ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 458

উমর (রা.)-এর হাদীসে অর্থাৎ সাকীফার ঘটনায়, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল হুদূদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে উল্লেখ আছে: "আমি মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়ে রেখেছিলাম।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমি মনে মনে একটি কথা প্রস্তুত করেছিলাম।" তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম বা ভাষ্যকার) বলেন: কথা বলার আগেই তিনি একে 'কালাম' বা কথা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি আরও বলেন: বক্তার যদি উচ্চারণস্থল বা মাখরাজ থাকে, তবে তার কথা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শোনা যায়; আর যদি উচ্চারণস্থল না থাকে, তবে বিষয়টি ভিন্ন হয়। আর আল্লাহ তাআলা উচ্চারণস্থলের মুখাপেক্ষী নন, তাই তাঁর কালাম বা কথা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে হয় না। শ্রোতা যখন তা উপলব্ধি করে, তখন সে তা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে তিলাওয়াত করে। অতঃপর তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: হাফেজগণ ইবনে আকীলের বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে। মহানবী (সা.) থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ হাদীসে এই হাদীসটি ছাড়া 'সাওত' বা শব্দ শব্দটির প্রমাণ পাওয়া যায় না। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তা অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। যেমন ইবনে মাসউদের হাদীসে (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসে) এবং আবু হুরায়রাহর হাদীসে (অর্থাৎ পরবর্তী হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে যে: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় ফেরেশতারা একটি শব্দ শুনতে পান। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই শব্দটি আসমানের, অথবা ওহী নিয়ে আগমনকারী ফেরেশতার, কিংবা ফেরেশতাদের ডানা ঝাপটানোর আওয়াজ। যখন এই সম্ভাবনা বিদ্যমান, তখন এটি এ মাসআলায় অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। অন্য এক স্থানে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনাকারী এর দ্বারা আল্লাহ তাআলা যে আহ্বান করবেন তা বোঝাতে চেয়েছেন, আর তিনি তা 'শব্দ' বা আওয়াজ শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ হলো।

এটি মূলত সেই সমস্ত ইমামদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ যারা আল্লাহর জন্য 'সাওত' বা আওয়াজ হওয়াকে অস্বীকার করেন। এর থেকে এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাঁর কোনো ফেরেশতা বা রাসূলকে সরাসরি তাঁর কালাম শোনাননি, বরং তাদের অন্তরে তা ইলহাম করেছেন। এই অস্বীকৃতির মূল যুক্তি হলো সৃষ্টির শব্দের ওপর স্রষ্টাকে অনুমান করা; কেননা সৃষ্টির শব্দই সাধারণত মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল থেকে নিঃসৃত হয় বলে জানা যায়। তবে এই যুক্তির দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়; কারণ শব্দ উচ্চারণস্থল ছাড়াও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে স্বীকৃত হয়েছে যে, দৃষ্টির সংযোগ ছাড়াও দর্শন হতে পারে।

আমরা যদি এই অনুমান মেনেও নেই, তবুও এটি স্রষ্টার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা যায় না। যখন এই সহীহ হাদীসগুলোর মাধ্যমে 'সাওত' বা শব্দের উল্লেখ প্রমাণিত হয়েছে, তখন এর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক। অতঃপর হয় 'তাফউইয' (প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা) করতে হবে, না হয় 'তাবিল' (ব্যাখ্যা) করতে হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (আদ-দাইয়ান) আল-হালিমি বলেন: এটি 'মালিকি ইয়াওমিদ-দীন' (প্রতিদান দিবসের মালিক) থেকে গৃহীত। তিনি হলেন হিসাব গ্রহণকারী ও প্রতিদান দানকারী, যিনি কোনো আমলকারীর আমল বিনষ্ট করেন না—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। আবু কিলাবার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "পুণ্য পুরনো হয় না, পাপ বিস্মৃত হয় না এবং দাইয়ান (আল্লাহ) মৃত্যুবরণ করেন না। তুমি যেমন ইচ্ছা তেমন হও, যেমন তুমি করবে তেমনই ফল পাবে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; বায়হাকী এটি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সূরা ফাতিহার তাফসীরেও এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি ব্যতীত কোনো রাজাধিরাজ নেই এবং আমি ব্যতীত কোনো প্রতিদানদাতা নেই।

এটি মূলত মুক্তাদাকে খবরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার একটি পদ্ধতি। এই শব্দের মধ্যে আল্লাহর জীবন, জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা এবং আহলে সুন্নাতের নিকট সর্বসম্মত অন্যান্য গুণাবলির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: তিনি হাসানাত ও সাইয়্যিআত (নেকি ও গোনাহ) সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ অন্যায়কারীর কাছ থেকে পাওনাদারের পাওনা পরিশোধ কেবল নেকি ও গোনাহের বিনিময়ে সম্পন্ন হবে। 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু হুরায়রাহর মারফু হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে যে, যার নিকট তার ভাইয়ের পাওনা রয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এই সনদ ও মূল পাঠ ইতিপূর্বে সূরা হিজরের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সূরা সাবার তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন) ইবনে মাসউদের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসে রয়েছে: "যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন", তদ্রূপ তাবারানীর বর্ণনায় নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফেরেশতারা তাদের ডানা ঝাপটান) ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: আসমানবাসী একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পায়।

তাঁর উক্তি: (খুযআনান) এটি 'গুফরানান'-এর ওজনে একটি মাসদার বা মূল ধাতু, খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। অন্যগণ বলেছেন: এটি 'খাযি' (বিনয়াবনত) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। (এবং অন্যগণ বলেছেন: মসৃণ পাথরের ওপর যা তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে) ইয়ায বলেন: তারা একে 'সাফওয়ানিন' শব্দের 'ফা' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন, কিন্তু এর কোনো অর্থ হয় না। মূলত তিনি অস্পষ্ট বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বোঝাতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি 'ইয়ানফুযুহুম' এর শুরুতে যবর এবং 'ফা' বর্ণের ওপর পেশ হবে, যার অর্থ হলো তাদের সবাইকে তা পরিবেষ্টন করে ফেলে। আমি বলছি: ইবনে আবি হাতিম এভাবেই মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন।

তবে এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত 'অন্যগণ' দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কেউ। কিরমানী একে 'সাফওয়ানিন ইয়ানফুযু ফীহিম যালিকা' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং 'ইয়ানফুযু' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যার অর্থ হলো আল্লাহ সেই কথাটি ফেরেশতাদের নিকট পৌঁছে দেন। অথবা এটি 'নুফুয' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো তা তাদের নিকট বা তাদের ওপর কার্যকর হয়। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এখানে সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই 'সাফওয়ান' শব্দটি যবর যুক্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 459

'ফা' (ف) অক্ষরের ক্ষেত্রে ফাতাহ (যবর) ও সুকুন (জযম) নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। 'ইয়ানফুদুহুুম' (ينفذهم) শব্দটির ব্যবহার কেবল অন্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সুফিয়ান ও অন্যদের মাঝে সাধারণ—বর্ণনা সমাপ্ত। আলি (ইবনুল মাদিনী)-র এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট এই সম্ভাবনার পরিপন্থী, তবে আমি যে বর্ণনা উল্লেখ করেছি তাতে সুফিয়ানের সূত্রে 'ইয়ানফুদুহুুম' শব্দের আধিক্য ঘটেছে, ফলে যা বলা হয়েছে তা শক্তিশালী হয়।

তাঁর উক্তি: (আলি বলেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন—তাঁর উক্তি 'তিনি বললেন হ্যাঁ' পর্যন্ত)। এখানে আলি হলেন উল্লিখিত ইবনুল মাদিনী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, ইবনে উয়াইনাহ কখনো 'আন' (عن) শব্দযোগে (পরোক্ষভাবে) সনদ বর্ণনা করতেন এবং কখনো সরাসরি শ্রবণ বা বর্ণনার শব্দ ব্যবহার করতেন। আলি এ ব্যাপারে তাঁর কাছে নিশ্চিত হতে চাইলেন এবং তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আলি ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে সূরা হিজরের তাফসিরে পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের শব্দ বর্ণিত হয়েছে। তেমনি সূরা সাবার তাফসিরে হুমাইদি থেকে সুফিয়ানের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলি বলেছেন) ইনিও ইবনুল মাদিনী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁর উক্তি 'তিনি অবসর লাভ করেছেন' পর্যন্ত)। এটি নুকতাহীন 'রা' এবং নুকতাহযুক্ত 'গাইন' যোগে (فرغ), যা প্রসিদ্ধ কিরাআতের ওজনে। আমি সূরা সাবার তাফসিরে উল্লেখ করেছি যে, কারা এটি এভাবে পাঠ করেছেন। অধিকাংশের নিকট এখানে প্রসিদ্ধ কিরাআতের মতোই বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রেক্ষাপট প্রথম বিষয়টিকে সমর্থন করে। সুফিয়ানের উক্তি 'আমর এভাবেই পাঠ করেছেন' এর অর্থ হলো ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি এটি এভাবেই শুনেছেন কি না)। অর্থাৎ তিনি কি এটি ইকরামা থেকে শুনেছেন নাকি এটি তাঁর নিজস্ব কিরাআত হওয়ার কারণে তিনি নিজে থেকে পাঠ করেছেন। সুফিয়ানের কথা: 'এটি আমাদের কিরাআত' দ্বারা তিনি নিজেকে এবং তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন।

(সতর্কবার্তা):

সূরা হিজরের তাফসিরে এখানে উল্লিখিত সনদে 'তিনি সুউচ্চ ও সুমহান' আয়াতাংশের পর বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর কান পেতে শ্রবণকারীরা এটি শুনতে পায়' শেষ পর্যন্ত। এটি স্পষ্ট করে যে, উল্লিখিত ভীতি ফেরেশতাদের ওপর আপতিত হয় এবং 'তাদের অন্তর' এর সর্বনাম ফেরেশতাদের দিকে ফিরেছে, কাফিরদের দিকে নয়; যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত মুফাসসিরদের দাবির বিপরীত। নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদিসে যা আমি ইঙ্গিত করেছি, তাতে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর ভয়ে আসমানবাসীদের মধ্যে কম্পন সৃষ্টি হয় এবং তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। প্রথম জিবরাঈল মাথা তোলেন এবং আল্লাহ তাঁর সাথে যা ইচ্ছা কথা বলেন।

অতঃপর জিবরাঈল ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে এক আসমান থেকে অন্য আসমানে যান।' ইবনে খুযাইমাহ ও ইবনে মারদুওয়াইর নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: 'যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ। আসমানবাসীরা তা শোনামাত্রই বেহুঁশ হয়ে যায়। যখন তাদের অন্তর হতে ভয় দূর করা হয়—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর বলা হয়: এই বছর এমন এমন হবে এবং জিনরা তা শুনে নেয়।' ইবনে মারদুওয়াইর বর্ণনায় বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন: 'জিবরাঈল যখন ওহী নিয়ে অবতরণ করেন, তাঁর অবতরণের কারণে আসমানবাসীরা ভীত হয় এবং তারা ওহীর শব্দ শুনতে পায় যা পাথরের ওপর লোহার শব্দের মতো তীব্র।

তারা বলে: হে জিবরাঈল! আপনাকে কীসের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?' হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর নিকট এবং ইবনে আবি হাতিমের নিকট আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস বলেন: 'জিনদের প্রতিটি গোত্রের জন্য ওহী শোনার বসার স্থান ছিল। যখন ওহী অবতীর্ণ হতো, ফেরেশতারা পাথরের ওপর লোহার আঘাতের মতো শব্দ শুনতেন। ফেরেশতারা তা শোনামাত্রই সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন এবং ওহী সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত মাথা তুলতেন না। যখন ওহী শেষ হতো, তারা জিজ্ঞেস করতেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? যদি তা আসমান সংক্রান্ত কোনো বিষয় হতো, তবে তারা বলতেন 'আল-হাক্ক' (সত্য)। আর যদি তা জমিনের বৃষ্টি বা মৃত্যু সংক্রান্ত কোনো বিষয় হতো, তবে তারা তা নিয়ে আলোচনা করতেন।

শয়তানরা তা শুনে নিত এবং মানুষের মধ্যে তাদের বন্ধুদের নিকট তা পৌঁছে দিত।' অন্য শব্দে আছে: 'তারা বলে অমুক বছর এমন হবে এবং জিনেরা তা শুনে গণকদের কাছে প্রকাশ করে।' অন্য শব্দে আছে: 'নির্দেশটি দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়, যার প্রভাব পাথরের ওপর শিকল পড়ার শব্দের মতো। ফলে আসমানের সকল অধিবাসী ভীত হয়ে পড়ে।' এই হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি দুনিয়াতে সংঘটিত হয়; যা ওইসব মুফাসসিরদের মতের পরিপন্থী যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন যে সর্বনামটি কাফিরদের দিকে এবং এটি কিয়ামতের দিন ঘটবে। তারা সহীহ নববী হাদিসের বিরোধিতা করেছেন কেবল 'এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়' আয়াতের শেষসীমার অর্থ অস্পষ্ট থাকার কারণে।

এই হাদিসে সুপারিশের (শাফায়াত) প্রমাণ রয়েছে, যা খারেজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায় অস্বীকার করেছে। আহলে সুন্নাত বিভিন্ন প্রকার সুপারিশ প্রমাণ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাওয়া, যা কেবল মনোনীত রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্ধারিত; যেমনটি 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। উম্মতের কোনো দলই এটি অস্বীকার করে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে হিসাব ছাড়াই একদল মানুষের জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ। মুতাজিলারা

এটিকে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করে যাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই। এর মধ্যে রয়েছে মর্যাদা বৃদ্ধির সুপারিশ, যার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর অন্যটি হলো একদল পাপিষ্ঠ মুমিনকে জাহান্নাম থেকে বের করার সুপারিশ যারা তাদের পাপের কারণে তাতে প্রবেশ করেছিল; এই প্রকারটিই তারা অস্বীকার করে, যদিও এ ব্যাপারে অসংখ্য বর্ণনা প্রমাণিত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 460

প্রচুর এবং আহলে সুন্নাহ এগুলো গ্রহণের ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

চতুর্থ হাদিস: কুরআনের সুরেলা আবৃত্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'ফাযাইলুল কুরআন' (কুরআনের মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর এক সঙ্গী বললেন, তিনি এটি উচ্চস্বরে পড়তেন"—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "কুরআন উচ্চস্বরে পড়তেন"। সেখানে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কয়েক পরিচ্ছেদ পর অন্য এক সূত্রে এটি সংযোজিত (মুদরাজ) হিসেবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ফাদ্বালা বিন উবাইদ-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে ফাদ্বালা বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আল্লাহ তাআলা কুরআনের সুকণ্ঠী তিলাওয়াতকারীর প্রতি ওই গায়িকার মালিকের তার গায়িকার গানের প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ প্রদান করেন।" ইমাম বুখারী এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে মাইসারা-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "আযানা" (أَذَنًا) হামযাহ ও যাল-এর যবর যোগে—অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা।

পঞ্চম হাদিস: জাহান্নামের দল প্রেরণ সম্পর্কে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। 'আর-রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ের শেষের দিকে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ বলবেন, হে আদম"—তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন, হে আদম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উচ্চস্বরে আহ্বান করা হবে যে, আল্লাহ আপনাকে আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের করার নির্দেশ দিচ্ছেন)। এই সূত্র থেকে তিনি এতটুকু পর্যন্তই বর্ণনা করেছেন। এটি তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা আল-হজ্জের তাফসীরে এখানে উল্লিখিত সনদেই বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের নিকট "ইউনাদি" শব্দটি দাল-এর যের যোগে সংরক্ষিত হয়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি দাল-এর যবর যোগে কর্মবাচ্যে (ইউনাদা) এসেছে। জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় কোনো দোষ নেই, কেননা "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন" এই বাক্যটির প্রেক্ষাপট স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আহ্বানকারী একজন ফেরেশতা যাকে আল্লাহ এমন আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আবু আল-হাসান বিন আল-ফাদ্বল এই সূত্রের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং হাফস বিন গিয়াস সম্পর্কে মুহাদ্দিসদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আমাশ থেকে এই শব্দটির বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়; বরং আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবিও আমাশ থেকে তাঁর সাথে একমত হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-মুহারিবি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম বুখারী 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা কথা বলেন। আর বান্দাদের কণ্ঠস্বর অক্ষর ও সুরের সমন্বয়ে গঠিত—উম্মে সালামাহ-এর হাদিসের মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এটি ইয়ালা বিন মামলক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাআত ও সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সেই হাদিসে আছে, তিনি (উম্মে সালামাহ) তাঁর কিরাআতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তাঁর কিরাআত ছিল প্রতিটি অক্ষর আলাদা ও সুস্পষ্ট। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ আল্লাহর কালাম (কথা) অক্ষর ও কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট কি না, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুতাযিলাগণ বলেছে: অক্ষর ও কণ্ঠস্বর ব্যতীত কথা হতে পারে না, আর আল্লাহর দিকে নিসবতকৃত কথা বৃক্ষের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে।

আশআরীগণ বলেছে: আল্লাহর কালাম অক্ষর বা কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট নয় এবং তারা 'কালামে নাফসি' (আত্মগত কথা) সাব্যস্ত করেছেন। এর হাকিকত হলো এমন এক অর্থ যা সত্তায় বিদ্যমান, যদিও এর প্রকাশ মাধ্যম আরবি বা অনারবি ভেদে ভিন্ন হতে পারে। প্রকাশ মাধ্যমের ভিন্নতা অর্থগত ভিন্নতা নির্দেশ করে না এবং এই 'কালামে নাফসি'-ই হলো সেই প্রকাশিত অর্থের মূল। অন্যদিকে হাম্বলীগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অক্ষর ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই কথা বলেন। অক্ষরের বিষয়টি তো কুরআনের প্রকাশ্য পাঠ থেকেই প্রমাণিত। আর কণ্ঠস্বরের বিষয়টি যারা অস্বীকার করেন তারা বলেন যে, কণ্ঠস্বর হলো মূলত কণ্ঠনালী থেকে নির্গত শ্রবণযোগ্য কর্তিত বাতাস।

যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই বিশেষণের কণ্ঠস্বর হলো মানুষের চেনা বা পরিচিত কণ্ঠস্বর, যেমন মানুষের দেখা ও শোনা। কিন্তু রবের গুণাবলি এর বিপরীত। সুতরাং মহান আল্লাহর পবিত্রতা এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীনতার আকিদা রাখলে উল্লিখিত দোষটি আবশ্যক হয় না। আর এটি কণ্ঠনালী ছাড়াই হওয়া সম্ভব, ফলে সাদৃশ্যও আবশ্যক হয় না। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যারা বলে যে, আল্লাহ যখন মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তখন তিনি কণ্ঠস্বরে কথা বলেননি।

তখন আমার পিতা আমাকে বললেন: বরং তিনি কণ্ঠস্বরেই কথা বলেছিলেন। এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করা হবে। এরপর তিনি ইবনে মাসউদ ও অন্যদের হাদিস উল্লেখ করেন।

ষষ্ঠ হাদিস: খাদীজা (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। আল-মুস্তামলি ও আস-সারাকসির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তাঁর রব তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জান্নাতে একটি গৃহের মাধ্যমে)—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "জান্নাতে একটি গৃহের"। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: জিবরাঈলের সাথে রবের কথা বলা এবং ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর আহ্বান। মামার বলেছেন: এবং নিশ্চয়ই তোমাকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে—অর্থাৎ প্রদান করা হচ্ছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 461

আপনার প্রতি; এবং আপনি তা গ্রহণ করেন - অর্থাৎ আপনি তাঁদের নিকট হতে তা গ্রহণ করেন - এবং এর অনুরূপ হলো: অতঃপর আদম তাঁর রবের নিকট হতে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন

৭৪৮৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান (তিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন, 'আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।' তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। এরপর জিবরীল আসমানে ঘোষণা করে দেন যে, 'আল্লাহ অমুক ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো।' তখন আসমানবাসী তাকে ভালোবাসতে শুরু করে এবং এরপর জমিনের অধিবাসীদের মাঝে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়।"

৭৪৮৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট মালিকের সূত্রে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের নিকট রাতে ও দিনে পালাক্রমে ফেরেশতারা আগমন করেন এবং তাঁরা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হন। এরপর তোমাদের নিকট রাত যাপনকারী ফেরেশতারা উর্ধ্বারোহণ করেন। তখন আল্লাহ তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাঁদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত—'তোমরা আমার বান্দাদেরকে কোন অবস্থায় রেখে এসেছো?' তাঁরা বলেন, 'আমরা যখন তাঁদের ছেড়ে এসেছি তখন তাঁরা সালাত আদায় করছিলেন এবং যখন আমরা তাঁদের নিকট গিয়েছিলাম তখনও তাঁরা সালাত আদায় করছিলেন।'"

৭৪৮৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা ওয়াসিলের সূত্রে মা'রুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু যারকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট জিবরীল আগমন করলেন এবং আমাকে সুসংবাদ প্রদান করলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম, "যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে?" তিনি বললেন, "যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে।"

তাঁর বাণী (অধ্যায়: জিবরীলের সাথে মহান রবের কথোপকথন এবং ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর আহ্বান)। এতে তিনি একটি আছার (পূর্বসূরীদের উক্তি) এবং তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদীসে জিবরীলের প্রতি আল্লাহর আহ্বানের কথা রয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর জিজ্ঞাসার কথা রয়েছে, যা শিরোনামের বিন্যাসের বিপরীত। মনে হয় তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। মুসলিম শরীফে সুহাইল ইবনে আবু সালিহের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত এই হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন, 'আমি অমুক ব্যক্তিকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।' কিতাবুল আদবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ সাওবানের হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—পরিশেষে তিনি বলেন, 'হে জিবরীল, আমার অমুক বান্দা আমাকে সন্তুষ্ট করার প্রচেষ্টা চালাচ্ছে' হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি (আর মা’মার বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন—অর্থাৎ তা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করা হচ্ছে—এবং আপনি তা গ্রহণ করছেন—অর্থাৎ আপনি তাঁদের নিকট হতে তা গ্রহণ করছেন—এবং এর অনুরূপ হলো অতঃপর আদম তাঁর রবের নিকট হতে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন)। এই মা’মার বলতে প্রাথমিকভাবে আবদুর রাজ্জাকের উস্তাদ ইবনে রাশিদ মনে হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি হলেন ভাষাবিদ আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। আবু যার আল-হারাভী বলেন: আমি তাঁর রচিত 'কিতাবুল মাজায'-এ এটি পেয়েছি। তিনি সূরা আন-নামলের তাফসীরে মহান আল্লাহর বাণী আর নিশ্চয়ই আপনি কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আপনি তাঁদের নিকট হতে তা গ্রহণ করছেন এবং তা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করা হচ্ছে।

আর তিনি সূরা আল-বাকারার তাফসীরে আল্লাহর বাণী অতঃপর আদম তাঁর রবের নিকট হতে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তা কবুল করেছেন এবং তাঁর নিকট হতে গ্রহণ করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন: আবু মাহদী আমাদের সামনে একটি আয়াত তিলাওয়াত করে বললেন, 'আমি এটি আমার চাচার নিকট হতে প্রাপ্ত হয়েছি, তিনি তা আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লাভ করেছেন।' মহান আল্লাহর বাণী আর ধৈর্যশীলরা ব্যতীত তা কাউকে দেওয়া হয় না-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: অর্থাৎ এর তৌফিক দেওয়া হয় না, এটি শেখানো হয় না এবং এটি দান করা হয় না।

সারকথা হলো, এটি তিনটি অর্থ প্রকাশ করে এবং এখানে এর প্রতিটিই প্রযোজ্য। এর মূল উৎস হলো 'লিক্বা' বা সাক্ষাৎ, যার অর্থ কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া বা প্রাপ্ত হওয়া।

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসূর। আবু আলী আল-জায়য়ানী তাঁর ব্যাপারে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তবে আমি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছি কারণ তাঁর উক্তি হলো 'আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', কারণ (ইবনে রাহওয়াইহ) ইসহাক কেবল 'আমাদের খবর দিয়েছেন' শব্দই ব্যবহার করেন। কিতাবুল ইতিসাম-এর 'অতিরিক্ত প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা' পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসেও এই জাতীয় বর্ণনা গত হয়েছে। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 462

এই সনদে পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অন্য একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে বর্ণিত ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর। আমি সেখানে তার সনদের ওপর আলোচনা করেছি এবং তা সেই অধ্যায়ে রয়েছে যেখানে মানুষের চুল ধোয়া হয় এমন পানি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবেসেছেন) - এখানে এটি অতীতকালের ক্রিয়ারূপে এসেছে। আদব অধ্যায়ে অতিবাহিত নাফে‘র বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়ারূপে 'নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটিতে আহ্বানের পূর্বে ভালোবাসা সাব্যস্ত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে সেই ভালোবাসা অব্যাহত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আদব অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: ভালোবাসার মাধ্যমে অত্যধিক অনুগ্রহ প্রকাশ করার মধ্যে বান্দাদের জন্য এক প্রকার আত্মিক প্রশান্তি ও তাদের অন্তরে আনন্দ প্রদানের বিষয়টি নিহিত রয়েছে।

কেননা বান্দা যখন তার মাওলার পক্ষ থেকে শুনতে পায় যে তিনি তাকে ভালোবাসেন, তখন সে চরম আনন্দিত হয় এবং সকল কল্যাণ লাভে নিশ্চিত হয়। এরপর তিনি বলেন: এটি কেবল তার পক্ষেই সম্ভব যার স্বভাবে সাহসিকতা, বীরত্ব এবং উত্তম তাওবাহ করার প্রবণতা রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "কেবল সে-ই উপদেশ গ্রহণ করে যে তাওবাহ করে"। আর যার মধ্যে মূর্খতা ও কুপ্রবৃত্তি প্রবল, কঠোর ভর্ৎসনা ও প্রহার ছাড়া তাকে নিবৃত্ত করা সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: ফেরেশতাদের মধ্যে অন্য কারো পূর্বে জিবরাঈলকে এই নির্দেশ প্রদান করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নিকট অন্যদের তুলনায় তাঁর উচ্চ মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ ঘটে।

তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে সকল প্রকার নেক আমল—তা ফরজ হোক বা সুন্নত—তা যথাযথভাবে আঞ্জাম দেওয়ার অনুপ্রেরণা পাওয়া যায়। এছাড়া এটি পাপাচার ও বিদআত থেকে সতর্ক হওয়ার গুরুত্বও নির্দেশ করে, কারণ তা আল্লাহর অসন্তুষ্টির কারণ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস—"তোমাদের নিকট পর্যায়ক্রমে রাতে ফেরেশতারা আগমন করেন...", এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন—যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত"—অর্থাৎ ফেরেশতাদের তুলনায়। মালেকের বর্ণনায় এখানে প্রশ্নকারীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত নেই। তবে সালাত অধ্যায়ে এর কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে "তাদের রব তাদের জিজ্ঞাসা করেন" শব্দে এসেছে এবং এটিও মালেকেরই বর্ণনা। যদিও মালেকের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এই শব্দটি বাদ পড়াটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে খুজাইমার নিকট আবু সালেহ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে "তাদের রব তাদের জিজ্ঞাসা করেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর পাঠ উল্লেখ করেছি।

আর উর্ধ্বারোহণ সংক্রান্ত আলোচনা সম্প্রতি "ফেরেশতারা এবং রুহ তাঁর দিকে উর্ধ্বারোহণ করে" শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু যর-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসিল থেকে) - তিনি আল-আহদাব নামে পরিচিত। আর আল-মা’রুর শব্দটি নুকতাহীন বর্ণসমূহ দিয়ে গঠিত। তাঁর উক্তি: (জিবরাঈল আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে সুসংবাদ দিলেন) - এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা রিকাক অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে) - কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানেই 'যদিও সে চুরি করে ও ব্যভিচার করে' রয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য কিছুটা অস্পষ্ট। সম্ভবত এর কারণ হলো, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল এমন বিষয়ের সুসংবাদ প্রদান করেন যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে লাভ করেন। যেন মহান আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: মুহাম্মদকে সুসংবাদ দাও যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর তিনি তাঁকে সেই সুসংবাদ প্রদান করেছেন।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তা স্বীয় জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে। মুজাহিদ বলেছেন: তাদের মধ্যে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়—অর্থাৎ সপ্তম আসমান ও সপ্তম জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে।

৭৪৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আবু ইসহাক আল-হামদানি থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে অমুক! যখন তুমি বিছানায় ঘুমানোর জন্য যাবে তখন বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার ওপর ন্যস্ত করলাম এবং আপনার প্রতি অনুরাগী হয়ে ও আপনার শাস্তির ভয়ে আপনার আশ্রয়ে পিঠ লাগালাম। আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো মুক্তিদাতা নেই। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান আনলাম। যদি তুমি সেই রাতে মৃত্যুবরণ করো তবে স্বভাবধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, আর যদি ভোরে উপনীত হও তবে পুণ্য লাভ করবে।

৭৪৮৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে...