ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 468

এখানে বর্ণিত রাবী নিশ্চিতভাবেই আস-সাওরী। আর যদি 'উরাহু' (আমি তাকে মনে করি) শব্দটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইমাম বুখারী অথবা তাঁর পরবর্তী স্তরের কোনো রাবী, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি হারিস ইবনে আবু উসামার সূত্রে, আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আমাশ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর এটি এই জামে সহীহ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের নিকট প্রাপ্ত উচ্চস্তরের সনদসমূহের (আওয়ালী) অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের রব অবতরণ করেন) - অধিকাংশ বর্ণনায় তাশদীদ সহকারে 'ইয়াতানায্যালু' এসেছে। আর আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আস-সারাসীর সূত্রে 'তা' বিলোপ করে এবং সহজভাবে 'ইয়ানযিলু' বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এর 'রাতের শেষভাগে সালাতে দুআ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে 'মধ্যরাতে দুআ' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ আনা হয়েছে এবং সেখানে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, যদিও হাদীসের শব্দ ছিল 'যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে'।

আর সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তার বর্ণনা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'কে আছে যে আমাকে ডাকবে...' শেষ পর্যন্ত। এটি উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, চাই তাঁর নির্দেশে কোনো ফেরেশতা এই ঘোষণা দিক বা না দিক; কারণ এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো কথাটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যা উভয় অবস্থাতেই সম্পন্ন হয়। আমি কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এ ঐসব বর্ণনাকারীর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি যারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে নির্দেশ দেন এবং তিনি তা ঘোষণা করেন।

ইবনে হাজম 'নুযূল' বা অবতরণের ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি একটি কর্ম যা আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে সম্পাদন করেন, যেমন দুআ কবুলের জন্য তা উন্মুক্ত করে দেওয়া এবং ঐ সময়টি দুআ কবুলের বিশেষ ক্ষেত্র হওয়া। এটি ভাষাগত দিক থেকেও প্রচলিত, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি আমার জন্য তার হক থেকে নেমে এসেছে (ছেড়ে দিয়েছে)', যার অর্থ হলো সে তা দান করেছে। তিনি বলেন: এটি যে একটি কর্মগত গুণ (সিফাতু ফিয়ল), তার প্রমাণ হলো একে একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। অথচ যিনি অনাদি ও চিরন্তন, তিনি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারেন না; ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে এটি একটি নতুন সৃষ্টি হওয়া কাজ।

শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-হারাভী—যিনি সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর এবং যার কারণে কেউ কেউ তাঁর সমালোচনাও করেছেন—তিনি তাঁর 'আল-ফারুক' গ্রন্থে এই হাদীসের জন্য একটি পরিচ্ছেদ তৈরি করেছেন এবং এটি অনেকগুলো সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এমন কিছু সূত্রের কথা উল্লেখ করেছেন যার ব্যাপারে তিনি দাবি করেছেন যে এগুলো

ব্যাখ্যা (তাবীল) গ্রহণ করে না। যেমন উম্মে সাবিইয়ার আযাদকৃত গোলাম আতার হাদীস, যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: 'যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়...' এরপর হাদীসটি উল্লেখ করে তিনি আরও বলেন: 'এটি চলতেই থাকে যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়, তখন তিনি বলেন: কোনো দুআকারী আছে কি যার দুআ কবুল করা হবে?' এটি নাসাঈ এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এবং এতে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। আর ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর যখন ফজর উদিত হয়, তিনি আরশের দিকে আরোহণ করেন'। ইবনে খুযাইমা এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইব্রাহিম আল-হিজরীর বর্ণনা এবং এতে আপত্তি রয়েছে।

আবু ইসমাঈল অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, 'আমাকে দ্বীন শিক্ষা দিন'। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'যখন ফজর হলো, তিনি আরোহণ করলেন'। এটি আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদের বর্ণনা যা তিনি তাঁর পিতার চাচা থেকে করেছেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে হাদীস শোনেননি। উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসের শেষে রয়েছে: 'অতঃপর আমাদের রব তাঁর কুরসীর উপর সমুন্নত হন'। এটি ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে উবাদাহ থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তাঁর থেকে শোনেননি।

জাবিরের হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর আমাদের রব সর্বোচ্চ আসমানে তাঁর কুরসীর দিকে সমুন্নত হন'। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জাফরী থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ ইবনে আসলামের বর্ণনা, যাদের উভয়ের ব্যাপারে বর্ণনাকারী হিসেবে আপত্তি রয়েছে। আবু আল-খাত্তাবের হাদীসে রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, সেখানে বিতরের আলোচনার শেষে রয়েছে: 'এমনকি যখন ফজর উদিত হলো, তিনি উপরে উঠে গেলেন'। এটি সুওয়াইর ইবনে আবু ফাখিতার বর্ণনা, যিনি দুর্বল (যয়ীফ)। সুতরাং এই সবকটি সূত্রই দুর্বল। এমনকি এগুলো যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁর এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয় যে এগুলো ব্যাখ্যা বা তাবীল গ্রহণ করে না।

কারণ এগুলোর সারকথা হলো অবতরণের পর আরোহণের কথা উল্লেখ করা। সুতরাং অবতরণ যেমন ব্যাখ্যা

গ্রহণ করতে পারে, তেমনি আরোহণও ব্যাখ্যা গ্রহণের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে না। তবে ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহর উপর সোপর্দ করা (তাসলীম) ও নিঃশর্ত আত্মসমর্পণই অধিক নিরাপদ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি (আল-হারাভী) তাঁর কিতাবের শেষে খুব সুন্দর বলেছেন। তিনি বর্ণিত সিফাতগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, এগুলোর সবই (মানুষের বুদ্ধির) নিকটবর্তী করার জন্য, সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য নয়। আরবদের ভাষাশৈলীতে প্রশস্ততা রয়েছে; তারা বলে: 'সূর্যের মতো স্পষ্ট বিষয়', 'বাতাসের মতো দানশীল' এবং 'দিনের মতো ধ্রুব সত্য'। এখানে তারা হুবহু সাদৃশ্য প্রতিষ্ঠা করতে চায় না, বরং উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করা এবং মানুষের বোধগম্য করার জন্য তা নিকটবর্তী করা। বুদ্ধিমান ব্যক্তিমাত্রই জানেন যে, সাদৃশ্য বা সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে পানি হলো দূরতম বিষয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 469

পাথরের সাথে, অথচ আল্লাহ বলছেন পাহাড়ের মতো তরঙ্গে, এখানে তিনি এর বিশালতা ও উচ্চতা বুঝিয়েছেন, প্রকৃত সাদৃশ্য নয়। আর আরবরা সুন্দর রূপকে সূর্য ও চন্দ্রের সাথে, বাক্যকে জাদুর সাথে এবং মিথ্যা প্রতিশ্রুতিকে বাতাসের সাথে তুলনা করে থাকে। তারা এর কোনোটিকেই মিথ্যা মনে করে না এবং এর দ্বারা প্রকৃত বাস্তবতাও উদ্দেশ্য নেয় না। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক অর্জিত হয়।

পঞ্চম হাদিস: এটিও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: 'আমরা কিয়ামতের দিন সবশেষে আগমনকারী কিন্তু সবার অগ্রগামী'। এবং এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: 'তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব'।) এই হাদিসটি 'আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু সবার অগ্রগামী' অংশ দিয়ে শুরু করার রহস্য সম্পর্কে কিতাবুদ দিয়াত-এর 'যে ব্যক্তি তার হক গ্রহণ করল বা প্রতিশোধ নিল' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এর সারকথা হলো, এটি পাণ্ডুলিপির প্রথম হাদিস, তাই ইমাম বুখারী কখনও কখনও কোনো হাদিস বর্ণনা করার সময় তার আগের কোনো হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করতেন, তারপর যে হাদিসটি বর্ণনা করতে চাইতেন তা উল্লেখ করতেন।

আবার কখনও তিনি এমনটি করতেন না। এই নির্দিষ্ট হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর উভয় পদ্ধতিরই প্রয়োগ ঘটেছে। কারণ এই অংশটি অর্থাৎ 'তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব' একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা তিনি সূরা হুদের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে আছে: 'আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ, কোনো দান তাকে হ্রাস করতে পারে না...' হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি এই অংশটি পৃথক করে মহান আল্লাহর বাণী 'আমি নিজ হাতে যা সৃষ্টি করেছি'—এই পরিচ্ছেদে এনেছেন। সেখানে তিনি এর প্রথমাংশ 'আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ' উল্লেখ করেছেন, কিন্তু 'আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু সবার অগ্রগামী' কিংবা 'তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব'—এই অংশ দুটি উল্লেখ করেননি এবং এখানে শুধু এই অংশটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

মিযযী-এর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে শুআইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বুখারী এটি তাফসীর ও তাওহীদ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তাঁর এই সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তাওহীদ অধ্যায়ের বর্ণনাটি তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনার অনুরূপ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর এই হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো এই উক্তিটিকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বোধন করা, যা হলো 'তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব', আর এটি একটি হাদিসে কুদসি।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ফুযাইল) তিনি হলেন মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (উমারা) তিনি হলেন উমারা ইবনে আল-কাক্কা ইবনে শুবরুমা।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এই যে খাদিজা আসছেন) এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর বক্তা হলেন জিবরাঈল, যেমনটি পূর্বে মানাকিব অধ্যায়ের শেষে খাদিজার বিবাহের পরিচ্ছেদে কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে এই সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, এই যে খাদিজা আসছেন...' শেষ পর্যন্ত। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, কিরমানির এই হাদিসটিকে মাওকুফ হিসেবে নিশ্চিত দাবি করা এবং মারফু না বলা প্রত্যাখ্যাত।

তাঁর উক্তি: (তিনি আপনার নিকট এসেছেন) এখানে মুস্তামলির বর্ণনায় বর্তমান কালবাচক ক্রিয়াপদ হিসেবে 'তিনি আপনার নিকট আসছেন' শব্দে এসেছে। আর সেখানে সর্বনাম ছাড়াই 'এসেছেন' শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্র নিয়ে যাতে খাবার রয়েছে অথবা একটি পাত্র অথবা পানীয়) আসীলি ও আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যরের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'অথবা একটি পাত্র যাতে পানীয় রয়েছে'। অন্যদের ক্ষেত্রেও তেমনই। সেখানে 'তরকারি অথবা খাবার অথবা পানীয়' শব্দে গত হয়েছে। কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি 'খাবারসহ একটি পাত্র অথবা একটি পাত্র' এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি 'তাতে খাবার আছে' বলেছিলেন নাকি শুধু 'একটি পাত্র' বলেছিলেন এবং তাতে কী ছিল তা উল্লেখ করেননি। আর 'পানীয়' শব্দটিতে পেশ বা যের—উভয়টিই পড়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (তাকে সালাম পৌঁছান) কুতাইবার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: 'যখন তিনি আপনার নিকট আসবেন, তখন আপনি তাকে সালাম দেবেন'। উক্ত পরিচ্ছেদে এ নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি 'তাকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছান'। সেখানে আয়েশার হাদিসটিও গত হয়েছে যাতে রয়েছে: 'আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁকে জান্নাতে একটি মতির তৈরি প্রাসাদের সুসংবাদ দেন'। এখানে 'মতির প্রাসাদ' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা এবং শিরোনামের সাথে এর সংগতি 'সালাম পৌঁছান' এর দিক থেকে গত হয়েছে, কেননা এটি তাঁর ওপর শান্তি বর্ষণের অর্থ প্রকাশ করে।

সপ্তম হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: আল্লাহ বলেন: 'আমি আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি'। এটি একটি হাদিসে কুদসি। মহান আল্লাহর উক্তি 'আমার বান্দাদের জন্য' এখানে সম্বন্ধটি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। সূরা আস-সাজদার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনাশৈলী আরও পূর্ণাঙ্গ।

অষ্টম হাদিস: রাতের তাহাজ্জুদে দোআ সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদিস। এটি নিকট অতীতে মহান আল্লাহর বাণী 'তিনি সত্য সহকারে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন'—এই পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তিনি এটি ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি 'আপনার কথা চিরসত্য'। আর ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, সত্য বলতে এখানে অনিবার্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে।

নবম হাদিস: ইফকের ঘটনার ব্যাপারে আয়েশার হাদিস। তিনি এখানে এর অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন। এই সনদে তিনি ছয়টি স্থানে এর সংক্ষিপ্ত অংশগুলো উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে জিহাদ, সাক্ষ্যপ্রদান এবং তাফসীর অধ্যায়। তিনি সাক্ষ্যপ্রদান ও সূরা আন-নূরের তাফসীরে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 470

আল্লাহর শপথ, আমি কখনো ধারণা করিনি যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আমার নির্দোষিতা সম্পর্কে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি "আল্লাহ কথা বলেন" থেকে স্পষ্ট।

দশম হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন সে তা না করা পর্যন্ত তোমরা তা তার আমলনামায় লিখো না।" এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এর 'যে ব্যক্তি নেকি বা বদির সংকল্প করে' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এটিও একটি হাদীসে কুদসী, আর এর পরবর্তী চারটি হাদীসও অনুরূপ। এ পরিচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতাও স্পষ্ট। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ফা-ইজা আমিলাহা' (যখন সে তা করবে) এর স্থলে 'ফা-ইন' (অতঃপর যদি) রয়েছে। এর শেষে 'সাতশ গুণ পর্যন্ত' অংশের বিষয়ে আবু যার-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে 'দ্বিগুণ' শব্দটির সংযোজন রয়েছে, যা কিতাবুর রিকাক-এ ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীসের শেষে সবার নিকটেই সাব্যস্ত।

যারা বলেন যে, মন্দ কাজের সংকল্প করলেই তা গুনাহ হিসেবে লেখা হয় না যতক্ষণ না তা বাস্তবে সংঘটিত হয়—এমনকি তা শুরু করার মাধ্যমে হলেও—তারা "সে তা না করা পর্যন্ত তোমরা তা লিখো না" বাক্যের শেষসীমার মর্ম এবং "যখন সে তা করবে তখন তার জন্য একটি গুনাহ লেখো" বাক্যের শর্তের মর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস যা আত্মীয়তার বন্ধন সংক্রান্ত। এতে রয়েছে, আল্লাহ বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সুসম্পর্ক রাখবে আমিও তার সাথে সুসম্পর্ক রাখব?" এতে আত্মীয়তার বন্ধন বলেছিল: "হ্যাঁ, হে আমার রব।" এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আদবের শুরুতে গত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। ইসমাঈল তাঁর থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' পরিচ্ছেদে তাঁর একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি তাঁর ভাইকে নিজের এবং উক্ত সুলাইমানের মাঝে যুক্ত করেছেন।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা বা ছিন্ন করা হয়, তা মূলত একটি বিমূর্ত বিষয় যা থেকে কথা বলা সম্ভব নয়; কেননা এটি একটি বংশীয় সম্পর্ক যা একই জরায়ু থেকে উদ্ভূত এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো এর গুরুত্ব তুলে ধরা এবং যে এটি রক্ষা করে তার ফজিলত ও যে এটি ছিন্ন করে তার গুনাহ বর্ণনা করা। আর এই বর্ণনাটি আরবদের রূপক ব্যবহারের রীতি অনুযায়ী এসেছে। অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ; কেননা মহান আল্লাহর কুদরতে বিমূর্ত বিষয়ের রূপধারণ অসম্ভব নয়।

দ্বাদশ হাদীস: এটি যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী (রা.) বর্ণিত হাদীস। এতে তিনি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইসতিসকা-এর শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যার ব্যাখ্যা সেখানে প্রদান করা হয়েছে। এই সনদে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, সালিহ হলেন ইবনে কাইসান এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ। ইমাম নাসায়ী এটি কুতায়বাহ থেকে, ইসমাঈলী মুহাম্মদ বিন আব্বাদের বর্ণনা থেকে এবং আবু নুয়াইম ইসহাক বিন ইবরাহিমের বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনেই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর পাঠের উপকারিতা সেখানে উল্লেখ করেছি।

এখানে তাঁর উক্তি 'মুতারা আন-নাবিয়্যু' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিক্ত হলেন)—এখানে মীম বর্ণে পেশ যোগে অর্থ হলো—তাঁর দোয়ার মাধ্যমে বৃষ্টি হয়েছে অথবা বৃষ্টির বিষয়টি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ তিনি ছাড়া অন্য সবাই তাঁর অনুসারী ছিলেন। বলা হয় 'মাতারাত আস-সামাউ' এবং 'আমতারাত' উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, রহমতের ক্ষেত্রে 'মাতারাত' এবং আযাবের ক্ষেত্রে 'আমতারাত' ব্যবহৃত হয়। কেউ আবার বলেন, অকর্মক অর্থে 'মাতারাত' এবং সকর্মক অর্থে 'আমতারাত' ব্যবহৃত হয়।

ত্রয়োদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি "যখন আমার বান্দা আমার সাক্ষাৎ পছন্দ করে"—এর আলোচনা কিতাবুর রিকাক-এর 'যে আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে' পরিচ্ছেদে আল্লাহ তাআলার সাহায্যে সবিস্তারে গত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) এই বিষয়টি নবী করীম (সা.)-এর ইন্তেকালের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করে বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, এটি মৃত্যুর উপস্থিতিকালে এবং সেখানকার অবস্থা স্বচক্ষে দেখার সময়ের জন্য প্রযোজ্য; আর এটি এমন এক সময় যখন তওবাকারীর তওবা কবুল করা হয় না যদি না সে তার আগেই তওবা করে থাকে।

চতুর্দশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি "আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার অনুসারী"—এটি কিতাবুত তাওহীদের শুরুর দিকে 'আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' পরিচ্ছেদে আবু সালিহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো "আল্লাহ বলেন" এবং এতে "আমি তার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে" হাদীসটি অতিরিক্ত রয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস সেই ব্যক্তির ঘটনায়, যে নির্দেশ দিয়েছিল যে সে মারা গেলে যেন তাকে পুড়িয়ে ফেলা হয়। এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ এবং তার আগে বনী ইসরাঈলের আলোচনায় গত হয়েছে। এর কিছু অংশ এই পরিচ্ছেদের শেষেও আসবে। এই সনদে তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি বলল যে কখনও কোনো ভালো কাজ করেনি: সে যখন মারা যাবে তখন তাকে তোমরা পুড়িয়ে ফেলো"—এখানে পরোক্ষ বর্ণনা রয়েছে, বাক্যের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী হওয়ার কথা ছিল: "আমি যখন মারা যাব তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো"। আর তাঁর উক্তি "অতঃপর আল্লাহ সমুদ্রকে একত্র করার নির্দেশ দিলেন"—মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর সে একত্র করল"।

ষোড়শ হাদীস: তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট আহমদ বিন ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন সারমারী (সীন বর্ণে জবর বা যের এবং রা বর্ণে সাকিন যোগে)। তাঁর পরিচয় বনী ইসরাঈলের আলোচনায় গত হয়েছে। আর আমর বিন আসিম হলেন কুলাবি আল-বাসরী, তাঁর উপনাম আবু উসমান। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই হাদীস বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 471

নামাযের অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে ইমাম বুখারী এই সনদে হাম্মামের সূত্রে এক স্তর নিচে অবস্থান করেছেন। তবে ইমাম মুসলিমের নিকট এই হাদীসটি উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে, কারণ তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, তিনি হাম্মামের সূত্রে বুখারীর মতো নিম্নতর সনদেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি তালহা আল-আনসারী, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। আর আব্দুর রহমান বিন আবি আমরাহ মদীনার একজন মহান তাবিঈ; বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি ছাড়াও তাঁর আরও দশটি হাদীস রয়েছে। তাঁর পিতার নামই তাঁর কুনিয়া (উপনাম), এবং তিনি একজন আনসারী সাহাবী। বলা হয় যে, আব্দুর রহমানের (সাহাবীদের) দেখা পাওয়ার সৌভাগ্য হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, তাঁর সাহাবিত্ব নেই। তাঁদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আবি আমরাহ নামে অন্য একজন ব্যক্তিও রয়েছেন যাকে ইমাম মালিক পেয়েছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি আমরাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আমি বলি: এই মতানুসারে তিনি হলেন তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারীর ভ্রাতুষ্পুত্র।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক বান্দা গুনাহ করল, আর সম্ভবত তিনি বলেছেন: গুনাহ করে ফেলল) এই সূত্রে হাদীসটিতে এমন সংশয় বারবার এসেছে। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় এমনটি ঘটেনি; তাঁর শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহর উদ্ধৃতিতে এমন ছিল: 'এক বান্দা গুনাহ করল', এবং অন্যান্য স্থানেও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার রব বললেন, সে কি জেনেছে?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার কারণে পাকড়াও করেন) অর্থাৎ এর কর্তাকে শাস্তি দেন। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং গুনাহের কারণে পাকড়াও করেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন সে অবস্থান করল) অর্থাৎ সময়ের ব্যবধান। হাম্মাদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে পুনরায় গুনাহ করল) হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর সে ফিরে গেল এবং গুনাহ করল'।

তাঁর উক্তি: এর শেষে রয়েছে (আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: (তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি পাপের ওপর অটল থাকে সে মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। তার কৃত সেই নেক আমলকে প্রাধান্য দিয়েই তিনি ক্ষমা করবেন যা সে সম্পাদন করেছে—আর তা হলো তার এই বিশ্বাস যে তার একজন রব ও স্রষ্টা আছেন যিনি তাকে শাস্তি দেন এবং ক্ষমাও করেন, আর তার ক্ষমা প্রার্থনা করাও এরই প্রমাণ। আল্লাহর এই বাণী এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: 'যে ব্যক্তি একটি নেক আমল নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে।' আর তাওহীদের চেয়ে বড় কোনো নেক আমল নেই।

যদি বলা হয়: রবের কাছে তার ক্ষমা প্রার্থনা করা তো এক প্রকার তওবা; আমরা বলব: ক্ষমা প্রার্থনা বা ইস্তিগফার তো কেবল ক্ষমা চাওয়া মাত্র। একজন পাপের ওপর অটল থাকা ব্যক্তি এবং তওবাকারী উভয়েই ক্ষমা চাইতে পারে। হাদীসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে সে যে বিষয়ে ক্ষমা চেয়েছে তা থেকে তওবা করেছে; কারণ তওবার সংজ্ঞা হলো গুনাহ থেকে ফিরে আসা, পুনরায় তা না করার সংকল্প করা এবং তা সম্পূর্ণ ত্যাগ করা। শুধু ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা থেকে এ বিষয়টি বোঝা যায় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

অন্য উলামাগণ বলেছেন: তওবার শর্ত তিনটি—গুনাহ ত্যাগ করা, অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার সংকল্প করা। 'গুনাহ থেকে ফিরে আসা' পরিভাষাটি অনুতাপের অর্থ প্রকাশ করে না, বরং এটি গুনাহ ত্যাগের অর্থের কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেন: তওবার ক্ষেত্রে গুনাহের ওপর অনুতপ্ত হওয়া প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট, কারণ এটি গুনাহ ত্যাগ এবং পুনরায় না করার সংকল্পকে অনিবার্য করে। এই দুটি মূলত অনুতাপ থেকেই উৎপন্ন হয়, তার সাথে থাকা আলাদা কোনো মূল শর্ত নয়। এজন্যই হাদীসে এসেছে: 'অনুতাপই তওবা'। এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত একটি হাসান হাদীস, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

ইবনে হিব্বান এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। 'দাওয়াত' কিতাবের শুরুর দিকে 'তওবা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ইস্তিগফারের মহান উপকারিতা এবং আল্লাহর সুমহান অনুগ্রহ, প্রশস্ত রহমত, ধৈর্য ও উদারতার প্রমাণ দেয়। তবে এই ইস্তিগফার সেটিই যার অর্থ মুখে উচ্চারণের সাথে সাথে অন্তরেও বদ্ধমূল থাকে, যাতে এর মাধ্যমে পাপে অটল থাকার মানসিকতা বিলীন হয়ে যায় এবং অনুতাপ অর্জিত হয়। এটিই মূলত তওবার প্রকৃত রূপ। এর সপক্ষে হাদীস রয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে-ই, যে বারবার পরীক্ষায় পড়ে তওবা করে'।

এর অর্থ হলো—যার থেকে গুনাহ বারবার প্রকাশ পায় এবং সে বারবার তওবা করে। অর্থাৎ যখনই সে গুনাহে লিপ্ত হয়, তখনই তওবার দিকে ফিরে আসে। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যে কেবল মুখে 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলে অথচ তার অন্তর উক্ত পাপের ওপর অটল থাকে; বরং এমন ব্যক্তির ইস্তিগফারের জন্যই পুনরায় ইস্তিগফার প্রয়োজন।

আমি বলি: ইবনে আবিদ দুনইয়া বর্ণিত ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীসটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: 'গুনাহ থেকে তওবাকারী ঐ ব্যক্তির মতো যার কোনো গুনাহ নেই; আর গুনাহে অটল থেকে যে ব্যক্তি ইস্তিগফার করে সে তার রবের সাথে উপহাসকারীর মতো'। তবে সঠিক মত হলো, 'আর গুনাহে অটল থেকে...' অংশটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। এর শুরুর অংশটি ইবনে মাজাহ ও তাবারানী ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সনদ হাসান। আর 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে-ই, যে বারবার পরীক্ষায় পড়ে তওবা করে' হাদীসটি মুসনাদুল ফিরদাউস-এ আলীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদীসের শিক্ষা হলো—গুনাহের দিকে পুনরায় ফিরে যাওয়া যদিও তা প্রথমবার করার চেয়েও জঘন্য; কারণ এতে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পাশাপাশি তওবা ভঙ্গের বিষয়টিও যুক্ত হয়; তবে পুনরায় তওবায় ফিরে আসা প্রথমবার তওবা করার চেয়েও উত্তম। কারণ এতে মহান দাতা আল্লাহর কাছে চাওয়ার ধারাবাহিকতা এবং তাঁর নিকট প্রার্থনায় কাকুতি-মিনতি করার বিষয়টি যুক্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 472

এবং এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করার নেই। ইমাম নববী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: গুনাহ যদি একশত বার, বরং হাজার বার বা তার চেয়েও বেশি বার করা হয় এবং প্রতিবারই তওবা করা হয়, তবে তার তওবা কবুল হবে; অথবা যদি সকল গুনাহ থেকে একবারই তওবা করা হয়, তবে তার তওবা শুদ্ধ হবে। আর তাঁর উক্তি: "তুমি যা ইচ্ছা করো" এর অর্থ হলো—যতক্ষণ তুমি গুনাহ করবে এবং তওবা করবে, আমি তোমাকে ক্ষমা করব। তিনি 'আল-আযকার' গ্রন্থে রাবি ইবনে খুসাইম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বলো না "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি", কারণ যদি তুমি তা (বাস্তবে) না করো তবে তা গুনাহ এবং মিথ্যায় পরিণত হবে। বরং বলো: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তওবা কবুল করুন।" ইমাম নববী বলেছেন, এটি উত্তম। তবে "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" কথাটিকে অপছন্দ করা এবং একে মিথ্যা হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে একমত হওয়া যায় না; কারণ "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" এর অর্থ হলো আমি তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আর এটি কোনো মিথ্যা নয়। তিনি (নববী) আরও বলেছেন, এর খণ্ডনে ইবনে মাসউদের হাদীসই যথেষ্ট যেখানে শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি বলে—আমি সেই আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী, এবং আমি তাঁর কাছে তওবা করছি; তবে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি "আমি সেই আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী" -এই শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর "আমি তাঁর কাছে তওবা করছি" -এই অংশটিকেই রাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মিথ্যা হিসেবে গণ্য করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যদি কেউ কথাটি বলে কিন্তু বাস্তবে তওবা না করে যেমনটি তিনি বলেছেন। ইবনে মাসউদের হাদীস দিয়ে তাঁর প্রতিবাদ করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন কেউ এই বাক্যটি বলবে এবং তওবার শর্তগুলো পূরণ করবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, রাবি সামগ্রিক বাক্যটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন, কেবল "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" অংশটুকুকে নয়, সে হিসেবে তাঁর পুরো কথাটিই সঠিক।

আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমি সুবকি আল-কাবীরের 'আল-হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে দেখেছি: ইস্তিগফার হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা, যা জিহ্বা দিয়ে হতে পারে, অন্তর দিয়ে হতে পারে অথবা উভয়টি দিয়ে হতে পারে। প্রথমটিতে উপকার রয়েছে; কারণ তা চুপ থাকার চেয়ে উত্তম এবং এতে ভালো কথা বলার অভ্যাস গড়ে ওঠে। দ্বিতীয়টি অত্যন্ত উপকারী এবং তৃতীয়টি এই দুইয়ের চেয়েও অধিক কার্যকর, তবে তওবা বিদ্যমান না হওয়া পর্যন্ত এ দুটি গুনাহকে পুরোপুরি মিটিয়ে দেয় না। কারণ একজন অনড় পাপিষ্ঠ ব্যক্তিও ক্ষমা প্রার্থনা করে, কিন্তু এর মানে এই নয় যে তার পক্ষ থেকে তওবা সংঘটিত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: আমি যে উল্লেখ করেছি ইস্তিগফারের অর্থ তওবার অর্থের চেয়ে ভিন্ন, তা শব্দের আভিধানিক গঠন অনুযায়ী; তবে অনেক মানুষের কাছে এটি প্রচলিত হয়ে গেছে যে "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" কথাটির অর্থই হলো তওবা করা। সুতরাং যার বিশ্বাস এমন, সে অবধারিতভাবে তওবাই উদ্দেশ্য করে থাকে। এরপর তিনি বলেন: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইস্তিগফার ছাড়া তওবা পূর্ণ হয় না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তারপর তাঁর কাছে তওবা করো।" তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তওবার জন্য শর্ত নয়।

মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'লাম ইয়াবতা-ইর' শব্দ বলেছেন। খলিফা আমাকে বলেছেন, মুতামির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'লাম ইয়াবতা-ইজ' শব্দ বলেছেন। কাতাদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন: সে সঞ্চয় করেনি।

সতেরোতম হাদীস: সেই ব্যক্তির কাহিনী সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদীস যাকে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং পনেরোতম হাদীসে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুতামির আমার পিতাকে বলতে শুনেছেন) - তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তাইমী এবং সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আবদ আল-গাফির থেকে) - শু'বার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আমি উকবা থেকে শুনেছি। এটি এর সমস্ত ব্যাখ্যাসহ 'আর-রাকায়িক' পর্বে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি পূর্ববর্তী লোকদের মধ্য থেকে—অথবা তোমাদের পূর্বের লোকদের মধ্য থেকে—এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আসীলীর বর্ণনায় "তাদের পূর্বের" এসেছে। এটি 'আর-রাকায়িক' পর্বে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে মুতামিরের সূত্রে "তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ছিল না। তাঁর উক্তি: "তিনি একটি কথা বললেন" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সম্পদ দিয়েছিলেন।

মুসার বর্ণনায় আছে "আল্লাহ তাকে সম্পদ ও সন্তান দিয়েছিলেন"। তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের কেমন পিতা ছিলাম?" আবু আল-বাকা বলেছেন, এখানে 'আইয়্যা' শব্দটি নসব অবস্থায় হয়েছে কারণ এটি 'কুনতু' এর খবর। প্রশ্নবোধক হওয়ার কারণে এটি আগে আসা জায়েয। আবার এটি রফ্ অবস্থায় হওয়াও সম্ভব। তাদের উত্তর "উত্তম পিতা" - এটি নসব অবস্থায় হওয়াই অধিকতর সঠিক, যেন এর উহ্য অংশটি ছিল "আপনি ছিলেন উত্তম পিতা", ফলে এটি প্রশ্নের উত্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আবার রফ্ অবস্থায় পড়াও জায়েয, তখন অর্থ হবে: "আপনি হলেন উত্তম পিতা"। তাঁর উক্তি: "সে সঞ্চয় করেনি (লাম ইয়াবতা-ইর বা লাম ইয়াবতা-ইজ)" - এই সন্দেহের বিষয়টি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে এটি 'রা' নাকি 'যা' দিয়ে হবে; এটি কাজী ইয়াজের অনুসরণে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা।

আমি এটি এখানে আবু যর-এর সূত্রে তাঁর শিক্ষকদের বর্ণনা থেকে পেয়েছি। তাঁর উক্তি: "তোমরা আমাকে চূর্ণ করো (ফাসহাকুনি)" বা "তোমরা আমাকে পিষে ফেলো (ফাসহাকুনি)" - মুসার বর্ণনায়ও এমনই রয়েছে, তবে তিনি 'হা' বর্ণের পরিবর্তে 'হা' (হাহ্) দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং সন্দেহ প্রকাশ করেছেন যে তা 'ক্বাফ' দিয়ে নাকি 'কাফ' দিয়ে হবে। খাত্তাবী অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: "ফাসহালুনি" অর্থাৎ 'লাম' দিয়ে। তিনি বলেন এর অর্থ হলো আমাকে রেত দিয়ে ঘষে মিহি করো। ঘষে বের করা গুড়োকে 'সুহালাহ' বলা হয়। আর কাফ দিয়ে 'ফাসহাকুনি' এর মূল শব্দ হলো 'সাহক' (চূর্ণ করা), এখানে 'ক্বাফ'-কে 'কাফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

'সাহাক' (হা ও কাফ যোগে) শব্দটিও তদ্রূপ।

শেষে তাঁর কথা: "আমি এটি আবু উসমানের কাছে বর্ণনা করেছি" - এখানে বক্তা হলেন সুলায়মান আত-তাইমী। কিরমানী এক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি কাতাদাহ। আর আবু উসমান হলেন আন-নহদী। তাঁর উক্তি: "আমি এটি সালমান থেকে শুনেছি..." - এখানে সালমান হলেন আল-ফারিসী, আর আবু উসমান সুপরিচিত।