন্ন কিন্তু সৃষ্টিজাত নয়।

কাররামিয়াহরা মনে করে যে এটি সত্তার মাঝে নতুনভাবে উৎপন্ন এবং সৃষ্টিজাত। ফখর রাযী 'আল-মাতালিব আল-আলিয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালামের মাধ্যমে তাঁর ইচ্ছা ও পছন্দে কথা বলেন, তাদের বক্তব্যই বর্ণনা ও যুক্তির নিরিখে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। তিনি এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তবে অধিকাংশ সালাফ থেকে যা সংরক্ষিত তা হলো এই বিষয়ে গভীর আলোচনায় না যাওয়া এবং কুরআন আল্লাহর কালাম ও তা সৃষ্টি নয়—এটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং এর অতিরিক্ত বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা। শব্দের মাসআলা সম্পর্কে গ্রন্থকার পরে যেখানে উল্লেখ করবেন সেখানে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: "কে আছে যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে নাযিল হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ বর্ণিত আছে যে, মুশরিকরা যখন বলেছিল যে প্রতিমাগুলো আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী, তখন এটি নাযিল হয়। এর মাধ্যমে আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, ফেরেশতা ও নবীদের মধ্য থেকে যারা তাঁর নিকট সুপারিশ করবেন, তাঁরা কেবল তাঁর অনুমতির পরেই সুপারিশ করতে পারবেন। শেষ।

বিশেষ করে এই আয়াতের ব্যাপারে আমি কোনো বর্ণনা পাইনি। আমার ধারণা যে, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সেই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যারা বলে যে, "তাদের অন্তর থেকে" আয়াতে সর্বনামটি ফেরেশতাদের দিকে নির্দেশ করে। আর "সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না" আয়াতে সুপারিশকারী হলো ফেরেশতাগণ। এর প্রমাণ হলো ফেরেশতাদের বর্ণনার পর মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট তারা ব্যতীত তারা কারো জন্য সুপারিশ করে না এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।" এটি সেই সকল ব্যক্তিদের মতের বিপরীত যারা দাবি করে যে সর্বনামটি কাফিরদের দিকে ফিরবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "ইবলিস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করল এবং তারা তার অনুসরণ করল", যেমনটি কোনো কোনো মুফাসসির বর্ণনা করেছেন। তারা দাবি করে যে ভীতি দূর করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাণ বিয়োগের অবস্থা, আর তাদের ইবলিসের অনুসরণ করাটা ছিল অবিচ্ছিন্ন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 456

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত রূপক অর্থে; এবং তাঁর কথা "বলুন, তোমরা ডাকো" থেকে শেষ পর্যন্ত বাক্যটি একটি প্রাসঙ্গিক মন্তব্য হিসেবে এসেছে। এই মতের প্রবক্তা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে" এমন একটি পর্যায় যার একটি প্রেক্ষাপট থাকা আবশ্যক। তাই তিনি দাবি করেছেন যা উল্লেখ করা হয়েছে। মুতাজিলাদের মধ্যে কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা ধারণা করেছিলে" এর অর্থ হলো কুফর। অর্থাৎ তোমরা কুফরের মধ্যে সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিলে ভীতির চূড়ান্ত পর্যায় পর্যন্ত, তারপর তোমরা তোমাদের ধারণা ত্যাগ করেছিলে এবং বলেছিলে: "তিনি সত্য বলেছেন"। এখানে প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনার দিকে বিচ্যুতি ঘটেছে। কথার প্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যায় যে, যারা সুপারিশের আশা করে তাদের মধ্যে একটি ভীতি কাজ করবে যে, তাদের কি সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে নাকি হবে না? যেন তিনি বলেছেন: তারা কিছু সময় ভীত অবস্থায় অপেক্ষা করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুমতি প্রদানের ঘোষণার মাধ্যমে সবার অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হবে। তারা এতে আনন্দিত হবে এবং একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে: "তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন?" তারা বলবে: "সত্য বলেছেন", অর্থাৎ সত্য কথাটি হলো যাকে তিনি পছন্দ করেন তার জন্য সুপারিশের অনুমতি প্রদান।

আমি বলি: এ সমস্ত কিছু এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী। অনেক হাদিস একে সমর্থন করে যার কিছু আমি সূরা সাবার তাফসিরে উল্লেখ করেছি এবং এখানেও পরে সেদিকে ইঙ্গিত করব। এই আয়াতের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে ইবনে আতিয়্যাহ যা বলেছেন তাই সঠিক। আর তা হলো যে প্রেক্ষাপটটি উহ্য রয়েছে, যেন বলা হয়েছে: তোমরা যেমনটি ধারণা করো তারা তেমন সুপারিশকারী নয়, বরং তারা আল্লাহর নিকট তাঁর আদেশের অনুগত, যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে ভীতি অপসারিত হয়। আর এখানে তাদের দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। এটিই উক্ত বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

আর যারা আপত্তি জানিয়েছেন যে তারা তো সর্বদা অনুগতই থাকেন, তাদের এই আপত্তি ইবনে আতিয়্যাহর ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে না। তবে বর্ণনার সঠিক রূপ হওয়া উচিত এমন: বরং তারা তাঁর আদেশের প্রতি বিনীত এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা আসে তার অপেক্ষায় থাকে; তারা এই ভয়ে ভীত থাকে যে সম্ভবত এটি কিয়ামতের ঘোষণা কি না, যতক্ষণ না জিবরাইল রাসুলদের কাছে ওহি পৌঁছে দেওয়ার আদেশের সংবাদ দেন এবং তাদের সেই ভীতি দূর হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। এরপর তিনি এখানে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর কথা (মাসরুক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ওহি নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয় এবং সেই শব্দ থেমে যায়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য এবং তারা ডেকে বলে: তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য বলেছেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় "শব্দ থেমে গেল" এর পরিবর্তে "বাতা" এবং "সাবাতা" (স্থির হওয়া) শব্দটি বা এবং ছা বর্ণের ওপর জবর যোগে এসেছে। এভাবেই তিনি এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকি আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে সাবিহ (যিনি আবু দুহা নামে পরিচিত) থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদও আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল যখন ওহি নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা আসমান থেকে পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো এক প্রকার ঝনঝন শব্দ শুনতে পায় এবং তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে। জিবরাইল আসার আগ পর্যন্ত তারা এভাবেই থাকে। জিবরাইল যখন তাদের কাছে আসেন, তখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়। তিনি বলেন: তখন তারা বলে, হে জিবরাইল, আপনার পালনকর্তা কী বলেছেন? তিনি বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বলেন: তখন তারা ঘোষণা করতে থাকে, সত্য, সত্য। বায়হাকি বলেন: আহমদ ইবনে শুরাইহ আর-রাজি, আলী ইবনে ইশকাব এবং আলী ইবনে মুসলিম—তারা তিনজনই আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি মারফু (রাসুলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ সুনান গ্রন্থে তাদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দগুলোও অনুরূপ, তবে সেখানে রয়েছে: তারা বলে, তোমার পালনকর্তা কী বলেছেন? তিনি বলেন: শুবা আমাশ থেকে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: এভাবেই হাসান ইবনে মুহাম্মদ আয-যাফরানি আবু মুয়াবিয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে আবু হামজা আস-সুক্কারির বর্ণনায় আমাশের সনদে মাসরুক পর্যন্ত এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ না থাকলে আমাদের মধ্যে এই আয়াতের তাফসির আর কে করত? অতঃপর তিনি সহিহ গ্রন্থে উল্লিখিত শব্দে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেন। এরপর তিনি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়া’ গ্রন্থে আলী ইবনে ইশকাব থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এভাবেই আবু মুয়াবিয়া এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কুফায় আমি এটি মাওকুফ হিসেবে পেয়েছি।

এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও শুবা—উভয়ের সূত্রে আমাশ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শুবা মানসুর ও আমাশের সূত্রে একত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাওরিও মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি এবং জারির আমাশ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মানসুর থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ আন-নাখয়ি আবু দুহা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু হাসান ইবনে আল-ফাদল ‘আস-সাওত’ (শব্দ) সম্পর্কিত হাদিসসমূহ সংকলন করতে গিয়ে এই সমস্ত সূত্র উপেক্ষা করেছেন এবং কেবল বুখারির সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং যারা এ বিষয়ে সমালোচনা করেছেন তাদের বক্তব্য নকল করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 457

তিনি এই ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, ‘জারহ’ (ত্রুটি বর্ণনা) ‘তা’দীল’ (প্রশংসা)-এর ওপর প্রাধান্য পায়; তবে বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, যাঁর হাদীস সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) সংকলিত হয়েছে এবং তিনি এটি বর্ণনায় একাকী নন। ইবনু দাকীক আল-ঈদ ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে—যিনি তাঁর পিতার উস্তাদ ছিলেন—বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যাঁর হাদীস সহীহায়নে স্থান পেয়েছে: "তিনি পুল (সেতু) পার হয়ে গেছেন।" ইবনু দাকীক আল-ঈদ এটিকে এভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, শায়খায়ন (বুখারী ও মুসলিম) যাঁদের হাদীস বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) সর্বসম্মতভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা উলামায়ে কিরাম তাঁদের সংকলিত হাদীসের বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন, আর এর অনিবার্য দাবি হলো বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা; যতক্ষণ না এমন কোনো স্পষ্ট ত্রুটি প্রকাশ পায় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসী শুনতে পেলেন): আবূ দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আসমানবাসী আসমানের একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পেলেন, যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ।" কোনো কোনো বর্ণনায় ‘সাফা’ (পাথর)-এর স্থলে ‘সাফওয়ান’ শব্দ এসেছে। সাওরী-র বর্ণনায় ‘সিলসিলা’ (শিকল)-এর স্থলে ‘হাদীদ’ (লোহা) শব্দ এসেছে। ইবনু আবী হাতিমের নিকট শায়বান ইবনু আবদুর রহমানের বর্ণনায় মানসূর থেকে 'শিকলের শব্দের মতো' উল্লেখ আছে। আবার তাঁর নিকটই আমের আশ-শা‘বী-র সূত্রে ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণিত: "তাঁর নিকটবর্তীরা শিকল টেনে নেওয়ার মতো শব্দ শুনতে পেল।" নাউওয়াস ইবনু সামআনের হাদীসে ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনায় এসেছে, "আল্লাহ যখন ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আল্লাহর ভয়ে আসমানসমূহ প্রকম্পিত বা প্রচণ্ডভাবে কম্পিত হয়।

যখন আসমানবাসী তা শুনতে পান, তখন তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হন।" একইভাবে আবূ মালিকের বর্ণনায় "সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়েন" অংশটি এসেছে। সুফিয়ান ও ইবনু নুমায়েরের বর্ণনায়ও তা নির্দেশিত হয়েছে। শো‘বাহ-র বর্ণনায় এসেছে, "তাঁরা মনে করেন কিয়ামত সংঘটিত হচ্ছে, ফলে তাঁরা আতঙ্কিত হয়ে পড়েন।"

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উনায়স সূত্রে বর্ণিত): ‘উনায়স’ শব্দটি নুন-সহ তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে গঠিত। তিনি হলেন জুহানী, যেমনটি পূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে মাউকুফ হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি মূলত এই মারফূ হাদীসেরই একটি অংশ। সেখানে ‘নিশ্চয়তাবোধক শব্দ’ (সিগাতুল জাযম) এবং এখানে ‘দুর্বলতাবোধক শব্দ’ (সিগাতুত তামরীদ) ব্যবহারের রহস্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে হাদীসের কিয়দাংশ আনা হয়েছে, তবে ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আহমাদ, আবূ ইয়া‘লা এবং তাবারানী সকলেই হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া-র সূত্রে কাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ মাক্কী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

মারফূ হাদীসটির প্রথমাংশ হলো: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে—বা তিনি বললেন বান্দাদের—উলঙ্গ, খতনাবিহীন ও ‘বুহমান’ অবস্থায় সমবেত করবেন।" বর্ণনাকারী বলেন, আমরা জিজ্ঞেস করলাম: ‘বুহমান’ কী? তিনি বললেন: "তাদের সাথে কিছু থাকবে না।" এরপর তিনি তাঁদের আহ্বান করবেন—অতঃপর অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেন। ‘আদ-দাইয়ান’ (হিসাব গ্রহণকারী) শব্দের পর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "জাহান্নামীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না জান্নাতীদের কারও তার নিকট পাওনা অধিকার আমি আদায় করে দিই। আর জান্নাতীদের কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না জাহান্নামীদের কারও তার নিকট পাওনা অধিকার আমি আদায় করে দিই, এমনকি তা যদি একটি চড়ও হয়।" আমরা বললাম: কীভাবে?

অথচ আমরা তো উলঙ্গ ও রিক্তহস্ত (বুহমান) অবস্থায় আসব। তিনি বললেন: "নেকি ও বদলির মাধ্যমে।" এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূনের সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণিত আহমাদের শব্দ। উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীলের বর্ণনার ওপর দালিলিক নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে ‘কিতাবুল ইলম’-এ যাঁরা তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন তাঁদের নাম আমি উল্লেখ করেছি। ‘গুরলান’ শব্দটিতে গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জযম রয়েছে। ‘কিতাবুর রিকাক’-এ ইবনু আব্বাসের হাদীসের ব্যাখ্যায় এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ‘বুহমান’-এর স্থলে ‘হুফাতান’ (খালি পা) শব্দ রয়েছে।

‘বুহমান’ শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে জযম দিয়ে গঠিত। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যাদের সাথে কিছুই নেই। আবার বলা হয়েছে, যাদের চেনা যায় না। কেউ বলেছেন, যাদের গায়ের রং একরকম। তবে প্রথম অর্থটিই এখানে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের এমন এক শব্দে আহ্বান করবেন যা দূরের লোকও তেমনি শুনতে পাবে যেমন কাছের লোক শুনতে পায়): কোনো কোনো ইমাম একে উহ্য অর্থের রূপক (মাজাযে হাযফ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি এমন একজনকে নির্দেশ দেবেন যে ঘোষণা করবে। তবে যাঁরা মহান আল্লাহর জন্য ‘শব্দ’ (সাওত) সাব্যস্ত করেন, তাঁদের কেউ কেউ এই ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী মনে করেছেন। কারণ "দূরের লোকও তেমনি শুনতে পাবে যেমন কাছের লোক শুনতে পায়"—এই উক্তির মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি সৃষ্টি জগতের কোনো শব্দ নয়; কারণ সৃষ্টি জগতের ক্ষেত্রে এমনটি দেখা যায় না। এছাড়া ফেরেশতারা যখন তা শোনেন তখন তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন, যা পরবর্তী হাদীসের আলোচনায় আসবে; অথচ তাঁরা যখন একে অপরের কথা শোনেন তখন সংজ্ঞাহীন হন না।

তিনি বলেন: সুতরাং তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা অন্যের শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। কেননা তাঁর কোনো গুণের সাথেই সৃষ্টির কোনো গুণের মিল নেই। ইমাম বুখারী ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এভাবেই বিষয়টি স্থির করেছেন। অন্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন: ‘ইউনাদীহিম’ (আহ্বান করবেন) এর অর্থ হলো ‘তিনি বলবেন’। আর ‘শব্দ’ (সাওত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্ট শব্দ যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত নয়। সৃষ্টি জগতের স্বাভাবিক শব্দের ঊর্ধ্বে এই অলৌকিক শব্দের রহস্য হলো—যেখানে দূর ও নিকটের শ্রবণে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না—যাতে করে এটি অবগত হওয়া যায় যে, শ্রুত এই বাণীটি আল্লাহর কালাম।

যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে যখন আল্লাহ কথা বলেছিলেন, তখন তিনি তা সকল দিক থেকে শুনতে পাচ্ছিলেন। বায়হাকী বলেছেন: কালাম বা কথা হলো তা-ই যা বক্তা উচ্চারণ করেন এবং যা তাঁর অন্তরে স্থির থাকে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।